周曉瑩 程興旺

元文化音樂教育，作為中國(guó)高校音樂教育改革的時(shí)代主題，當(dāng)前與其相關(guān)的各項(xiàng)研究和活動(dòng)開展得如火如荼。但是，在諸多研究中，專事其中人文問題研究的鳳毛麟角。高校音樂教育中的人文問題，在全球化的大背景下，多元化思想觀念交流交融交鋒，不同的人生觀、世界觀和價(jià)值觀層出不窮，致使高校人文問題錯(cuò)綜復(fù)雜。由于高校音樂教育中的人文問題直接關(guān)系到“人才培養(yǎng)質(zhì)量”①，因此，多元文化音樂教育作為當(dāng)前一種更為合規(guī)律合目的的教育，深探細(xì)研，意義顯在。

一、“度”的深描：高校多元文化

音樂教育的本質(zhì)追問

“度”，是指“掌握分寸”和“恰到好處”，是一種本體性的永恒動(dòng)態(tài)的存在。②由于多元文化音樂教育無論是作為形式，還是作為觀念，都是“人”在“度”的本體性存在層面外化的結(jié)果。因此，要了解多元文化音樂教育“是什么”，首先有必要了解這個(gè)“度”的本體性存在是什么。

“度”的本體性存在，從宏觀層面來看，是人的實(shí)踐，是一個(gè)歷史地建構(gòu)的、表現(xiàn)在“當(dāng)下”并及影響未來的“存在”。就當(dāng)下而言，它是在信息時(shí)代多種觀念影響下的不同人的多樣性實(shí)踐生活。從具體層面來看，其在不同的國(guó)家民族或地區(qū)，以及不同的時(shí)間中，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的狀態(tài)。譬如，非洲、澳洲揮之難去的種族偏見與歧視、印度烙印于民族心靈的“殖民統(tǒng)治”、加拿大和美國(guó)異彩紛呈的綜合文化等。存在決定著意識(shí)。正因?yàn)橛羞@樣的存在，所以各國(guó)多元文化教育個(gè)性鮮明。對(duì)此，國(guó)內(nèi)有不少文章進(jìn)行了介紹。其中張曉霞③指出，加拿大多元文化教育“以注重文化嵌合為傳統(tǒng)”；英國(guó)多元文化教育注重“各民族研討機(jī)會(huì)的均等，保持和維護(hù)各民族文化的個(gè)性”；澳大利亞多元文化教育更多“注重與偏見和歧視作斗爭(zhēng)”；印度多元文化教育則“反對(duì)殖民統(tǒng)治的歷史需要，要求在文化教育上的民主化”等。由此可見，多元文化教育從具體層面來看是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的觀念，是不同國(guó)家民族地區(qū)都從自身問題出發(fā)，并積極有力地回應(yīng)“現(xiàn)實(shí)”的結(jié)果。

然而，如果說，任何具體層面的不同和紛雜，并不等于其在宏觀層面的無法抽象，從特殊性走向普遍性的言語邏輯是提升認(rèn)識(shí)的要旨，那么，多元文化教育可以從“地方觀”走向“世界觀”，因?yàn)樗鼈冇锌商崛〉摹肮帜浮?。由此而觀，多元文化教育是在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的一種倡導(dǎo)不同人種、人群文化價(jià)值平等并及多樣并存的新型文化教育，其既是教育的理念，也是一種政治策略，既是新一輪國(guó)際教育運(yùn)動(dòng)，也是新一輪國(guó)際文化運(yùn)動(dòng)。

毫無疑問，音樂，作為具有鮮明的區(qū)域性的文化形態(tài)，從來都包容于多元文化之中，成為展示多元文化最為亮麗的“風(fēng)景線”。多元文化教育，自然包括多元文化音樂教育。因此前者的本體性存在，在一定程度上，也是后者在“度”的本體性層面的存在。

當(dāng)然，要全面把握多元文化音樂教育的本質(zhì)，還有必要了解其理論根源。多元文化音樂教育作為一種從超越“地方觀”而成就的“世界觀”，是在實(shí)踐過程中，不斷吸取相關(guān)哲學(xué)資源的結(jié)果。這些理論主要是文化價(jià)值相對(duì)論和相關(guān)建設(shè)性的后現(xiàn)代理論，以及多元化理論。這是因?yàn)樗鼈冇泄餐A(chǔ)，即政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化互動(dòng)的深刻社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，兩者有鮮明的共同點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多元性、多樣性和平等性。同時(shí)，多元文化音樂教育還有不可忽視的“全球化”（Ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎａｌ）理論。一定程度上，全球化理論與多元文化音樂教育也形成了一種互構(gòu)機(jī)制。

