李紅

摘要：提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力是幼師語(yǔ)文教學(xué)與《教師口語(yǔ)》教學(xué)的共同目標(biāo)，語(yǔ)文課堂為口語(yǔ)訓(xùn)練提供了具體的語(yǔ)境，評(píng)點(diǎn)這一閱讀圖式的內(nèi)在要求（針對(duì)性、簡(jiǎn)縮性、獨(dú)特性、論理性和文學(xué)性）為語(yǔ)文課堂的口語(yǔ)訓(xùn)練提供了可行的途徑。通過主體意識(shí)的形成，對(duì)詞、句、篇的分析，對(duì)會(huì)話含義的補(bǔ)足，對(duì)受眾的關(guān)照，學(xué)生將更主動(dòng)地運(yùn)用語(yǔ)言文字的一切可能性，使語(yǔ)言和思維都得以成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：評(píng)點(diǎn) 言語(yǔ)交際過程 評(píng)點(diǎn)特征

一、評(píng)點(diǎn)概述

教師口語(yǔ)課程的開設(shè)目的，是提高未來教師的口語(yǔ)表達(dá)能力，使他們能夠清晰準(zhǔn)確地表達(dá)，能夠在恰當(dāng)?shù)那榫持械皿w地進(jìn)行言語(yǔ)交際?？谡Z(yǔ)的訓(xùn)練有著較強(qiáng)的實(shí)踐性和人文性，它不僅是聲韻平仄的反復(fù)練習(xí)，更是在特定語(yǔ)境中進(jìn)行的人文浸潤(rùn)和含咀，它需要切時(shí)、切景，需要彰顯表達(dá)者的個(gè)性氣質(zhì)，需要影響接受者，達(dá)到預(yù)期的交際目的。而這種訓(xùn)練只有在一個(gè)具體、持久的語(yǔ)境中才是有效的，語(yǔ)文課堂正是這樣的所在。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)以文本的研習(xí)為主，但這種研習(xí)很多時(shí)候被“耳學(xué)”之風(fēng)替代。章太炎在《救學(xué)弊論》中說：“制之惡者，期人速悟，而不尋其根柢，專重耳學(xué)，遺棄眼學(xué)，卒令學(xué)者所知，不能出于講義?！崩硐氲恼Z(yǔ)文課堂應(yīng)該是讓魅力綻放的課堂，既包括教師的又包括學(xué)生的。交流應(yīng)該成為課堂的常態(tài)。用自己的眼睛去讀，用自己的頭腦去思考，用自己的心靈去感悟，用自己之口去表達(dá)，讓被動(dòng)接受的“耳學(xué)”之風(fēng)在這個(gè)課堂中難以生長(zhǎng)。那么，如何生成“表達(dá)”和“交流”的課堂，或許我們可以訴諸“評(píng)點(diǎn)”這一閱讀圖式。

所謂評(píng)點(diǎn)，即評(píng)點(diǎn)者（學(xué)生）以勸說為目的，以所要評(píng)點(diǎn)的文學(xué)作品（課文）為依托，以評(píng)論性語(yǔ)言為媒介，向接受者（教師和同學(xué)）提供意見性信息的言語(yǔ)交際活動(dòng)。這個(gè)言語(yǔ)交際過程是由表達(dá)者、信息、接受者和交際目的組成的。

表達(dá)者是信息的設(shè)計(jì)者和組織者。在評(píng)點(diǎn)活動(dòng)中，信息表達(dá)者無(wú)疑是作為評(píng)點(diǎn)者的學(xué)生個(gè)人，因此必然帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。信息是表達(dá)者和接受者雙方要交流的內(nèi)容。學(xué)生的評(píng)點(diǎn)是對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)信息的解釋、賞析、評(píng)判和論證，并間雜著評(píng)點(diǎn)者的抒情、言志行為，其最終目的是說服。個(gè)人感受、認(rèn)識(shí)為預(yù)期的受眾所接受是評(píng)點(diǎn)者的最高期望，因此，學(xué)生在文學(xué)評(píng)點(diǎn)活動(dòng)中交流的信息是意見性信息。接受者是評(píng)點(diǎn)這一交際活動(dòng)的主體之一，是信息所要到達(dá)的客方，這里主要是教師及其他同學(xué)。因此學(xué)生在評(píng)點(diǎn)時(shí)要充分考慮表達(dá)的效果，并且也會(huì)受到接受者，尤其是教師的影響。學(xué)生的評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言是其評(píng)點(diǎn)活動(dòng)的話語(yǔ)實(shí)踐，是對(duì)評(píng)點(diǎn)者、評(píng)點(diǎn)對(duì)象、受眾同時(shí)產(chǎn)生影響的話語(yǔ)形式，作為評(píng)點(diǎn)者的學(xué)生總是試圖說服受眾、尋求共鳴。勸說，正是學(xué)生進(jìn)行評(píng)點(diǎn)實(shí)踐的心理基點(diǎn)。

