邵鳳麗

在中國(guó)悠久的民俗文化中，清明祭祖是一個(gè)重要的構(gòu)成要素。從歷史的角度看，清明節(jié)自唐朝興起后，一直受到人們的重視，在民俗生活的歷史演進(jìn)中，也逐漸成為人們生活的重要組成部分。作為清明節(jié)的重要節(jié)俗活動(dòng)，祭祖儀式一直延續(xù)至今。從形式上看，傳統(tǒng)社會(huì)中的祭祖活動(dòng)通常是大型家族性集體祭祖活動(dòng)。

清明祭祖習(xí)俗的歷史傳承

由于祭祖儀式在民俗生活中扮演著重要角色，所以一切相關(guān)事項(xiàng)都必須認(rèn)真準(zhǔn)備。首先要對(duì)參與人員進(jìn)行嚴(yán)格控制。按照傳統(tǒng)祭祀規(guī)定，只有男性成員才被允許參加清明墓祭儀式，女性不允許參加。同時(shí)，參與祭祖還具有強(qiáng)制性，只要是家族男性成員，若無(wú)特殊原因，必須參加祭祖，否則將會(huì)受到懲罰?！叭缬袩o(wú)故不到塋拜掃者，加罰，罰金作公用，決不徇情?！?/p>

子孫們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)祖先的尊崇之情，在祭祀之前所有人都要誠(chéng)心齋戒三日，“前期三日，主祭者率族眾及執(zhí)事人等沐浴更衣，飲酒不得至亂，食肉不得茹葷，不吊喪，不聽(tīng)樂(lè)，凡兇穢之事，皆不得預(yù)?！边@樣嚴(yán)格的齋戒要求是為了能夠以潔凈、虔誠(chéng)之心來(lái)祭祀祖先。

同時(shí)，除了族人自身的準(zhǔn)備外，還要準(zhǔn)備豐富的祭器和祭品，嘉慶年間王氏家族清明祭祖要準(zhǔn)備飛虎旗一對(duì)、鵝簧一對(duì)、嗩吶一對(duì)、鐺鈸二幅、樂(lè)鼓四面、寶蓋幡一對(duì)、香案一桌、三罩一桌、饅首一桌、粉飯一桌、湯豬一口、湯羊一腔、咸臘一桌、干菜一桌、蒸食一桌、爐食一桌等。其中祭器只能在祭祀儀式上使用，其他時(shí)間要封鎖在祠堂里，不允許做其他用途，“祭器如深衣、席、褥、盤(pán)、盞、碗、碟、椅、桌、酒注之類，隨其合用之器，皆別收貯于一室，不許他用，而封鎖之?！?/p>

到了清明這一天，族長(zhǎng)召集族人在祠堂集合，然后按時(shí)來(lái)到墓地舉行祭祀儀式。明清時(shí)期，祭祖儀式主要是按照朱子《家禮》的程序進(jìn)行，“其祭儀悉遵文公家禮”。其中墓祭儀式包括參神、降神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)、辭神、祭后土。核心部分是初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)和終獻(xiàn)的三獻(xiàn)禮，通過(guò)三次獻(xiàn)祭將準(zhǔn)備的祭品依次獻(xiàn)給祖先享用。在祭祀祖先之后，人們還要祭祀當(dāng)?shù)氐耐恋厣瘢拔r(shí)保佑，實(shí)賴神休。敢以酒饌，恭伸奠獻(xiàn)，尚饗”，用豐富的祭品感謝土地神對(duì)祖墓的佑護(hù)。

祭祖儀式的最后一個(gè)程序是頒胙，即將此次祭祀儀式中使用的祭品分給族人和仆役，預(yù)示著人們可以得到福佑。頒胙以后，祭祖儀式結(jié)束，族人將祭器放回祠堂存儲(chǔ)，以備下次使用。

在傳統(tǒng)的家族生活中，每年一次的清明祭祖儀式不僅可以表達(dá)后人對(duì)祖先的尊崇之情，也能發(fā)揮團(tuán)聚族人、教育后人的現(xiàn)實(shí)功用，因而，在數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中一直受到人們的珍視并得以傳承。

徽州地區(qū)的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)

