孫明君

顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人?！侗饼R書·文苑傳》、《北史·文苑傳》有傳。初為湘東王蕭繹常侍，梁元帝時(shí)曾任散騎常侍。梁末大亂后逃亡北齊，任黃門侍郎、平原太守等，北周滅北齊后為御史上士。隋開(kāi)皇年間（581—1000），被太子楊勇召之為學(xué)士，甚為禮重。后來(lái)因疾而終?！侗饼R書》本傳曰：“有文三十卷、家訓(xùn)二十篇，并行于世?！鳖佒频闹錾⒇^多，現(xiàn)存的有《顏氏家訓(xùn)》、《還冤志》、《觀我生賦》及詩(shī)歌若干首。其中《顏氏家訓(xùn)》影響最大。以下從該書的撰寫年代、主要內(nèi)容和版本幾個(gè)方面予以簡(jiǎn)介。

一、 《顏氏家訓(xùn)》的撰寫年代

關(guān)于《顏氏家訓(xùn)》的撰寫年代有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為作于北齊之時(shí)，一種認(rèn)為完成于隋代。

前說(shuō)以《四庫(kù)全書總目·顏氏家訓(xùn)》（以下省稱為《提要》）為代表，其書云：“舊本題北齊黃門侍郎顏之推撰?？缄懛ㄑ浴肚许嵭颉纷饔谒迦蕢壑?，所列同定八人，之推與焉，則實(shí)終于隋。舊本所題，蓋據(jù)作書之時(shí)也?！贝颂幷f(shuō)的是《顏氏家訓(xùn)》的“作書之時(shí)”，它與“成書之時(shí)”應(yīng)該不是一個(gè)概念。當(dāng)然《提要》并沒(méi)有予以說(shuō)明。

此說(shuō)受到了余嘉錫和王利器先生的反駁。主要理由有兩點(diǎn)：

其一，陸法言與顏之推等論音韻是在隋開(kāi)皇初年，而不是隋仁壽年間（601—604）。余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》（以下省稱為《辨正》）曰：“考《切韻序》末，雖題大隋仁壽元年，然其序云：‘昔開(kāi)皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，蕭、顏多所決定（蕭該、顏之推┮玻?！莿t法言之書，雖作于仁壽元年，而其與之推等論韻，實(shí)在開(kāi)皇之初。”又曰：“《提要》乃云：‘切韻序作于仁壽中，所列同定八人，之推與焉。一若之推至仁壽時(shí)尚存者，亦誤也?！?/p>

其二，《顏氏家訓(xùn)》多處敘及隋代之事?！侗孀C》曰：“考家訓(xùn)屢敘齊亡時(shí)事，其《終制》篇云：‘先君先夫人，皆未還建鄴舊山；今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營(yíng)經(jīng)費(fèi)。則家訓(xùn)實(shí)作于隋開(kāi)皇九年平陳之后?！短嵋芬詾樽饔诒饼R，蓋未嘗一檢原書，姑以臆說(shuō)耳。”王利器《顏氏家訓(xùn)集解》（以下省稱為《集解》）中說(shuō)：“尋顏氏于《序致》篇云：‘圣賢之書，教人誠(chéng)孝?！睹銓W(xué)》篇云：‘不忘誠(chéng)諫。《省事》篇云：‘賈誠(chéng)以求位。《養(yǎng)生》篇云：‘行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊?！稓w心》篇云：‘誠(chéng)孝在心。還說(shuō)：‘誠(chéng)臣殉主而棄親。這些‘誠(chéng)字，都應(yīng)當(dāng)作‘忠，是顏氏為避隋諱，而改；《風(fēng)操》篇云：‘今日天下大同?！督K制》篇云：‘今雖混一，家道罄窮。明指隋家統(tǒng)一中國(guó)而言；《書證》篇‘臝股肱條引國(guó)子博士蕭該說(shuō)，國(guó)子博士是該入隋后官稱；又《書證》篇記‘開(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱權(quán)；這些，都是入隋以后事?！?/p>

