鐵栗

一個閑暇的日子，我們到無為寺去看風景。無為寺曾是大理國時期的皇家寺院，我們還沒進入山門，就覺出了濃濃的禪意。山門是一個叫張建春的人建造的，這個張建春用一道山門把世界分成兩邊，上邊是明麗的山水，下邊是嘈雜的市井。

或許是因為陽光的襯托，山門放射著光暈，一種物質(zhì)生命的靈氣讓我們心思柔軟。兩副楹聯(lián)刻于石柱之上，一塊牌匾掛在山門上方，“靈鷲山”三個字剛勁有力。一腳踏進門里的時候，我們回頭再看那道山門，另一塊牌匾就成了入心的提醒。這塊牌匾是凈空法師寫上去的，一句“回頭是岸”道出了人生旅途的適時反省，也表明了希望無處不在的現(xiàn)狀。出家人真的不打誑語呢，站在這里再回頭望去，那可不就是洱海的岸嗎！

過了那道山門，我們沿著山路向上，那一路林濤悅耳。漫坡的杜鵑在火一樣地閃爍，紅花綠樹之中夾雜了纖云弄巧，我們看到的是一幅天女的刺繡。行走在這樣的路上，心里溢蕩著佛門的大乘氣象，沉醉的感覺就不難產(chǎn)生。畢竟，如今的風景已不再那么純性了，猛然間置身于這片清虛和圣潔，我們竟弄不清今夕何年。這種時刻是很容易談起前世今生的，雖然這會觸碰到一些悲歡離合，但這卻是對人生的縱深感受。有了這樣的感受我們再把目光投向遠處，那一片悅耳的林濤啊，真就成了記憶里的依稀和仿佛。

盡管遠去的歷史還在閃現(xiàn)，但作為以平常方式生活著的人，我們還是覺出了歲月的悠長。據(jù)說，那棵香杉樹是贊陀崛多從天竺帶來的，到現(xiàn)在它已在這里站立了千年，卻依然偉岸挺拔。香杉樹是無為寺興與衰的見證者，我們想象著“僧常趺坐鶴常來”的情景，心里頓時就生出了許多的感動?，F(xiàn)在說那已是上世紀六十年代的事了，無為寺的房舍不堪重負，其破敗的景象竟讓香杉樹也跟著枯萎起來。直到中國的歷史進入到現(xiàn)代化建設(shè)時期，蒼洱之間呈現(xiàn)出的繁華的景象，枯萎了二十年的香杉樹才重新地萌發(fā)了新枝。

這當然是個漫長的過程，香杉樹真正地繁茂起來，是在一位年輕僧人到來之后。那時候常常有人來到寺里，他們看見香杉樹煥發(fā)了新姿，便對新來的年輕僧人說：“小師傅啊，你看這香杉樹，在你到來之前它已經(jīng)死了，可你一來它卻又活了，這是當真的吉兆呢。”說這話的人并不知道，被他稱作“小師傅”的僧人法名凈空，他來到無為寺就是為了他心中的弘愿。聽到這香杉樹的新發(fā)是一種吉兆，年輕的凈空淡淡地笑了，那一笑就笑出了他法名里的清凈和空闊。當二十多年的時光閃過，這棵香杉樹已是枝葉葳蕤，它的那份蒼古派生了滿眼的清新。每當有風吹過，香杉樹沙沙作響，如同群龍飛騰。

看過了香杉樹，我們便進入了無為寺。無為寺的開山祖師是贊陀崛多，南詔時期他從天竺來到大理，之后就在靈鷲山蘭峰下的閣老崖結(jié)茅修行。修行是可以使人道行深厚的，國王閣羅鳳知道了他能撒豆成兵，就把他封為國師。閣羅鳳過世之后，繼承了王位的異牟尋見贊陀已經(jīng)有些老了，便把原有的一座古寺擴大了規(guī)模，想讓贊陀在這里弘法利生。寺院建成不久，觀音菩薩便踏空而至，并于虛空之中頌出一偈：“有為無為，有岸無岸，身居龍淵，心達彼岸?！本褪菑哪菚r開始，這座距離閣老崖兩三里處的古寺，便以無為寺之名輝煌了起來。

隔著那長長歲月，我們眺望歷史的隱沒和重現(xiàn)，才知道在大理國時期的二十二個帝王中，竟有十人在這里出家為僧！這恐怕不僅是段氏以佛佑得國之后的回報，帝王及皇族在此虔心向佛，更多的還是信仰的促使。只是那段歷史離我們太過遙遠，我們只能感受一些皇家寺院的氣息，傾聽一些昔日的晨鐘暮鼓。其實傾聽也只是做個樣子，歷史那頭的大氣和聲音畢竟已被時光覆蓋了，坦露在外的只有那種滲透心靈的清幽。不需要仔細地辨別，這種清幽來自四周的森林，來自在林中閃亮的青石板，來自無為寺的紅墻和青瓦……

