何立敏 溫金亮

摘 要：本文通過對嘉靖崇道的原因、措施及影響的追溯，論述了御器廠所產(chǎn)瓷器的道教色彩，從瓷器品種、裝飾和器型等方面加以闡述，繼而從各方面論證道教對御器廠制瓷的影響。

關(guān)鍵詞：嘉靖；道教；御器廠；制瓷

1 嘉靖崇道的原因、措施及影響

明世宗朱厚驄，年號嘉靖，統(tǒng)治時(shí)間長達(dá)45年之久。嘉靖皇帝在崔文的協(xié)助下開始進(jìn)行一系列崇道活動。他特地召見入京師為其即位祝賀的道教天師張彥祤，對張所說的“清心寡欲”很欣賞，加封其為“正一嗣教真人”，賜與諸如金冠、玉帶、蟒衣、銀印等許多禮物。按照慣例，每年的春祈秋報(bào)等齋醮，是由禮部官員參與其事。而此次祈嗣則是從皇帝到文武大臣都參與其中，如此興師動眾，標(biāo)志著嘉靖崇道德的升級。嘉靖朝對道教的政策主要表現(xiàn)具體概括有以下幾個(gè)方面：優(yōu)待道教上層人士、利用道教方術(shù)、不斷加封祖上和自己，獲取“天道”正統(tǒng)、嘉靖政府對城隍信仰的利用和控制。

2 嘉靖瓷器的道教色彩

2.1五彩器

成化斗彩的高度工藝成就，經(jīng)過弘治、正德兩朝，發(fā)展成為彩瓷史上又一新階段的嘉靖、萬歷五彩瓷器（見圖1）。五彩有紅、綠、黃、紫、孔雀藍(lán)等，多彩交織，華麗奪目。嘉靖時(shí)五彩瓷器繁多，一方面是成化斗彩的施彩技術(shù)的發(fā)展，另一方面與道教的盛行有關(guān)。宮中每次設(shè)壇齋醮，壇內(nèi)都要懸掛許多五色旗。嘉靖朝五彩器如此之多與道教宣揚(yáng)的五彩辟邪有著必然的聯(lián)系。

2.2描金器

嘉靖時(shí)期，金彩的制作特別盛行。景德鎮(zhèn)御器廠嘉靖三十一年制瓷的檔案中又有“純情里海水龍、外擁祥云地貼金三獅龍等花盤一百、爵一百八十”的記載。由于金彩容易剝落，傳世的完整金彩器比較名貴。馮先銘先生主編的《中國陶瓷》一書中談到：明代瓷器上進(jìn)行描金裝飾最盛行的時(shí)期是嘉靖朝，常見的有礬紅描金、藍(lán)釉描金、綠釉描金、黃地描金、紫金地描金等。器物有爐、扁形雞心執(zhí)壺、盤、碗、高足碗、六角形葫蘆瓶等。嘉靖描金器與嘉靖崇道關(guān)系密切，因?yàn)樵邶S醮時(shí)要使用大量描金器。道教與金有著極深的淵源，很早以前，與道教的方士們就主張服金長生。金器富麗堂皇，加之道士們不遺余力地夸大金器的作用，黃金器自然是供奉神仙的最佳禮器了。那陳設(shè)器，特別是齋醮時(shí)用的香爐、葫蘆瓶、執(zhí)壺、碗、盤等多見描金器就不足為怪了。

3 嘉靖瓷器的道教紋飾

3.1葫蘆紋

在中國古代葫蘆被賦予神秘色彩，人們把葫蘆的藤蔓綿延、果實(shí)累累、籽粒繁多，視作象征和祈求子孫萬代的吉祥物。葫蘆的諧音“福祿”有很好的吉祥寓意，人們認(rèn)為它可以驅(qū)災(zāi)避邪、祈禱幸福、人丁興旺。于是，葫蘆成了人們對于美好生活向往和祝愿的象征。嘉靖時(shí)期由于對道教的迷信，因此道教信物自然成為被神化和吹捧的對象。葫蘆就是八仙中的鐵拐李手中所拿的圣物，扇子、魚豉、花籠、葫蘆、陰陽板、寶劍、橫笛及笊籬被稱為“暗八仙”，而經(jīng)常出現(xiàn)在瓷器裝飾上（見圖2）。

