內(nèi)容摘要：茅盾認(rèn)為女性解放的目的不是性別人格的最終解放，而是思想意識的根本解放，性別自身沒有意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：茅盾 女性解放

按照女權(quán)主義者的理解，我們的歷史是父權(quán)制的歷史。在人類社會發(fā)展過程中，父權(quán)制的意識形態(tài)在我們的文化深處形成了一種頑固的“男權(quán)意識”。這種男權(quán)意識因其深厚的積淀是很難鏟除掉。直到在“五四”人的解放歷程中，女性的解放才被眾多的男性知識分子視為一個(gè)重要的方面。先驅(qū)者們都舉起了反抗封建禮教和一切舊傳統(tǒng)、舊道德，主張個(gè)性解放的旗幟。雖然男性很大程度上推進(jìn)了女性解放，讓女性從家庭中解放出來，與男人一樣有著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和社會地位。但是，由于他們本身的性別意識決定，男性視閾中的女性解放觀念也具有傳統(tǒng)男性意識。

一

茅盾認(rèn)為女性解放的目的不是性別人格的最終解放，而是思想意識的根本解放，性別自身沒有意義和價(jià)值。

茅盾曾說：“人類行為除受生活狀況支配外，委實(shí)還有一個(gè)最大的力——便是道德思想。”“現(xiàn)在社會中男女間的不平等，經(jīng)濟(jì)尚止是一端，其他發(fā)源于倫理的不平等，尚是很多?！庇纱丝梢?，茅盾認(rèn)為造成男女不平等的主要原因，就是束縛人的思想的舊觀念，要求得解放，就得先解放思想。作為女性本身，就應(yīng)該有“女性的自覺”。何謂“女性的自覺”？即“現(xiàn)代的女性的自覺是一個(gè)人，是一個(gè)和男性一般的人?！瓪v史遺傳的許多偏見把婦女生生地造成異樣的人了?，F(xiàn)在我說的‘女性的自覺，只是希望女性從這些‘異樣的‘非人的外殼里自覺過來，獻(xiàn)出伊‘真人的我來”。在茅盾看來，女性就是要自覺地把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)有著自我意識的和男性一樣的人，而不是被異化的“非人”。女人在有了這自我覺醒的意識之后，要想獲得真正的解放，就必須有絕對的身體上、經(jīng)濟(jì)上、政治上的的獨(dú)立資格。對此觀點(diǎn)茅盾在《家庭改制的研究》一文中做了詳細(xì)的論述。

女性除了自己解放了自己外，同時(shí)男性的思想觀念轉(zhuǎn)變也是十分重要的?！叭祟愔械哪凶訉Υ拥膽B(tài)度，已有過好幾次變化，最初時(shí)期，視女子如神；后來視女子如牛馬奴隸；再后視女子如名花珍鳥，自以為有愛護(hù)的責(zé)任，自以為這愛護(hù)是出于好意，而且有益于受者；可是從來不曾把女子當(dāng)作和男子一樣的一個(gè)人。”因此男子應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任，女子的不平等是統(tǒng)治階級的男子造成的：“是男子造出賣淫制度來，叫女子丟臉；是男子做出奇形怪狀的東西來，叫女子好裝飾；是男子做出不通的禮法來，叫女子沒有知識沒獨(dú)立的人格；是男子造出可惡的謊來，叫女子自認(rèn)是弱者是屈伏者。”所以，伴隨女子解放，男子的思想觀念也必須轉(zhuǎn)變，男子應(yīng)摒棄歧視女性的思想行為，“把女子看作和我們一樣，我們要尊重伊們的一直，我們要還伊們自由，同時(shí)我們也要把伊們那里攬來的責(zé)任歸還伊們?！?/p>

茅盾對女性的自覺理論，以及他的性愛觀，張揚(yáng)了“五四”時(shí)代精神。但是，茅盾作為一個(gè)男性，而認(rèn)為性別自身沒有意義和價(jià)值。他只是把女性作為一個(gè)抽象的人，社會的人來看待，應(yīng)該具有男性特征的人，而忽視了女性不僅僅是個(gè)人，還是個(gè)女人，這是他根深蒂固的男權(quán)意識的顯現(xiàn)。

二

“五四”后期關(guān)于婦女問題的討論，呈現(xiàn)出了多元化的思想格局，大多從家庭改制、婚姻變革、教育平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等方面探討女性解放的途徑?！拔逅摹毕冗M(jìn)知識分子在接受馬克思主義之后，指出女性解放的根本途徑是實(shí)行社會革命。

李大釗是最早提出通過社會革命運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)女性解放的。早在1919年2月，李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中就指出：“婦人問題徹底的解決的方法，一方面要結(jié)合婦人全體的力量，去打破那專斷的社會制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度?！奔此J(rèn)為處于壓迫地位的婦女們要獲得真正的解放只有通過社會革命途徑實(shí)現(xiàn)女性的解放。他在《社會問題與政治》一文中，更明確地表述了無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖同社會革命結(jié)合起來的思想，“現(xiàn)代社會有兩個(gè)最大問題，就是：（一）婦女參政問題；（二）勞工問題，這兩個(gè)問題都是有經(jīng)濟(jì)不平等而來，都必須通過無產(chǎn)階級革命，奪取政權(quán)，消滅階級，才能得到根本解決”。這實(shí)際上是提出了婦女必須走入社會，與男子一樣參與勞動(dòng)，參與社會革命，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立才能獲得真正的女性解放。