就在那片清幽之中，先我們而來的張建春已等在那里，他站在那里也像一道風景。張建春和我們寒暄了幾句，然后就領(lǐng)我們?nèi)ヒ妰艨辗◣煛Ｈ缃竦膬艨辗◣熞呀?jīng)沒了二十年前的稚氣，他已廣發(fā)慈悲地救度了很多孤兒，那些孤兒有的已經(jīng)開始傳續(xù)大愛。趁著當今的盛世，凈空法師在修復了無為主寺和其他一些蘭苑樓宇之后，又想完成閣老崖閉關(guān)房、龍淵書院、羅漢堂、天龍寺等遺址的恢復。這樣我們就把他看成是旅途中的人，他要走向哪里我們并不知道，但我們知道他行走的路線著實曲折。

對于佛門的事，我們真的不懂，對于修復閉關(guān)房的意義只能是各抒己見。凈空法師見我們不能統(tǒng)一，低頭思索了一陣，然后夢語似的說：“那么好吧，我們現(xiàn)在就走，去閣老崖看看?！本褪沁@句“現(xiàn)在就走”的提示，我們發(fā)現(xiàn)凈空法師的“凈”是一種雙重存在，他心里還有著“訥言敏行”的準則。“行”是向著理想境地的邁進，通向那里的道路并不平坦，有許多徹悟都產(chǎn)生于那條路上的挫折和遭遇。凈空法師卻是個例外，他的徹悟并不產(chǎn)生于挫折和遭遇，而是產(chǎn)生于對茫茫人世的悲憫。懷有這種悲憫的人總會與常人有些不同，他去閣老崖是為了心中的弘愿，而我們則是沖著那里的風景。

蒼山是世界屋脊之下的山，因此它少了北方山巒的精致，多了深藏不露的豐富。山的博大反倒會使它藐視功名，在那樣的雄險奇秀和那樣的云遮霧繞里，隱含一些秘密也在所難免。這并不是一種陰陽的調(diào)和，而是深淵與峰巒的呼應(yīng)，是凸起與凹陷的韻致。閣老崖是一份意外形態(tài)的凸起，它的凸起像是摻進了天與地的意志，看到那種氣勢我們立刻就訝然凝噎。作為一份大自然的造化，閣老崖嚴然是一只老鷹的姿態(tài)。那只“鷹”被定格在白云之下，就好像它已從時間里脫離出來，成了被時間注視著的獨立存在。

時間的目光是深情的，只要經(jīng)歷了那份地久天長，被它注視的物體就會改變原貌。比如我們眼前的“鷹”，它見過了在此修行的祖師大德，便也懷著他們的悲憫注視著眾生。注視眾生的苦難本身就是一種苦難，即使是在此修行的常提菩薩，也得忍受清苦。閣老崖下的遺址只是些散亂的石頭，我們想象著這閉關(guān)房曾經(jīng)的樣子，卻總不能組合成很輝煌的建筑。這或許就是閣老崖的原貌了，歷代祖師在這里修行，是因為他們要在平地里升起精神的高度。

閣老崖也有著這樣的高度，它的高是讓我們仰視的高，是拔地插天的高。起初我們以為這是一種虛幻，可當我們看到那些崖畫和墨跡，突然間便感到了人脈的博動。崖畫和墨跡為我們提供了隱約的信息，那是一些晃動的人影兒，那是一種生命的輪回。如此我們便可以斷定，閣老崖并不虛幻，它站立在我們的前世與今生之間。凝視崖畫是在傾聽先人的心跡，爬進崖壁上的石洞，我們就進入到時光的深處。這個時候我們都處在凌空的狀態(tài)，學著祖師的樣子在石洞里打坐，整個心思便和輕風白云一起舒卷起來。

山肯定沒動，動的是飄忽的云，這一靜一動就讓我們看到了奇景層出。在這樣的輕風和這樣的白云里，人的飄逸是莊重的飄逸，人的境界是無我的境界。借著現(xiàn)有的心境思考下去，才發(fā)覺宗教其實和政治一樣，都是值得我們尊重的領(lǐng)域。宗教的根本就是對于人類靈魂的救贖，有了這種可能眾生就不會絕望，社會的前進就有了方向。想到這層我們就從崖壁間下來了，既然翱翔天空和蹣跚大地是同一個目的，我們就不必站到那么高的地方去。

有時高境界的佛心也是最平常的凡心，當我們雙腳踩到地面的時候，立時就覺出了無涯的充實。回到地面我們的話語就多了起來，有人開始指點著，說山門要在哪里哪里，閉關(guān)房要怎樣怎樣。凈空法師也在說話，他的意思是不以建筑為目的，只需恢復閉關(guān)房的原貌，可以在這兒參悟佛法就行。法師的話顯然是被兩只雉雞聽到了，它們安靜地站在我們面前，繽紛的羽毛在陽光下艷麗無比。這無疑也會被視為吉兆，凈空法師雙手合十，喜形于色地念了一句：阿彌陀佛！

責任編輯 王麗敏