3.2云鶴紋

道教文化中鶴是仙禽，它代表著長壽。道教故事里神仙們或與鶴為伴，或駕鶴而行。嘉靖之前瓷器紋飾中的仙鶴多為佇立狀（見圖3），而由嘉靖開始，仙鶴均呈飛翔狀，充分體現(xiàn)了“無時(shí)而不移”的莊子理念。值得一提的是明代官員服飾規(guī)范中“文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀……”。

3.3 “?！薄ⅰ暗摗?、“壽”之類的字

嘉靖時(shí)期有以福、壽等字作主題圖案（見圖4），并且出現(xiàn)了“捧字”、“托字”等新的裝飾手法。一般是指在圖案紋樣的空隙夾以圓圈，在圓圈內(nèi)寫“?！被颉皦邸?，也有在纏枝蓮上托字的。不僅如此，在器底足書寫“富貴長春”、“常命富貴”、“萬福攸同”、“永保萬年”、“長春壽喜”、“天下太平”、“福壽康寧”等祈福吉祥之語也多見嘉靖時(shí)期。

4 嘉靖瓷器的道教器型

4.1葫蘆瓶

在上述葫蘆紋的介紹中已經(jīng)提到了葫蘆在道教中的意義，以及它在瓷器裝飾中的地位。葫蘆、青袍、寶劍是道士的必備之物，每個(gè)道士必須有度牒方可行道。由于嘉靖崇道，全國道士人數(shù)大增，僅嘉靖二十六年，嘉靖一次度天下道士就達(dá)24000人。道士人數(shù)劇增，道士用器生產(chǎn)自然增多。嘉靖時(shí)期葫蘆不僅作為一種紋飾用于瓷器的裝飾，葫蘆還用于瓷器的造型。翻開明嘉靖時(shí)期的陶瓷史，我們可以看見很多葫蘆造型的瓷器，有青花的、五彩的、黃釉的、描金的等等。形狀也各有不同，有四方、六方、八方、菱形、圓形等。上面還繪有八仙、八卦、云鶴、靈芝、仙桃等道教紋飾。

4.2道教人物瓷塑像

在嘉靖瓷器中除道教紋飾外，道教仙人的塑像也非常突出，有真武大帝像、南極壽星像、太上老君像、八仙人物像、愧星像、東方朔像等。這些人物塑像形象生動，有青花、三彩、五彩等多種釉色，是嘉靖時(shí)期的代表性器物。

4.3仿青銅禮器

嘉靖祭祀用瓷有些是直接仿青銅禮器，如爵杯、豆、鼎、斝、簋、尊、爐、壺等，其中以爵杯和各式爐造型居多。以北京故宮藏品為例，爵杯有青花、五彩、藍(lán)釉、黃釉、白釉等各色釉彩。爐有三足爐、桶形爐、鼓釘爐、繩耳乳足爐、沖天耳爐、象鼻形足爐、扁圓形三足爐等。在嘉靖各式爐中，以一座藍(lán)釉沖天耳爐最有氣派。此爐器形高大，在通體藍(lán)釉上以金彩凸雕云龍紋，博大的氣勢，宏偉的造型，給人一種威懾之感。