可見，多元文化音樂教育，是在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的一種倡導(dǎo)不同人種、人群文化音樂價(jià)值平等并及多樣并存的新型音樂教育，是與當(dāng)代相關(guān)哲學(xué)理論互構(gòu)的結(jié)果。中國(guó)高校多元文化音樂教育，作為對(duì)世界多元文化音樂教育觀念的回應(yīng)，兩者在“度”的本體性層面應(yīng)該是一致的。當(dāng)然，作為有“中國(guó)”屬性的高校多元文化音樂教育，呈現(xiàn)出“一元多樣”的圖景，其根本上是要建設(shè)中國(guó)特色的音樂文化，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、失“度”掃描：高校多元文化

音樂教育中的人文問題

“人文”，根據(jù)新編《辭?！肥恰爸溉祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象?！雹艿涓緫?yīng)是尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人，是以人為中心的個(gè)體生命關(guān)懷和人類的終極關(guān)懷，這是人作為“人”在人文層面的“度”的本體性存在。由此而觀高校多元文化音樂教育中的人文問題，主要表現(xiàn)如下：

（一）主體性人文問題

第一，主體的“原子”化。這是指一切皆以“我”為中心的個(gè)體主體性的極端化?！霸印被黧w，作為西方人文精神建設(shè)中的問題，曾遭到許多人文學(xué)者的批判，并在不同角度上對(duì)主體性進(jìn)行有力解構(gòu)或重構(gòu)。諸如，哈貝馬斯批評(píng)它為無視他者的“獨(dú)白式”理性⑤，?？略凇皺?quán)力”語境中宣布“人死了”，海德格爾則建設(shè)性地給出“人詩(shī)意地棲居”等。我國(guó)沒有經(jīng)歷這樣一個(gè)人文精神的實(shí)踐建構(gòu)過程，個(gè)體主體性的建構(gòu)有待發(fā)展。正因此，高校多元文化音樂教育堅(jiān)守尊重主體、注重差異、高揚(yáng)個(gè)性，應(yīng)繼續(xù)得到深入廣泛的響應(yīng)。然而，隨著高校多元文化音樂教育中對(duì)個(gè)體主體的進(jìn)一步尊重，也易使高校個(gè)體主體性在不斷得到解蔽和建構(gòu)中，出現(xiàn)個(gè)體主體的“原子”化現(xiàn)象，從而形成高校音樂教育中個(gè)體主體“原子”化的人文問題。當(dāng)前，類似例子不少見。

第二，精英的去魅化。“精英”，是在豐富的音樂生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，他（她）代表著一定階段的音樂文化的水平，同時(shí)也代表著特定歷史階段的人文精神的高度，譬如巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬、肖邦等這些矗立于人類音樂史上的音樂大師，他們不僅以頑強(qiáng)的生命意志力，更以其藝術(shù)精品，表現(xiàn)著人的本體層面上的問題，以超時(shí)空的普世性，讓人文精神之光燦爛輝煌。然而，高校多元文化音樂教育，在倡導(dǎo)不同種族、群體、區(qū)域音樂文化平等的實(shí)踐過程中，容易使高校學(xué)生主體的“我”（包括屬于“我”的個(gè)體、群體、自我文化等）膨脹，迷失于“我”的受尊重之中，導(dǎo)致精英的去魅化，從而使“精英”失范，人文精神深處的“尊重”在“我”的“受尊重”中被遮蔽。

第三，主體的消解化。高校多元文化音樂教育著重個(gè)體主體的實(shí)踐過程，以求在實(shí)踐中培養(yǎng)個(gè)性化、創(chuàng)新性人才，這是合規(guī)律的。然而，這種實(shí)踐在失“度”時(shí)，會(huì)出現(xiàn)娛樂化傾向。在這種情況下，個(gè)體主體平面化地去感受自身所能感受到的他者音樂文化的趣味性形式，消解個(gè)體主體應(yīng)在音樂文化中建立的人文關(guān)懷，從而使個(gè)體人文素養(yǎng)的內(nèi)化建構(gòu)受到影響。諸如，一些綜合少數(shù)民族音樂文化的多樣化教育，形式大于內(nèi)容，娛樂大于人文，教育給學(xué)生留下的多為獵奇心理的滿足，而少有或沒有對(duì)不同民族文化音樂中蘊(yùn)涵的生命、生存的人文精神的關(guān)注等。