二、學(xué)生評(píng)點(diǎn)的特征

1.針對(duì)性

文學(xué)評(píng)點(diǎn)指向文學(xué)作品，是圍繞文學(xué)作品進(jìn)行的評(píng)析、判斷，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。這需要學(xué)生學(xué)會(huì)以文本為本，從文本出發(fā)，揣測(cè)作者之心。

2.簡(jiǎn)縮性

文學(xué)評(píng)點(diǎn)是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論和圈點(diǎn)，其整個(gè)交際過程都是以文學(xué)作品為依托，文學(xué)作品是評(píng)點(diǎn)的對(duì)象，也為評(píng)點(diǎn)活動(dòng)提供重要的語(yǔ)境信息，因此評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言可以很簡(jiǎn)省，可以以縮略而不是展開的形式呈現(xiàn)。學(xué)生的評(píng)點(diǎn)可以只是一時(shí)情感的沖擊，是瞬間靈感的爆發(fā)。

3.獨(dú)特性

評(píng)點(diǎn)是評(píng)點(diǎn)者個(gè)人對(duì)文本的主觀見解，需要學(xué)生通過聯(lián)想和想象對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)充，讀懂作者的言外之意，挖掘文本之下冰山的八分之七，而這種挖掘和補(bǔ)充是帶有濃厚的個(gè)人風(fēng)格的，是學(xué)生獨(dú)特氣質(zhì)的展現(xiàn)，是或許不同于作者之心的讀者之心。

4.論理性

學(xué)生對(duì)文本的評(píng)點(diǎn)以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，運(yùn)用一定知識(shí)進(jìn)行分析論證，達(dá)到注解、釋疑、指導(dǎo)、說服的目的。主觀的分析評(píng)論，是文學(xué)評(píng)點(diǎn)的主旨、靈魂。因此論理性也是它的一個(gè)重要特征。學(xué)生是處于思維發(fā)展階段的個(gè)體，他們的思維和話語(yǔ)具有非理性的色彩，更關(guān)注情節(jié)給自己帶來的感官刺激，較少地深思文本背后的信息。因此，要特別注意學(xué)生理論能力的訓(xùn)練，思維深度的挖掘。

5.文學(xué)性

評(píng)點(diǎn)作為文學(xué)批評(píng)的特例，在形式上、風(fēng)格上都有一定特殊性，它可能更靈活自由，可能表達(dá)并不完整，然而它畢竟是以文學(xué)作品為依托，畢竟是語(yǔ)文課堂的進(jìn)行方式，因此又要具有文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一定的文學(xué)性。

三、學(xué)生評(píng)點(diǎn)能力的訓(xùn)練與培育

以“評(píng)點(diǎn)”促進(jìn)閱讀、促進(jìn)表達(dá)，學(xué)生的閱讀將不止于情節(jié)所帶來的訴諸直覺的來去匆匆的快感，而是借助反復(fù)吟詠、思考、鑒賞而悟得的字里行間的韻味，那是含英咀華的愉悅。而這種“發(fā)現(xiàn)”的能力，并非自然形成的，而是需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練與培育。