清明祭祖在徽州地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)，當(dāng)代人繼承了這一傳統(tǒng)，同時(shí)也在時(shí)代背景下對(duì)祭祖形式進(jìn)行了一定程度的改革，并將其作為民俗生活的一部分加以延續(xù)。祭祖活動(dòng)的延續(xù)在客觀上也體現(xiàn)和強(qiáng)化了人們血脈相連的家族觀念?，F(xiàn)在，黃山地區(qū)不少家族都組織清明祭祀活動(dòng)。俗語(yǔ)說(shuō)古徽州地區(qū)“四門(mén)三面水，十姓九家汪”，作為古徽州的第一大姓汪氏家族也恢復(fù)了清明祭祖儀式。

在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)，我們首先看到的是前來(lái)參加祭祀儀式的人們。由于生活在傳統(tǒng)社會(huì)的人們秉持著強(qiáng)烈的宗法觀念，因此祭祖儀式必須由具有相同血脈關(guān)系的家族男丁共同參與，其他外姓人員和女子不能參與。在汪氏家族的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)中，男丁參與祭祀也是不可更改的祭祀原則。但是現(xiàn)在的參祭人員已經(jīng)突破了性別和血緣關(guān)系的限制，所有人都可以自愿參加祭祀活動(dòng)。這次汪氏家族祭祖儀式上，可以看到來(lái)自北京、上海、蘇州、杭州、合肥、廣州、泉州、黃山等地的汪氏族人，這些族人或依舊居住在徽州地區(qū)，或早已遠(yuǎn)遷他省，但是為了參加此次祭祖活動(dòng)，他們都早早地來(lái)到墓地等待。他們參加祭祖活動(dòng)是由于內(nèi)心深處強(qiáng)烈的親情感，不受任何家族組織等外部力量的約束。同時(shí)，參加祭祀儀式的還有學(xué)者和政府代表，使得現(xiàn)在的汪氏家族清明祭祖儀式更具有開(kāi)放性和包容性。

人們懷著濃烈的親情感不遠(yuǎn)千里來(lái)參加祭祀儀式，同時(shí)也帶來(lái)了豐富的祭品以寄托哀思，這些祭品承載著人們內(nèi)心無(wú)限的親情。汪氏家族舉行祭祀儀式時(shí)一共準(zhǔn)備了三大類祭品，第一類是犧牲類，即豬頭、雞和魚(yú)；第二類是點(diǎn)心類，主要是黃山特色糕點(diǎn)徽墨酥；第三類是水果類，所有時(shí)令水果一應(yīng)俱全。負(fù)責(zé)準(zhǔn)備祭品的人解釋說(shuō)，豬頭、雞和魚(yú)是按照傳統(tǒng)祭祀儀式的要求而準(zhǔn)備的，其他祭品是此次祭祀儀式新添加的，種類和數(shù)量都沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，主要以表達(dá)情感為目的。

莊嚴(yán)肅穆的獻(xiàn)祭儀式

傳統(tǒng)家族社會(huì)的祭祖活動(dòng)是在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中進(jìn)行，“誠(chéng)敬則祖先來(lái)享，不誠(chéng)敬則不享”，于是家族組織要求參祭人員在衣著和舉止方面都要謹(jǐn)慎小心。在汪氏家族祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)，可以看到男女老少都穿著黑色、灰色、藍(lán)色等素色服裝，表情嚴(yán)肅而誠(chéng)敬，由此可以看出祭祖儀式在他們心中的分量。

祭祖儀式的核心部分是獻(xiàn)祭。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)代社會(huì)，人們都十分重視這個(gè)環(huán)節(jié)。汪氏祭祖儀式同樣做出了精心安排。當(dāng)主持人宣布祭祀儀式開(kāi)始后，全體參祭人員肅立，這時(shí)震耳欲聾的鞭炮聲從四面八方同時(shí)響起。鳴炮之后，在哀揚(yáng)的祭樂(lè)聲中三獻(xiàn)禮正式開(kāi)始。首先是汪氏族人代表敬獻(xiàn)花籃，之后由社會(huì)各界人士代表敬獻(xiàn)，最后是各地族人代表敬獻(xiàn)花籃；然后恭讀祭文、行禮、敬香、拜墓；最后所有參祭人員回酒店聚餐。

無(wú)論是傳統(tǒng)家族環(huán)境下的祭祖儀式還是當(dāng)代的祭祀活動(dòng)，清明祭祖儀式作為周期性歲時(shí)祭祀儀式，能夠讓參與者在實(shí)踐中體驗(yàn)到一個(gè)神圣的家族秩序。在這個(gè)秩序里，參祭人員都經(jīng)歷了一次精神過(guò)渡，通過(guò)一系列動(dòng)作行為而獲得精神洗禮。

【責(zé)任編輯】王凱