（二）價(jià)值觀人文問題

第一，價(jià)值觀的利益化。以追求經(jīng)濟(jì)利益為主的價(jià)值觀，是當(dāng)前高校多元文化音樂教育中最普遍也是影響最大的人文問題。盡管這不是高校多元文化音樂教育本身的問題，而是自改革開放以來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，特別是自教育產(chǎn)業(yè)化后出現(xiàn)并走向深層的問題，但是對(duì)高校多元文化音樂教育而言，必須直接面對(duì)。當(dāng)前，高校存在少數(shù)音樂教師正課時(shí)間不盡心授業(yè)、在學(xué)生自費(fèi)的小課上才精心傳授的現(xiàn)象，招生考試中各潛規(guī)則屢見不鮮等，都是價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)利益化，導(dǎo)致在人文層面失“度”的表現(xiàn)。

第二，價(jià)值觀的平面化。在倡導(dǎo)平等、多樣化音樂教育的當(dāng)前，一定程度上，導(dǎo)致了教師主體與學(xué)生主體價(jià)值觀的平面化。價(jià)值觀的平面化，致使主體價(jià)值觀模糊混亂，從而與關(guān)系性、層級(jí)性的系統(tǒng)機(jī)制的合“度”的人文精神不相一致。眾所周知，人文精神需要平等、相互關(guān)心、尊重，然而，這不是一般意義上的，而是應(yīng)該建立在深度人文精神基礎(chǔ)上的，是建構(gòu)在以人為本的終極關(guān)懷的基礎(chǔ)上。因此，價(jià)值觀的平面化，是高校多元文化音樂教育中應(yīng)該重視的人文問題。

第三，價(jià)值觀的職業(yè)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的影響下，高校音樂個(gè)體主體的就業(yè)和發(fā)展問題，使得高校多元文化音樂教育的價(jià)值觀念深受“職業(yè)”的牽制。李澤厚說：“教育面臨的最關(guān)鍵的乃是能否把人培育成為一種超機(jī)器、超生物、超工具的社會(huì)存在物，而不是機(jī)器的奴隸和僅使用的工具的存在物。”⑥顯然，如果以“職業(yè)”為個(gè)體主體的價(jià)值追求，必然使其中的“人文關(guān)懷”受到制約。目前，高校音樂教育重技能、重表演等問題，一定程度也是價(jià)值觀職業(yè)化的反映。

（三）知識(shí)性人文問題

第一，音樂知識(shí)教育囿于知識(shí)論觀念中，使知識(shí)在人文層面失“度”，產(chǎn)生人文問題。高校多元文化音樂教育作為一種新的文化現(xiàn)象，有與之相符合的知識(shí)體系。管建華就曾指出：“高等音樂教育中必須開設(shè)音樂人類學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)以及人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面的人文學(xué)科課程?！雹?。然而，要掌握這些知識(shí)，必須把其結(jié)構(gòu)化、清晰化、條理化，而這會(huì)造成知識(shí)分科越來越精細(xì)，導(dǎo)致失“度”，從而使知識(shí)吞噬思想，遮蔽精神，淹沒關(guān)懷情感的培育，最終解構(gòu)人文內(nèi)涵。

第二，教師現(xiàn)有知識(shí)水平與多元文化音樂教育要求不相符。新時(shí)期以來，高校音樂教師隊(duì)伍整體水平得到了極大提高，這是改革開放的成果，也是所有音樂教育者努力的結(jié)果。當(dāng)然，應(yīng)該客觀地看到，當(dāng)前高校不少音樂教育者是在專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)技術(shù)觀念影響下培養(yǎng)起來的，有很好的專業(yè)基礎(chǔ)，但這與全面推開高校多元文化教育時(shí)，合理面對(duì)不同音樂文化的知識(shí)，駕馭不同語境中含融著生命意味的音樂，存在不同程度的矛盾。

第三，音樂知識(shí)中人文內(nèi)涵轉(zhuǎn)化的問題。這主要包括傳統(tǒng)音樂知識(shí)中的人文性實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題，不同音樂文化知識(shí)中的人文性如何獲得“我”認(rèn)同性轉(zhuǎn)化的問題，技能性音樂知識(shí)中的人文性如何在實(shí)踐中滲透轉(zhuǎn)化的問題等。

三、合“度”建構(gòu)：高校多元文化

音樂教育人文問題的對(duì)策

“教育的第一目的是提高人的生命質(zhì)量，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人性，而不僅是鍛造生存技能和職業(yè)技能（這只是第二目的）?！雹喔咝６嘣幕魳方逃鳛樘嵘咝W(xué)生人文素養(yǎng)的重要形式，應(yīng)該在主體性人文問題、價(jià)值觀人文問題和知識(shí)性人文問題等方面進(jìn)行合“度”的人文建構(gòu)。

