蘭芳方

摘 要 “永嘉四靈”在南宋詩壇上占有重要位置，受到不同評價，其名氣雖不及蘇軾、黃庭堅等，但其詩歌創(chuàng)作也反映了當(dāng)時詩壇的發(fā)展趨勢。本文將從其詩歌中的禪宗、道家、士大夫精神及地域性等方面對其詩歌思想進(jìn)行多重解讀。

關(guān)鍵詞 永嘉四靈 詩歌 多重解讀

中圖分類號：I22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Multiple Interpretations of Yongjia Siling Poetry

LAN Fangfang

（School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715）

Abstract "Yongjia Si Ling" in Southern Song poetry occupies an important position, is different, its fame is not Su Shi, such as Huang Tingjian, but his poems also reflect the development trend of poetry, this article from the poetry of Zen Buddhism, Taoism, Literati Spirit and regional aspects of the poetry thought for multiple interpretations.

Key words Yongjia Siling; poetry; multiple interpretations

“永嘉四靈”四位詩人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，在詩歌創(chuàng)作上有相同追求，風(fēng)格相近。錢鐘書先生曾評價他們：“這仿佛麻雀雖然是個小鳥兒，飛得既不高又不遠(yuǎn)，終不失為飛禽”注重表達(dá)個人內(nèi)心的真實(shí)感受，他們以身邊的事物為材料，將自然景物寫得真切、靈巧圓轉(zhuǎn)，雖清卻不枯，雖淡卻有味。本文將以他們的詩歌內(nèi)容為研究對象，從道、禪宗、士大夫精神及地域等方面對四靈詩歌的思想進(jìn)行多重解讀。

1 對道家文化的吸收

南宋時期，統(tǒng)治者偏安南方，朝庭軟弱無力，為消災(zāi)避難，便把希望寄托在神靈的庇佑上?！靶⒆谮w昚還以自己的模樣作為塑造道教神像的‘樣板”。孝宗每年還要到觀里參拜。由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，南宋時道教發(fā)展出現(xiàn)新動向，興起許多宗派。在南宋時最為流行的一個道派是金丹宗派南宗，此派以練丹為宗旨。錢鐘書先生在《宋詩選注》中說到：“我們看到‘四靈這個稱號，也許想起麟、鳳、龜、龍?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！钡澜桃郧帻垺谆?、朱雀、玄武合稱“四象”，認(rèn)為它們是天神護(hù)衛(wèi)。錢鐘書認(rèn)為，“四靈”名字的由來，或許與道教有著某些聯(lián)系。雖然“四靈”名字的由來沒有詳細(xì)的資料可供考證，但從他們的詩中，可以看到他們的生活與道教有著聯(lián)系。翁卷有《步虛詞》、《游仙篇》。他們都有詩寫同一道士： 徐照《贈九華李丹士》、徐璣《贈李丹士》、翁卷《贈九華李丹士》、翁卷《寄沈洞主》、趙師秀《沈洞主》。由此可見，他們平時與道士有交流，生活中也有學(xué)道。

2 對禪宗文化的吸收

自唐初始，文人士大夫喜愛參禪，至宋代此風(fēng)氣更盛，士大夫階層禪宗漸漸流行，加之僧人士大夫化，進(jìn)而促進(jìn)文人與禪的交流。參禪有助于排遣內(nèi)心的憂愁，凈化心靈，也是文人在仕途不順時的精神寄托。四靈在平時的生活中愛游山參禪，常常借宿于寺中，與僧人結(jié)交朋友。他們四人都與葛天民要好，作品中有許多是與其酬唱的內(nèi)容：徐照《寄贈葛樸翁》、翁卷《寄葛天民》、翁卷《贈葛天民》。葛天民曾經(jīng)是位僧人，法名義铦，后來還俗。他們還相約一起尋找僧人，翁卷《寄趙靈秀》：“僧奭曾相約，花時共一尋?！薄犊扌飙^》：“無復(fù)乘閑屐，觀其訪衲衣。”有的詩中也發(fā)表了他們參禪的感悟。趙師秀《冷泉夜坐》：“清凈非人世，虛空是佛心?！薄冻适Y薛二友》：“無欲自然心似水，有營何止事如毛”“秋凈日暉暉，行間風(fēng)滿衣。尋僧雖不遇，折得菊花歸?！保ㄎ叹怼秾ど罚?“四靈”的詩注重表達(dá)個人內(nèi)心思想，與其參禪不無關(guān)系，從詩歌中我們可以感受到他們“獨(dú)善其身”的禪悅情趣以及體察細(xì)膩、寧靜幽遠(yuǎn)的心境。