余嘉錫和王利器先生均認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》完成于隋代，王利器先生進(jìn)一步斷定此書成于隋煬帝即位之前。他說(shuō)：“而《勉學(xué)》篇言：‘孟勞者，魯之寶刀名，亦見(jiàn)《廣雅》?！稌C》篇引《廣雅》云：‘馬薤，荔也。又引《廣雅》云：‘晷柱掛景。其稱《廣雅》，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎?！?/p>

既然隋代之事斑斑可見(jiàn)，為何要題為“北齊黃門侍郎”呢？

余先生的解釋是：“顏真卿所撰殷夫人顏氏碑云：‘北齊黃門侍郎之推。與《家訓(xùn)》署銜同。家廟碑雖書隋官，而下又云‘黃門兄之推，仍舉齊官為稱；豈非以之推在齊頗久，且官位尊顯耶？《新唐書·顏籀傳》云：‘祖之推，終隋黃門郎。其以官黃門為隋時(shí)事固誤，然亦可見(jiàn)從來(lái)舉之推官爵必署黃門矣?！峨`釋》卷九司隸校尉魯峻碑跋云：‘漢人所書碑志，或以所重之官揭之。司隸權(quán)尊而職清，非列?？杀龋灰嗒q馮緄舍廷尉而用車騎也。余謂唐人之以黃門稱之推，亦從所重言之耳。盧文弨補(bǔ)《家訓(xùn)》趙曦明注例言曰：‘黃門始仕蕭梁，終于隋代，而此書向來(lái)惟題北齊，唐人修史，以之推入《北齊書·文苑傳》中。其子思魯既纂其父之集，則此書自必亦經(jīng)整理，所題當(dāng)本其父之志。此言是也。然則此書之題北齊黃門侍郎，不關(guān)作書之時(shí)，亦明矣?！?/p>

《集解》中的解釋是：“此書既成于入隋以后，為何又題署其官職為‘北齊黃門侍郎呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當(dāng)以黃門侍郎最為清顯。《陳書·蔡凝傳》寫道：‘高祖嘗謂凝曰：“我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？”凝正色對(duì)曰：“帝鄉(xiāng)舊戚，恩由圣旨，則無(wú)所復(fù)問(wèn)；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之?！备咦婺欢?。這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門侍郎，故之推于其作品中，一則曰，‘忝黃散于官謗，再則曰，‘吾近為黃門郎，其所以如此津津樂(lè)道者，大概也是自炫其‘人門兼美吧。然則此蓋其自署如此，可無(wú)疑義。不特此也，《隋書·音樂(lè)志中》記載：‘開(kāi)皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云。而《直齋書錄解題》十六又著錄：‘《稽圣賦》三卷，北齊黃門侍郎瑯邪顏之推撰。則史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署，而沒(méi)有像陸法言《切韻序》前所列八人姓名，稱其入隋以后之官稱為‘顏內(nèi)史了?！?/p>

我們認(rèn)為，《顏氏家訓(xùn)》的寫作當(dāng)開(kāi)始于北齊，最后完成于隋朝。黃門侍郎固然是顏之推一生最為清顯的官職，但稱呼他為顏黃門并不是著眼于這個(gè)官職的清顯，更多的是一種約定俗成的習(xí)慣稱呼而已。古人習(xí)慣于以作者的封號(hào)、謚號(hào)、官職作集名。例如張溥《漢魏六朝百三名家集》中稱曹植、阮籍、嵇康、陸機(jī)、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信等人的文集分別為《陳思王集》、《阮步兵集》、《嵇中散集》、《陸平原集》、《陶彭澤集》、《謝康樂(lè)集》、《鮑參軍集》、《庾開(kāi)府集》等。因?yàn)椴苤驳姆獾卦陉?，謚號(hào)為思，故稱“陳思王”。謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，故稱“謝康樂(lè)”。其他人也都是因?yàn)閾?dān)任過(guò)某種官職，故有不同的稱呼。“顏黃門”也是如此。這樣的稱呼反映了后世讀者對(duì)前輩作家的一種敬重之情。