1.讓學(xué)生成為賞析文本的主角

文學(xué)評(píng)點(diǎn)的翹楚當(dāng)數(shù)金圣嘆，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)之所以絢爛多姿，很大程度上是因?yàn)閷?duì)評(píng)點(diǎn)的熱情和執(zhí)著為他的評(píng)點(diǎn)注入了生命的活力?？迯R案發(fā)，金圣嘆行將就死時(shí)，尤感嘆：“且喜唐詩(shī)略分解，《莊》、《騷》、馬、杜待何如？”金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)表現(xiàn)出一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)。他以評(píng)點(diǎn)為樂，恣意放言、遣懷娛情，他的評(píng)點(diǎn)不僅是解釋，更是抒發(fā)。其評(píng)點(diǎn)表現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)點(diǎn)不同的氣象，對(duì)讀者產(chǎn)生了極大的吸引力，有的讀者甚至是為了其評(píng)點(diǎn)而品讀文學(xué)作品，如：“自從金圣嘆改編的七十回本流行之后，其余各種版本，幾乎絕跡?！敝茏魅苏f：“小說的批第一自然要算金圣嘆?！易x《水滸》，本文與批同樣的留意，如吃白木耳，和湯同咽才好，《西廂》亦然，王祈山出來時(shí)尤其有相聲之妙。”這時(shí)的金評(píng)更多融入了創(chuàng)作主體的因素，不僅僅以內(nèi)涵闡釋為目的，也不再是文學(xué)作品的附庸，儼然是評(píng)點(diǎn)者的再創(chuàng)造。

學(xué)生樂于表達(dá)的動(dòng)力就是源于這種主體意識(shí)、創(chuàng)作意識(shí)。

葉圣陶認(rèn)為一種能力不靠學(xué)習(xí)者自己運(yùn)用心力去實(shí)踐，去嘗試，是無(wú)論如何也難以形成的。表達(dá)能力的提高，需要通過大量的語(yǔ)文實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。從接觸語(yǔ)文課程之初，學(xué)生就開始由淺入深地學(xué)習(xí)賞析文本，然而經(jīng)過十多年的努力，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生還難以獨(dú)立地賞析文本。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，我們以為，歸根結(jié)底還是教師未能真正放開牽著學(xué)生的那雙手，課堂并未成為學(xué)生自己的課堂。他們習(xí)慣那雙手的攙扶，沒有獨(dú)立的閱讀，沒有心靈的融入，自然就沒有苦苦思索后的豁然開朗，沒有深契我心、擊節(jié)慨嘆的審美愉悅。“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真”，教育的對(duì)象是人，課堂的主體也應(yīng)是這些有獨(dú)立審美能力的人，能力是無(wú)法傳授的，審美是無(wú)法復(fù)制的，我們要構(gòu)建的是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的課堂，讓每一位學(xué)生真正成為課堂的主人，釋放熱情，訴說生命。

評(píng)點(diǎn)這一閱讀圖式正是一個(gè)讓學(xué)生主動(dòng)探究、發(fā)現(xiàn)的過程。將話語(yǔ)權(quán)交到學(xué)生手中，使他對(duì)課堂負(fù)有責(zé)任，對(duì)文本享有權(quán)威，用自己的頭腦與文本碰撞，在評(píng)點(diǎn)中自然而然地表達(dá)。感興趣才會(huì)愿意思考，切實(shí)思考了才有話可說，說出來了才能磨煉、提高。王力曾說過這樣一段話：“應(yīng)考慮試著作眉批，在書的天頭上加自己的評(píng)論。看一本書如果自己一點(diǎn)意見都沒有，可以說你沒有好好看，你好好看的時(shí)候，總會(huì)有些意見的。所以，最好在書眉，又叫天頭，即書上邊空的地方作些眉批。試試看，我覺得這本書什么地方好，什么地方不合適，都可以加上評(píng)論。……自己做眉批，可以幫你讀書，幫你把書的內(nèi)容吸收進(jìn)去?！延浌P記和書評(píng)結(jié)合在一起，把書評(píng)寫在筆記里邊，這樣很方便。筆記本一方面把重要的記下來，另一方面，某些地方我不同意書里的講法……可表示我的意思，把筆記眉批并為一個(gè)東西。……如果你作了筆記，又作了眉批以后，讀書報(bào)告就很好寫了?！毙焯亓?、葉圣陶也極力倡導(dǎo)評(píng)點(diǎn)的閱讀圖式，陳寅恪、錢鐘書更是身體力行，一以貫之。