茅盾也認(rèn)為婦女解放的根本道路是“先要變更我們的社會生活”也就是變革社會制度?！皨D女要為社會盡義務(wù)”“婦女解放必須同男子同擔(dān)改良社會促進(jìn)社會之責(zé)任?！泵┒苷J(rèn)為也只有讓婦女參與革命，進(jìn)行社會制度改革，婦女的人格才能獨(dú)立和自由，也只有這樣女性才能獲得真正解放。這些早期馬克思主義者關(guān)于婦女解放根本途徑就是實(shí)行社會革命的思想的論述，其意義是深遠(yuǎn)的。但是，我們從女性意識角度出發(fā)，而發(fā)現(xiàn)他們把女性當(dāng)作“人”，而不是女人，這這依然是對男權(quán)傳統(tǒng)秩序的認(rèn)同——女人必須像男人一樣去生活，才能贏得與男人的“平等”。

筱敏在《女性的天空》一書中說到：“女性解放的最大弊端，是在平等的口號之下，使許多優(yōu)秀的女性承受著更多的心理負(fù)荷，承受著更多性別畸變的壓迫。一個(gè)可悲的社會現(xiàn)實(shí)是，在與自己的天性奮勇地作了一番殊死抗?fàn)幹螅S多所謂‘事業(yè)型的女性，失卻了太多的女性特質(zhì)，成了一種實(shí)在說不上怎么美好的雄花女人”。作者注意到了女性以向男性角色秩序認(rèn)同而作為爭取男女平等的依據(jù)，要承受著比完全的賢妻良母的角色更為沉重和畸形的身心上的疲憊。女性真正的解放的途徑有待于整個(gè)人類思想意識的進(jìn)步，尤其是女性自身的自立和自強(qiáng)意識的壯大和發(fā)展。丁玲在《“三八”節(jié)有感》中寫道：“來到革命隊(duì)伍中并非就‘一勞永逸地找到了人生選擇的方向，由于物質(zhì)條件的落后，她們還會回到家庭中去做飯帶孩子；由于傳統(tǒng)觀念的影響，她們的婚姻生活和常常出現(xiàn)悲劇；由于日常生活的拖累，她們的皮膚在開始有褶皺，頭發(fā)在稀少，并被指責(zé)為落伍了，或遭到男人的遺棄……”從中可見，即使女人和男人一樣加入了革命行列，革命也鄭重地許諾男女平等和婦女解放，只要女性在主觀上還缺乏自立自強(qiáng)的自我解放意識，就無法真正解放。

鑒于此種狀況，先進(jìn)知識分子大聲疾呼廣大婦女覺醒起來，爭取自身的解放。胡適強(qiáng)調(diào)“女子解放當(dāng)從女子解放做起。此外更無別法。”在他看來，“解放是一種教育，而且是一種很有功效的活教育”，先在思想上讓女性覺醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性解放。周作人在胡適的思想理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從“性”的角度提出了他的“女性的個(gè)體覺醒”觀。周作人認(rèn)為女子應(yīng)該能如實(shí)地看待和對待自己：

現(xiàn)代的謬誤是在一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)，即婦女運(yùn)動(dòng)也逃不出這個(gè)圈子，故有女子以男性化為解放之現(xiàn)象，甚至關(guān)于性的事情也以男子觀點(diǎn)為依據(jù)，贊揚(yáng)女性之被動(dòng)性，而以有寫女子性心理上的事實(shí)為有失尊嚴(yán)，連女子自己都不肯承認(rèn)了。不難看出女性要得以解放，不能用男子的觀點(diǎn)和男子的標(biāo)準(zhǔn)，女子不能雄性化，女子應(yīng)該有著“為人和為女人”的雙重自覺。同時(shí)代的女性作家丁玲書寫出女性自我的驚世駭俗的《莎菲女士的日記》，莎菲時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對欲望的追逐，但在“靈肉一致”這道高懸的愛情理想標(biāo)尺下，她又時(shí)時(shí)處于痛苦和矛盾的自責(zé)中，她鄙視并最終舍棄了缺乏靈魂之愛的身體享樂。女性作家對精神之愛的肯定，顯示了她們女性意識自覺，顯示了她們對傳統(tǒng)女性作為性工具這一角色的反叛。魯迅筆下的子君是個(gè)追求個(gè)性解放、爭取婚姻自由的勇敢的時(shí)代女性?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)給了她一些平等自由的思想，她開始覺醒，意識到女性和男性一樣有著自己權(quán)利的人，于是為了自己的愛情，勇于與封建家庭決裂，大聲高呼：“我是我自己，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，大膽地沖破了傳統(tǒng)的約束。但是她自身并沒有完全覺悟，最終又重新陷入到傳統(tǒng)的約束中，“新女性”的微光，消失在暗淡的婚姻中。子君的悲劇命運(yùn)表明，婦女走進(jìn)社會并不意味女性的解放，女性的解放與女性自身個(gè)性的解放和社會環(huán)境息息相關(guān)。

三

歷次所謂的女性解放也是男性視閾中的女性解放，無論是“宣言”還是“出走”，那也不過是囿于男性話語樊籬中的微弱的聲音。我反對女性對男性的依附，我也不贊同男女兩性長期處于對抗的狀態(tài)之中，我覺得西方某些女權(quán)主義者提出的建立和發(fā)展“雙性文化特征”的設(shè)想，用它來作為女性解放的根本途徑應(yīng)是比較適切實(shí)可行的道路。所謂“雙性文化特征”并不意味著完全取消或混淆男女兩性特征，而是在充分尊重男女獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的弊端和偏見，完善和發(fā)展健康的人性。只有這樣才能真正避免女性重蹈男權(quán)傳統(tǒng)覆轍——制造性別上新的不平衡，從而達(dá)到“在兩性和諧共處的基礎(chǔ)上爭取人的最大限度的自由”（李小江語）這一人類追求的宏大的目標(biāo)。

余錚，長沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境信息系教師，主要從事文學(xué)、語言教育。