二、 《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容

《提要》曰：“陳振孫《書錄解題》云，古今家訓(xùn)，以此為祖。然李翱所稱《太公家教》，雖屬偽書，至杜預(yù)《家誡》之類，則在前久矣。特之推所撰，卷帙較多耳。晁公武《讀書志》云：‘之推本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫。今觀其書，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓(xùn)，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《歸心》等篇，深明因果，不出當(dāng)時(shí)好佛之習(xí)。又兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言。今特退之雜家，從其類焉?！?/p>

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推留給子孫后代的告誡，全文共20篇，包括以下部分：《序致》篇、《教子》篇、《兄弟》篇、《后娶》篇、《治家》篇、《風(fēng)操》篇、《慕賢》篇、《勉學(xué)》篇、《文章》篇、《名實(shí)》篇、《涉務(wù)》篇、《省事》篇、《止足》篇、《誡兵》篇、《養(yǎng)生》篇、《歸心》篇、《書證》篇、《音辭》篇、《雜藝》篇、《終制》篇。這些篇目涉及了家庭倫理教育、士族子弟的品德智能教育、思想方法教育、養(yǎng)生之道、學(xué)術(shù)與雜藝知識(shí)等，是一部訓(xùn)導(dǎo)士族子弟如何安身立命的著作，也是一部中國(guó)古代教育學(xué)的專著，是后人了解兩晉南北朝社會(huì)的小型百科全書。在封建社會(huì)，《顏氏家訓(xùn)》受到了很多封建文人的極力推崇。宋代陳振孫《直齋書錄解題》中說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！鼻迦粟w曦明在盧文弨刻本跋語(yǔ)中說(shuō)：“當(dāng)家置一編，奉為楷式?！?/p>