我們主張的“評(píng)點(diǎn)”的閱讀圖式與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式是相契合的，在形式上為新課標(biāo)的踐行提供了可能的途徑。只有“讓出”課堂，才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)生命的真正“在場(chǎng)”，才能實(shí)現(xiàn)思維與情感的浸潤(rùn)、語(yǔ)言與文本的復(fù)活、心靈與心靈的交匯，才能使語(yǔ)文課堂成為詩(shī)意的棲居地。

2.讓語(yǔ)文訓(xùn)練的方法具體可行

然而讓每一個(gè)生命在場(chǎng)又談何容易，高漲的表達(dá)熱情、高雅的精神情調(diào)需要切實(shí)可行的方法來維護(hù)，很多時(shí)候并非學(xué)生吝嗇于在語(yǔ)文上花費(fèi)時(shí)間，而是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的感悟性和積累性使得學(xué)生感覺語(yǔ)文學(xué)習(xí)不具備可操作性，少學(xué)一篇文章或多學(xué)一篇文章并不會(huì)有差異，久而久之學(xué)生會(huì)因?yàn)槿狈W(xué)習(xí)的成就感而喪失語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此，有時(shí)我們要讓“悟”的語(yǔ)文切實(shí)可“行”。

（1）教學(xué)生學(xué)會(huì)“質(zhì)疑”。一個(gè)出色的評(píng)點(diǎn)者必須對(duì)語(yǔ)言有著靈敏而準(zhǔn)確的感悟能力，而語(yǔ)感的形成首先是產(chǎn)生疑問。朱熹說：“學(xué)者讀書，須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！薄白x書始讀未知是疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”

當(dāng)學(xué)生漸漸有疑，漸漸疑于當(dāng)疑處，也就漸漸窺到評(píng)點(diǎn)的門徑了。

（2）教學(xué)生學(xué)會(huì)揣度作者之心。質(zhì)疑是學(xué)問之始，但若沒有解疑的方法，便只能久居學(xué)問之始。從詞語(yǔ)到句子乃至語(yǔ)篇，正是我們探尋作者之心，解疑除惑的依據(jù)。

在評(píng)點(diǎn)《西廂記》時(shí)，金圣嘆指出：“文章之妙，無(wú)過曲折，誠(chéng)得百曲千曲萬(wàn)曲，百折千折萬(wàn)折之文，我縱心尋其起盡，以自容于其間，斯真天下之至樂也?！鼻酆钍俏恼轮溃情喿x之樂，也正是解疑之艱難所在。我們要探尋的正是那參差變化的峰嶺，那錯(cuò)落有致的村橋背后的洞天福地，那千回萬(wàn)轉(zhuǎn)氣象之中作者的用意、動(dòng)因。因此，學(xué)生的評(píng)點(diǎn)其實(shí)是奇妙的再創(chuàng)作過程，它需要學(xué)生補(bǔ)足。雖說補(bǔ)足的過程是個(gè)性綻放的過程，不同視角會(huì)帶來不同的解讀，但畢竟還有跡可循，文本始終是評(píng)點(diǎn)的依托。

例如語(yǔ)言表達(dá)的基本要求是完整、清楚。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯認(rèn)為談話雙方必須相互合作、共同遵循一些基本原則，交際才能順利進(jìn)行，這個(gè)原則就是合作原則。合作原則包括四條準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則，即所說的話要包含達(dá)成交際目的所需的信息，同時(shí)又不提供超出需要的信息；質(zhì)的準(zhǔn)則，即所說的話必須是真實(shí)的，或者自己認(rèn)為是真實(shí)的，不說缺乏依據(jù)的話；關(guān)系準(zhǔn)則，即談話的信息要有關(guān)聯(lián)，切合交際目的；方式準(zhǔn)則，即表達(dá)的內(nèi)容必須清晰、簡(jiǎn)潔，不晦澀、不啰唆。但我們?cè)陂喿x文本時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者及其筆下的人物并不總是遵循這些交際原則，這時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑進(jìn)而推測(cè)作者之心，體會(huì)作者所要傳達(dá)的與話語(yǔ)字面意義不同的另外一種意義，即會(huì)話含義。