（一）深化啟蒙：從個(gè)體主體性到關(guān)系主體性

康德說：“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出?！雹嶂袊?guó)高校個(gè)體主體性的人文問題，根本上就是“人未從成年?duì)顟B(tài)中走出”。要解構(gòu)它，應(yīng)該從個(gè)體主體到關(guān)系主體性的理路去構(gòu)建。

一方面，多元文化音樂教育能營(yíng)造平等的價(jià)值語境、更加寬容的人文情境和多樣性的文化環(huán)境，注重學(xué)生參與音樂教育實(shí)踐活動(dòng)，所以，更有利于保證學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。教育者應(yīng)發(fā)揮其中所長(zhǎng)，進(jìn)一步多角度多層面加強(qiáng)教師與學(xué)生個(gè)體主體性的建構(gòu)。對(duì)此，周曉瑩指出“從主體藝術(shù)實(shí)踐中建構(gòu)主體的主體性、在以人為本中敞開人的主體性、在合理利益價(jià)值觀中完善主體性。”⑩

不僅如此，個(gè)體主體性失“度”的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，高校音樂教育者應(yīng)更加充分發(fā)揮多元文化音樂教育語境中的“更加寬容的人文情懷，多樣化實(shí)踐行為”，走向主體性深層的關(guān)系共在，構(gòu)建共同可接受的實(shí)踐方式。因?yàn)?，從存在本體論看，人的本體存在是合“度”的關(guān)系性存在。正如李澤厚說：“（人）不是在孤獨(dú)荒野中呼喊超驗(yàn)的‘上帝——耶穌，而是就在這無所憑依的物質(zhì)世界和人際關(guān)系的艱難跋涉中去創(chuàng)造形式，尋得家園?！薄叭穗H關(guān)系是無所逃于天地之間的，這是人的本真宿命。”{11}因此，高校多元文化音樂教育在關(guān)注教師和學(xué)生個(gè)體主體性的同時(shí)，必須高度重視主體關(guān)系的建構(gòu)。使個(gè)體主體在實(shí)踐中、在具體的情景和語境中，在“面對(duì)面”的行為中，關(guān)注彼此的“他者”，時(shí)刻以“我”的幸福鑰匙掌握在“他”手里的原則來對(duì)待音樂文化實(shí)踐。只有這樣，才有可能有效地解決關(guān)于個(gè)體主體性的人文問題。

（二）層構(gòu)價(jià)值：從物質(zhì)合規(guī)律性到精神合目的性

價(jià)值觀問題，無論是價(jià)值觀的利益化、平面性多元化，還是價(jià)值觀的職業(yè)化，都是由于其對(duì)自身“度”的超越而彰顯。要解決這些問題，對(duì)于高校多元文化音樂教育而言，應(yīng)該高度注意層構(gòu)綜合性價(jià)值觀。

層級(jí)建構(gòu)價(jià)值觀，應(yīng)該以合度的物質(zhì)利益觀為基本。合度的物質(zhì)利益，是人作為人存在的本質(zhì)要求，這是合規(guī)律性的。對(duì)于高校多元文化音樂教育中面對(duì)的合度的物質(zhì)利益觀而言，如果說存在一個(gè)大家認(rèn)同的大致的“度”的話，那就是符合市場(chǎng)勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律的“度”。作為音樂教育者，就是要把握好這個(gè)本體性存在的“度”，并把其滲透融入音樂教育之中。

同時(shí)，還應(yīng)建立更高層次的價(jià)值觀，即對(duì)人的終極關(guān)懷。這種價(jià)值觀的建立，能使人超越“自身”，能使人性真正獲得偉大。要培育這種價(jià)值觀念，高校多元文化音樂教育應(yīng)該充分發(fā)揮典型示范作用，進(jìn)行滲透性引導(dǎo)教育。如為自由而抗?fàn)幍奶觳拍?、為人類和平而歡呼的貝多芬、為民族生存而戰(zhàn)斗的冼星海等等，都是能為層構(gòu)合目的性人文精神價(jià)值觀發(fā)揮重要作用的典范。在教學(xué)中，用他們來提升主體精神，從而解構(gòu)價(jià)值觀人文層面的精神合目的性的問題。