《序致》篇是全書的序言，介紹他撰寫本書的宗旨和目的。出身于士族家庭的顏之推，為了“吾家風(fēng)教”的延續(xù)，特意寫作了此20篇文字，“以為汝曹后車耳”?！督套印菲勛优慕逃龁?wèn)題，從正反兩個(gè)方面談?wù)撊绾谓逃优扇思俺刹?。其中甚至涉及到了“胎教”這一現(xiàn)代人關(guān)注的問(wèn)題?！缎值堋菲?xùn)誡兄弟之間如何相處。認(rèn)為兄弟關(guān)系是人倫中的重要一環(huán)，不能掉以輕心?！逗笕ⅰ菲勀凶雍笕⒌奈：Γv述再婚之后應(yīng)該如何對(duì)待非親生子女。《治家》篇談怎樣治理家庭，要求父親、兄長(zhǎng)、丈夫起到帶頭作用，“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。儒家講究修身齊家治國(guó)平天下，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)于國(guó)家和天下而言是非常重要的組成部分?！吨渭摇菲疲骸拔峒椅滓牰\請(qǐng)，絕于言議；符書章醮亦無(wú)祈焉，并汝曹所見(jiàn)也。勿為妖妄之費(fèi)?！薄讹L(fēng)操》篇談?wù)撌孔宓娘L(fēng)度和節(jié)操問(wèn)題，涉及到了士大夫所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范，主要涉及避諱問(wèn)題、稱謂問(wèn)題和喪禮問(wèn)題，該篇也談到了南北地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的差異?！赌劫t》篇談仰慕禮敬賢人的問(wèn)題，指出世人存在著“貴耳賤目，重遙輕近”的陋俗。《勉學(xué)》篇講述認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要性，勸勉子孫勤奮學(xué)習(xí)。他反對(duì)子弟棄學(xué)經(jīng)商，也反對(duì)空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。《文章》篇講述作者的文章理論觀，屬于古代文學(xué)理論范疇。作者看重文章的政治功用，而把抒情類文學(xué)放在次要位置。提倡“典正”的文風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的“浮艷”文風(fēng)表示了不滿?！睹麑?shí)》篇講述名與實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)是根本，名是外在形態(tài)，指出社會(huì)上存在著名實(shí)不符的現(xiàn)象，提倡名實(shí)相符?！渡鎰?wù)》篇要求兒孫要做于國(guó)于民有用的實(shí)事，不能夸夸其談，華而不實(shí)。《省事》篇是說(shuō)做該做的事，省去不該做的事。做事的時(shí)候要把握一定的尺度，不能隨心所欲。一個(gè)人的能力有限，要有所為有所不為?！吨棺恪菲v述人應(yīng)該知足，不能貪得無(wú)厭?！墩]兵》篇告誡士族子弟不應(yīng)該參與軍事，強(qiáng)調(diào)顏氏家族多以文雅形象出現(xiàn)，強(qiáng)行進(jìn)入軍事領(lǐng)域參與用兵者沒(méi)有好結(jié)果?！娥B(yǎng)生》篇談養(yǎng)生的問(wèn)題，他認(rèn)為“生不可不惜，不可茍惜?！薄稓w心》篇講述他對(duì)于佛教的態(tài)度，他認(rèn)為佛教與儒教并不沖突，“內(nèi)外兩教，本為一體”。作者駁斥了世人攻擊佛教的五種偏見(jiàn)，勸人應(yīng)該信仰佛教?！稌C》篇是顏之推對(duì)經(jīng)史古籍所做的考證，如同今天的讀書札記，該篇對(duì)于古代漢語(yǔ)研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！兑艮o》篇討論語(yǔ)音問(wèn)題，是研究中國(guó)語(yǔ)音史的珍貴資料?！峨s藝》篇談?wù)撟髡邔?duì)書法、繪畫、射箭、占卜、算術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、博弈、投壺等知識(shí)的看法。作者認(rèn)為粗通一些技藝也有好處，但不用專精?！督K制》篇是自己的遺囑，寫自己對(duì)去世之后喪禮的安排，他叮囑兒孫輩對(duì)自己進(jìn)行薄葬。

三、 《顏氏家訓(xùn)》的版本

《提要》曰：“又是書《隋志》不著錄，《唐志》、《宋志》俱作七卷，今本止二卷。錢曾《讀書敏求記》載有宋鈔淳熙七年（1180）嘉興沈揆本七卷。以閣本、蜀本及天臺(tái)謝氏所校五代和凝本參定，末附考證二十三條，別為一卷，且力斥流俗并為二卷之非。今沈本不可復(fù)見(jiàn)，無(wú)由知其分卷之舊，姑從明人刊本錄之。然其文既無(wú)異同，則卷帙分合，亦為細(xì)故，惟考證一卷佚之可惜耳?！痹凇敖裆虮静豢蓮?fù)見(jiàn)”句后王利器《集解》案曰：“明萬(wàn)歷間何鏜刊《漢魏叢書》，即用七卷本，清康熙間武林何允中覆刻之，稱為《廣漢魏叢書》，此非罕見(jiàn)之書，何云不可復(fù)見(jiàn)也！”《顏氏家訓(xùn)》成書之后，歷代刻本甚多。清代趙曦明為之作注，盧文弨為之作補(bǔ)注，刻入《抱經(jīng)堂叢書》中。1980年上海古籍出版社出版了王利器先生校注的《顏氏家訓(xùn)集解》，1993年中華書局出版了該書的增補(bǔ)本，是《顏氏家訓(xùn)》整理本中最為完善的本子。此后，多家出版社出版的多種譯注本，基本上都采用了《集解》的原文并參考了該書的注釋。

（作者單位：清華大學(xué)人文學(xué)院）