如《雷雨》中的這段對(duì)話：

魯侍萍：什么，孩子。

魯四鳳：（抽咽）我，——我跟他現(xiàn)在已經(jīng)（大哭）

魯侍萍：怎么，你說你——（講不下去）

周萍：（拉起四鳳的手）四鳳！怎么，真的，

你——

魯四鳳：（哭）嗯。

這里三人都沒有將四鳳懷孕這一信息表達(dá)出來，違背了量的準(zhǔn)則，然而作者正是要通過量的缺失來體現(xiàn)三者心情。

又如《茶館》中的片段：

小妞：媽媽！我還餓！

王利發(fā)：唉！出去吧！

鄉(xiāng)婦：走吧，乖！

小妞：不賣妞妞啦？媽！不賣啦？媽！

鄉(xiāng)婦：乖?。?，攜小妞下）

鄉(xiāng)婦對(duì)于小妞的問話未作正面回答，既未提供交談所需的充足的信息量，又與小妞的問話毫無(wú)關(guān)系，同時(shí)違反了量的準(zhǔn)則和關(guān)系準(zhǔn)則，作者恰是用這種有意的不合作來傳達(dá)豐富的會(huì)話含義，表現(xiàn)鄉(xiāng)婦無(wú)法訴說的哀痛和悲憤。

再如《祝福》中祥林嫂反反復(fù)復(fù)的“我真傻，真的”，顯然違反了方式準(zhǔn)則，重復(fù)、啰唆，作者故意違背交際的原則就是要控訴社會(huì)對(duì)祥林嫂的迫害。

這些會(huì)話含義都需要學(xué)生依據(jù)文本補(bǔ)足、品析，這正是評(píng)點(diǎn)的魅力所在。如張志公在《要重視語(yǔ)文教學(xué)法的研究》中說：“特別值得提一提……就是引導(dǎo)學(xué)生自己去品嘗、琢磨，說得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是讓學(xué)生的腦子去活動(dòng)。過去的一些文章選本叫做‘評(píng)點(diǎn)本，那個(gè)‘點(diǎn)有兩個(gè)意思，除了指在文句的旁邊點(diǎn)點(diǎn)圈圈而外，還指在最關(guān)鍵的地方說上一句以至三個(gè)字、兩個(gè)字，有的就是一個(gè)字：‘妙。這一個(gè)字就引起讀者的注意：‘妙在何處？于是，自己去分析問題，解決問題：‘噢，果然很妙！至于怎么個(gè)妙法，有時(shí)雖然不怎么說得出來，但是感覺到了，體會(huì)到了，這就是‘涵泳體味?！?/p>

3.讓學(xué)生評(píng)點(diǎn)的成就成功展現(xiàn)

學(xué)生有所領(lǐng)悟時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生表達(dá)的沖動(dòng)，當(dāng)表達(dá)得到贊同必然會(huì)熱情高漲，激蕩著被理解的興奮，一旦他們思考的成果遭遇否定，就很容易心理失落、興趣降低。因此，教師要盡量多地給予學(xué)生展示成果、收獲同情的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的魅力在課堂上綻放。然而這種贊同不應(yīng)流于表面，不是無(wú)原則地一味認(rèn)同，它是根植于語(yǔ)言的深層挖掘和積極實(shí)踐中的，是根植于深度的思考和切實(shí)的感悟中的，是根植于詩(shī)意的浸潤(rùn)和審美的啟迪中的，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是“以心契心，以言傳言”的互動(dòng)，是靈魂與靈魂的人文交流。

這里所說的人文是指學(xué)生通過評(píng)點(diǎn)的訓(xùn)練所形成的對(duì)交際對(duì)象的人文關(guān)照。如前所述，評(píng)點(diǎn)是一種交際行為，“勸說”是它的心理基點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)者的最終目的是得到接受者的認(rèn)同。在語(yǔ)文課堂這一特殊的交際背景下，學(xué)生作為評(píng)點(diǎn)者要得到師長(zhǎng)和同學(xué)的認(rèn)同，必須對(duì)自己的評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言進(jìn)行充分打磨。

四、評(píng)點(diǎn)時(shí)語(yǔ)言的注意點(diǎn)

