于秀麗,徐朝旭

(1.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007;2.廈門大學(xué)人文學(xué)院,福建廈門361005)

大學(xué)生宗教信仰成因分析與信仰教育研究①

于秀麗1,徐朝旭2

(1.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007;2.廈門大學(xué)人文學(xué)院,福建廈門361005)

近年來大學(xué)生宗教信仰人數(shù)和比例呈逐年上升趨勢,這種狀況的形成一方面與大學(xué)生對信仰的物質(zhì)生活需求和精神生活需求有關(guān),另一方面也是各種信仰體系博弈的結(jié)果。針對大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀及面臨的信仰危機(jī),必須認(rèn)真更新信仰教育理念,構(gòu)建新型信仰體系,改革信仰教育方法。

大學(xué)生;宗教信仰;信仰危機(jī);信仰教育

近年來大學(xué)生的宗教信仰問題受到全社會的廣泛關(guān)注,國家教育管理部門和高校對此十分重視,大學(xué)生宗教信仰成為研究熱點。通過對在校大學(xué)生宗教信仰情況的問卷調(diào)查,歸納出大學(xué)生宗教信仰的特點為:有宗教信仰傾向的學(xué)生絕對數(shù)量和相對數(shù)量均不大;宗教信仰的種類繁多,其中以本土化的信仰為主,如佛教、道教、伊斯蘭教等;信仰動機(jī)多樣,以沿襲傳統(tǒng)、祈佑平安為主;大學(xué)生對宗教信仰的認(rèn)識大多停留在模糊的層面;宗教信仰沒有對多數(shù)大學(xué)生思想和行為產(chǎn)生明顯的負(fù)面影響。

當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的形成,取決于兩個方面的因素,一是信仰主體即大學(xué)生對信仰的需要,二是現(xiàn)實世界所提供的信仰客體的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生信仰的主觀需要

“在信仰中生存,在生存中信仰,這是人類注定的命運(yùn),沒有信仰和不信仰的區(qū)別,只有信仰什么和不信仰什么的區(qū)別?！贝髮W(xué)生的信仰需要來源于物質(zhì)生活和精神生活兩個方面。

(一)大學(xué)生對信仰的物質(zhì)生活需求

大學(xué)生因物質(zhì)生活壓力造成的心理問題主要表現(xiàn)在幾個方面:首先,高校收費制度和學(xué)生中明顯的貧富分化,對學(xué)生造成了個人能力范圍內(nèi)難以解決的物質(zhì)壓力。其次,學(xué)生因偶然出現(xiàn)或隨時可能出現(xiàn)的物質(zhì)損失如本人或家庭成員的重大疾病、自然災(zāi)害和意外傷害等所產(chǎn)生的過度焦慮。再次,學(xué)生對未來的物質(zhì)生存如就業(yè)、購房、結(jié)婚、生育等等的焦慮和恐懼。大學(xué)生因依靠現(xiàn)實力量難以解決的物質(zhì)需求,或?qū)в胁淮_定性的利益的患得患失,而訴諸某些超自然的力量或?qū)で竽撤N非物質(zhì)層面的精神超越。以上是大學(xué)生信仰宗教的一個主要物質(zhì)因素。調(diào)查顯示,在問及你為什么要參加宗教活動的時候,有47.83%的人回答是為了保佑平安或者過幸福生活,有16.44%的人回答是為了完成某種心愿,有7.99%的人回答是為了渡過生活難關(guān)。在問及你參與祭祖活動的目的是為了什么時,有20.09%的人回答是為了讓祖先保佑自己。

(二)大學(xué)生對信仰的精神生活需求

大學(xué)生的精神需求是豐富的,多層次的,當(dāng)其某種精神需要在宗教之外的領(lǐng)域得不到充分滿足時,便將這種需要訴諸宗教領(lǐng)域。主要包括:

社會認(rèn)同和群體歸屬的需要。大學(xué)生是從家庭走向?qū)W校的,他既需要家庭或家族的認(rèn)同,又需要大學(xué)生群體或其他社會群體的認(rèn)同,從前者看,共同的傳統(tǒng)和信仰是血緣之外的重要家族紐帶,只要有相同的傳統(tǒng)和信仰,彼此就可以跨越其他諸多障礙相互認(rèn)同,并能維持長久,獲得深層次的歸屬感。例如,大學(xué)生的民間信仰主要與家庭或家族認(rèn)同有關(guān),但也受到其他社會群體的影響。