（三）升華內(nèi)涵：從真理性到幸福性

解決“純粹性知識(shí)教育”、“人文內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化”等知識(shí)性人文問題，關(guān)鍵在于高校多元文化音樂教育中的知識(shí)教育，無論是基礎(chǔ)性的音樂專業(yè)知識(shí)教育、還是相關(guān)人文學(xué)科的理論性知識(shí)教育，教師都應(yīng)先驗(yàn)性地關(guān)注其中人文思想和精神，注重從“真理性”教育走向“真理性”與“幸福性”有機(jī)結(jié)合的教育。

“幸福性”是當(dāng)代人文的本質(zhì)內(nèi)涵，是“人文關(guān)懷”在倫理層面的集中表現(xiàn)。正如趙汀陽(yáng)所指出的：“人文知識(shí)在本質(zhì)上只是某種建議、策略、對(duì)話、交往和誘導(dǎo)，因此，人文知識(shí)的基本問題不是真理問題，而是幸福問題?！倍靶腋Ｊ撬私o的，愛、友誼、承認(rèn)、成功……所有幸福都在他人手里，如果他人不給，你就沒有?！眥12}因此，我們應(yīng)以“幸?！睘橹赶?，充分發(fā)揮高校多元文化音樂教育的多樣性特點(diǎn)，在傳授各人文知識(shí)（真理之事）時(shí)，也關(guān)注學(xué)生主體的幸福之事。只有這樣，才能使高校多元文化音樂教育中知識(shí)教育的真理性與幸福性并舉，形成真理性為幸福性奠基、幸福性引領(lǐng)真理性的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，從而有效解決其中人文失“度”問題。而這實(shí)際上，只要我們重視了，踐行不難。因?yàn)椋R(shí)的形成都是以往人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的結(jié)果，都是個(gè)體主體的情感、能力、觀念等的外化，所以，大多知識(shí)都含有豐富的人文內(nèi)涵。只要教師在教學(xué)中注重挖掘，并有機(jī)融合，長(zhǎng)此以往，必將顯效。

綜上所述，高校多元文化音樂教育作為一種回應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的一種倡導(dǎo)不同人種、人群文化音樂價(jià)值平等并及多樣并存的新型音樂教育，其面臨著已有的和自身可能帶來的諸多人文問題，包括主體性人文問題、價(jià)值觀人文問題、知識(shí)性人文問題等。要解決這些問題，應(yīng)該從個(gè)體主體性到關(guān)系主體性，深化啟蒙；從物質(zhì)合規(guī)律性到精神合目的性，層構(gòu)價(jià)值觀；從知識(shí)教育的真理性到幸福性，升華人文內(nèi)涵。應(yīng)該說，盡管高校多元文化音樂教育中的人文問題在當(dāng)今全球化時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜，但是，只要我們希望生活越來越幸福，越來越充滿人文關(guān)懷，那么，高校多元文化音樂教育的人文問題就一定會(huì)得到更好的解決，人作為人的本體性存在一定會(huì)越來越合乎人文的向“度”。

①人才培養(yǎng)質(zhì)量，是教育的根本。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（２０１０—２０２０）》的“總體戰(zhàn)略”中明確指出：“把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)?！?/p>

②李澤厚《歷史本體論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店２００２年版，第１、３頁(yè)。

③張曉霞《論文化多元化的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和意義》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》２０１０年第４期，第８３—８７頁(yè)。

④辭海編輯委員會(huì)編纂《辭?！罚虾＾o書出版社２０００年版，第８６４頁(yè)。

⑤趙汀陽(yáng)《深化啟蒙：從方法論的個(gè)人主義到方法的關(guān)系主義》，《哲學(xué)研究》２０１１年第１期，第９３頁(yè)。

⑥劉再?gòu)?fù)著、葉鴻基編《關(guān)于人文教育》，《劉再?gòu)?fù)對(duì)話集》，《人民日?qǐng)?bào)》出版社２０１１年版，第１９６頁(yè)。

⑦管建華《２１世紀(jì)音樂教育觀念的三個(gè)轉(zhuǎn)向》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》２００８年第２期，第１０７頁(yè)。

⑧同⑥，第３１８頁(yè)。

⑨康德《康德書信百封》，李秋零譯，上海人民出版社２００６年版，第２６８頁(yè)。

⑩周曉瑩《遮蔽與去蔽：高師音樂教育主體性問題的思考》，《人民音樂》２００９年第１１期，第５７頁(yè)。

{11}李澤厚《哲學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社２０１１年版，第３９４、３８９—３９０頁(yè)。

{12}趙汀陽(yáng)《沒有世界觀的世界》，中國(guó)人民大學(xué)出版社２００５年版，第１５５—１５６、１５８頁(yè)。

周曉瑩 江西理工大學(xué)副教授

程興旺 博士，南昌陸軍學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯張寧）