譚學(xué)純說：“表達(dá)和接受構(gòu)成修辭活動(dòng)的兩極，二者互為因果，各自通過對(duì)方確證自身的價(jià)值：修辭信息通過表達(dá)者的語(yǔ)言能力和接受者，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言行為，外顯為物態(tài)化的語(yǔ)言材料，然后作用于接受者；接受者以給定的話語(yǔ)材料為對(duì)象，遵循一定的言語(yǔ)交際原則，調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)庫(kù)存，以自己對(duì)于表達(dá)者輸出的修辭信息的理解，證明交際效果的相對(duì)優(yōu)化。由此可見，所謂最佳交際效果，在表達(dá)者那里，只具有可能性；在接受者那里，才具有現(xiàn)實(shí)性?！?/p>

評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容或許精彩，但評(píng)點(diǎn)者的表達(dá)既可能引起讀者的“認(rèn)同性”接受反應(yīng)，又可能引起“拒斥性”的接受反應(yīng)。學(xué)生在評(píng)點(diǎn)時(shí)要體現(xiàn)出較強(qiáng)的自覺性，充分考慮到自己表達(dá)的效果，充分利用一切可能性，把握語(yǔ)境因素，重視對(duì)接受者的關(guān)照，針對(duì)接受者的特點(diǎn)對(duì)信息進(jìn)行加工和處理，即對(duì)語(yǔ)言要素進(jìn)行選擇和組織，這是決定評(píng)點(diǎn)活動(dòng)成敗的重要因素。

因此，評(píng)點(diǎn)者在對(duì)語(yǔ)言手段進(jìn)行加工時(shí)要使其更加明白曉暢，更加親切自然，更具審美性。

1.力求簡(jiǎn)明

（1）篇幅短小。過多的信息量可能會(huì)將受眾掩埋于話語(yǔ)之中，增加了接受的難度，收不到良好的效果，因此語(yǔ)言應(yīng)該盡量簡(jiǎn)練。

（2）清晰流暢，突出邏輯?？谡Z(yǔ)詞的普遍存在會(huì)使評(píng)點(diǎn)明白易懂，清晰的條理和酣暢的氣勢(shì)可以使受眾只要付出最少的認(rèn)知努力就可以獲得信息，因此表達(dá)時(shí)從詞句到結(jié)構(gòu)都應(yīng)該顯示出明白流暢的特點(diǎn)。

2.強(qiáng)化感染力

人是感情的動(dòng)物，常常受感情的驅(qū)使做出決定。很多時(shí)候看似在邏輯理性的驅(qū)動(dòng)下做出的選擇，其實(shí)是先被打動(dòng)，在感情上形成認(rèn)同，然后才尋找證據(jù)驗(yàn)證其選擇的正確性。人們是因情而被說服的，情感的溝通可以在主客雙方之間架一座橋梁，是達(dá)到勸說目的的有效手段。表達(dá)內(nèi)容上選擇與聽者有關(guān)聯(lián)的事物，使受眾獲得歸屬感，抬高聽者身份，使聽者產(chǎn)生良好的自我感覺，都可以于無(wú)形中營(yíng)造一種和諧的氛圍。還可以通過具體情境、意象的設(shè)置，激起受眾情感的回應(yīng)。表達(dá)形式上可以大量使用口語(yǔ)詞匯，驅(qū)除書面語(yǔ)體產(chǎn)生的疏離感，產(chǎn)生親切感。這些手段都可以增強(qiáng)表達(dá)的感染力，使表達(dá)更易接受。

3.重視審美

語(yǔ)言在簡(jiǎn)練、親切的基礎(chǔ)上，還要呈現(xiàn)出審美特性，使接受者在閱讀活動(dòng)中獲得美的享受。因此評(píng)點(diǎn)活動(dòng)中教師應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用修辭手法，如詩(shī)文的引用、意象的鋪排等，注意詞語(yǔ)的選擇，如恰當(dāng)使用表情詞匯等，注意句式的變化，如整散交錯(cuò)的句式排列，這樣可以使評(píng)點(diǎn)形式更豐富，打破受眾的審美定勢(shì)，產(chǎn)生一種新奇感。

語(yǔ)言表達(dá)并非孤立的，它涉及表達(dá)沖動(dòng)的產(chǎn)生、語(yǔ)言要素的積累、交際語(yǔ)境的判斷、接受心理的揣摩、交際信息的組織等。評(píng)點(diǎn)這一閱讀圖式將通過評(píng)點(diǎn)意識(shí)的形成，人文氣氛的熏陶，使學(xué)生的語(yǔ)言、思維都得以成長(zhǎng)。

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