3 士大夫情懷

從四靈的詩集中我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的日常生活多是品茗談禪，游僧訪道，暢游山川，這些都是士大夫們過的生活。在精神上，他們仰慕陶淵明、謝靈運(yùn)等。他們的許多作品都寫到了“菊”，也多次提到謝靈運(yùn)。如徐照有《菊》、《種菊》翁卷《秋日閑居呈趙端行》：“折得鄰家菊，還思靖節(jié)翁”《題江心寺》：“卻疑成片石，曾坐謝公身。”在他們的詩歌中很少有關(guān)于政治和戰(zhàn)爭的，對于現(xiàn)實(shí)他們表現(xiàn)出淡然，客觀的態(tài)度?！白鄤P邊人悅，翻營戰(zhàn)地腥”（徐照《送翁靈舒游邊》），“聽說邊頭事，時賢在策合”（趙師秀《撫欄》）平常的生活中，他們愛品茶。“收帖重開畫，煎茶即當(dāng)觴?！保ㄐ煺铡顿浥说戮谩罚?“身健卻緣餐飯少，詩清都為飲茶多?！保ㄐ飙^《贈徐照》） “笑予非酒戶，相勸滿甌茶。”（翁卷《贈劉高士》） “嗜茶身益瘦，兼恐欲通仙?！保ㄚw師秀《喜徐道暉至》） “嗜茶因識譜，尋樂忽遺名”（徐照《林中奉酬翁卷》）從這些詩中可以看到，他們追求的是一種淡然閑適的生活方式，寄情于自己的生活圈子中，寫與自己生活有關(guān)的詩，表達(dá)一己情懷。

4 地域性影響

永嘉的地理環(huán)境是三面環(huán)山，一面臨海，多名山大川。其山水，自古以來就是文人們向往的游覽勝地，常常作為文人們描寫的對象，如杜甫《送裴二虬尉永嘉》：“孤嶼亭何處，天涯水氣中。故人官就此，絕境與誰同。隱吏逢梅福，游山憶謝公。扁舟吾已僦，把犯錯誤待秋風(fēng)?！睆慕?jīng)濟(jì)情況來看，南宋時，全國經(jīng)濟(jì)重心南移，首都南遷后，溫州的經(jīng)濟(jì)自然也繁榮起來，經(jīng)濟(jì)文化交流日益興盛。此時，溫州本土的詩家吟詠家鄉(xiāng)山水的詩作也漸增多，如許景衡、王十朋等，再看永嘉四靈的作品，他們歌詠山水的詩就占去大半。雁蕩山位于溫州境內(nèi)，徐照作有《游雁蕩山》（八首），趙師秀也有《雁蕩山寶冠寺》。松臺山，也在溫州境內(nèi)，唐元和中建有凈光寶塔，又稱凈光山。徐照作有《凈光山四詠呈水心先生》，徐璣也有《凈光山》。從這些作品中可以看到，溫州這片秀美的山水給他們帶來了創(chuàng)作的靈感和題材，他們的詩如同溫州的山水，充滿靈氣。

永嘉四靈的詩歌，反映了當(dāng)時文人的生活面貌和心態(tài)，由于當(dāng)時的社會政治情況使大多的文人不再有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和自信，沒有一展鴻圖的志愿，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境使得他們收起性情，將詩歌作為化解憂愁，抒發(fā)內(nèi)心情感的途徑，他們過著平淡清遠(yuǎn)的生活，將日常風(fēng)物作為詩歌內(nèi)容，詩歌已經(jīng)成為他們豐富生活，愉悅?cè)松墓ぞ撸且驗(yàn)樗麄兊脑姼栌羞@種自適的心態(tài)，所以他們的詩新穎靈巧，自然圓美，富有情調(diào)和韻味。他們詩歌在創(chuàng)作方面漸漸舍棄江西派的創(chuàng)作風(fēng)格，師法晚唐，嚴(yán)格按照格律描寫，屬對工整，看不出半點(diǎn)人工雕琢的痕跡，清淡典雅，富有生活情趣。從多重性的角度來分析他們的詩歌，能夠幫助我們了解其思想，深入理解南宋詩壇的發(fā)展方向。

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