5 御器廠制度的影響

5.1對御窯廠瓷工的影響

嘉靖朝瓷器燒造數(shù)量龐大，致使瓷工們承受著殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。御器廠所需的勞動力有上班匠、雇役匠和輔助工“上工夫”和“砂士夫”。所謂上班匠，明代把手工業(yè)者編入“匠籍”。然而，御器廠若要燒造瓷器，這些工匠，仍要被迫自備工食去御器廠上班。按規(guī)定，這些上班匠只要在一次燒造任務(wù)完成后，就可歸去。但是繁重的御器燒造任務(wù)，往往連續(xù)不斷，沒有一個(gè)完結(jié)的日期。因此，有的工匠在交納了班銀后，實(shí)際還要在御器廠常年無償勞動。其結(jié)果是“正班各匠服役，今二十余年，未得停止。告部繳查，又因燒造未完，未造冊繳部。身服庸役，又納班銀，實(shí)不勝困”。雇役匠，主要是指數(shù)量較少的繪畫藝人和燒龍缸的“大匠”、敲青匠、彈花匠和裱褙匠等。至于輔助工，大約在嘉靖年間，上工夫?yàn)槿呙?，砂士夫?yàn)橐痪帕忝?，都是從饒州府所屬七個(gè)縣編派。上班匠勞動的無償占有、雇役匠的強(qiáng)行抓捕、輔助工德編派面積廣，必然迫使廣大勞動人民起來反抗封建地主階級的統(tǒng)治。

5.2瓷器燒造費(fèi)用龐大

由于御器廠對瓷器的挑選極嚴(yán)，凡上解的御器大多要“百選一二”；臺、涼墩之類燒造“百不得一”；龍缸、花瓶之類“百不得五”。而景德鎮(zhèn)實(shí)際的燒造數(shù)比上解數(shù)字不知超出多少倍。就當(dāng)時(shí)來說，每件瓷器的耗費(fèi)，已和銀器的價(jià)值相當(dāng)。萬歷二十八年，工科給事中王德憲說：“瓷器節(jié)傳二十三萬五千件，約費(fèi)銀二十萬兩”?？梢娒考善鞯钠骄鶡熨M(fèi)約為白銀一兩。而嘉靖朝好多年燒造瓷器都在十萬件以上，那么每年的燒造費(fèi)用則高達(dá)十萬兩左右。在嘉靖二十五年就將燒造御器的費(fèi)用“加派闔省，隨糧帶征銀一十二萬兩，專備燒造；而“三十三年，又加派銀二萬兩，亦燒造支盡。自后，歲鉅萬，如魚缸及磚又不止是”。這僅僅就燒造本身的耗費(fèi)而言，此外還有“一歲數(shù)限”的運(yùn)解，每次運(yùn)解所花的裝備、人力和運(yùn)費(fèi)每年又要幾千兩白銀。巨大的燒造費(fèi)用及運(yùn)解費(fèi)用使當(dāng)時(shí)江西省的人民要承受高額的稅收，老百姓苦不堪言。

6 結(jié)語

嘉靖皇帝一生溺信道教，這種崇尚虛無的做法，使嘉靖時(shí)期的瓷器具有鮮明的時(shí)代特色。首先是由于祭祀類活動的頻繁舉行，而導(dǎo)致祭祀類用瓷的大量增加。使得嘉靖年間景德鎮(zhèn)御器廠的燒造任務(wù)變的很大。再者，由于嘉靖皇帝崇尚道教，那為他燒造的瓷器就必然帶有道教色彩，比如說從紋飾的題材上多取材于道教文化的八仙、八卦、云鶴、靈芝、嬰戲、葫蘆和壽字等等。還有就是從器型上來迎合道教符號，葫蘆瓶、道教神仙人物瓷塑和道教祭祀器皿等。嘉靖德崇道心理從另一個(gè)層面上來說已經(jīng)演變成為當(dāng)時(shí)的一種“宗教審美觀”了。而這種風(fēng)氣對當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)宮廷瓷器燒造的景德鎮(zhèn)御窯廠產(chǎn)生了很大的影響，也正是這個(gè)原因使得嘉靖朝的瓷器具有別具一格的宗教美感。了解了這些背景，將有助于我們對嘉靖一朝瓷器的欣賞。