幻想補(bǔ)償和情感調(diào)節(jié)需要。現(xiàn)實世界里得不到的滿足,需要幻想世界給予,小到個人的生活目標(biāo),大到人生理想,都可以在某種信仰中得到虛幻的滿足,從而達(dá)到心理上的平衡狀態(tài)。人的理性世界難以滿足人的全部情感需要,如對某些行為的懺悔和心靈的洗滌,在困境中的內(nèi)心恐懼的消除,孤獨中的精神寄托和失望甚至絕望中的情感歸宿,這些需要超越理性之外的場所給予暫時性的或長久性的滿足。

追求完美人格和理想社會的需要。在現(xiàn)實生活中,人們常常會感到自己是一個有局限性的、不完滿的存在。于是人們就有了超越自己的局限性、追求完美的沖動。無法實現(xiàn)的完美訴求于某種信仰,特別是宗教這種相信超自然力量的信仰,使人產(chǎn)生某種庇佑和補(bǔ)償心理。在信仰世界中實現(xiàn)自我的完美形象與完美人格,在信仰世界里實現(xiàn)道德理想與超現(xiàn)實的公正,并展望完美的未來社會。任何一種宗教形式都具有道德上的賞善罰惡和教人向善的功能,能夠向人們展現(xiàn)一種完美的未來或彼岸社會景象,并且創(chuàng)設(shè)了通向此種社會的比較直接的道路,使人頂禮膜拜,潛心追求。

追求靈魂歸宿和生命價值的需要。21.69%的大學(xué)表示他們有宗教信仰行為是為了尋求心靈寄托。人從何處來,到何處去,為什么必然面對死亡等是人類面對的永恒的問題,人在生死之間追求活著的意義,把有限的生命向無限的空間努力延續(xù),關(guān)注死后的永恒世界,關(guān)注生存意義在死后的延伸。對這個問題,自然科學(xué)和社會科學(xué)都不能很好的回答,人類理性顯得蒼白無力。康德也曾因理性的不足,得出了限制或摒棄理性,以便為信仰留出地盤的結(jié)論。大學(xué)生對這些問題的關(guān)注必然導(dǎo)致對信仰的迫切需要。

二、幾大信仰體系的博弈對大學(xué)生信仰的影響

一種信仰由其理論、行動系統(tǒng)和信眾共同構(gòu)成一個信仰體系,不同信仰體系間為發(fā)展自身,擴(kuò)大影響而爭奪信眾,形成事實上的博弈狀態(tài)。

(一)馬克思主義信仰弱化

馬克思主義曾經(jīng)在一段時期內(nèi)成為中國的全民信仰。改革開放后,它逐步退出大眾信仰領(lǐng)地,成為精英信仰。造成這一狀況的原因是多方面的。改革開放之前,我們很長一段是沿用前蘇聯(lián)社會主義模式,雖然這一模式在社會主義實踐中起到了一定的作用,但也逐漸顯露其弊端,毛澤東晚年的一些錯誤造成了全局性的影響,這些因素使一部分民眾對社會主義制度產(chǎn)生了模糊的認(rèn)識,甚至懷疑它的優(yōu)越性。前蘇聯(lián)解體和東歐劇變,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動走向低潮,一些人對未來的共產(chǎn)主義社會失去了信心。少數(shù)官員的腐敗現(xiàn)象、嚴(yán)重脫離群眾的官僚主義,都極大地?fù)p害了黨員干部的言傳身教的作用,扭曲了干群關(guān)系。改革開放以來,我國建立了社會主義公有制和按勞分配為主體,多種經(jīng)濟(jì)成分和分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制,社會分化為不同的利益群體和社會階層,信息時代的來臨和經(jīng)濟(jì)全球化,西方文化的介入和滲透,人們的價值觀念和對信仰的選擇越來越多元化。宗教信仰自由的法律規(guī)定得到有效尊重,民間祭祀和地域性崇拜行為不再作為封建迷信受到禁絕。由于上述因素的交互作用,加上馬克思主義的宣傳、教育方式創(chuàng)新不足,灌輸式的強(qiáng)化信仰教育越來越受到抵觸,這就導(dǎo)致了馬克思主義信仰的弱化,馬克思主義理論中國化的成果,仍然停留在知識或?qū)W術(shù)領(lǐng)域,未能上升到信仰的層面。

(二)科學(xué)信仰遭遇挑戰(zhàn)

工業(yè)革命以來,知識成為改變世界、改變生活、改變命運(yùn)的強(qiáng)大動力。科學(xué)尤其是自然科學(xué),成為人們生活實踐中的重中之重,“相信科學(xué)”成為一種新的信仰,一切不能用科學(xué)解釋的都成為迷信和偽科學(xué)。然而隨著科學(xué)的發(fā)展,科學(xué)本身出現(xiàn)了三個難以回避的問題。第一,科學(xué)發(fā)展帶來環(huán)境、資源等方面的難以解決的負(fù)效應(yīng);第二,科學(xué)的發(fā)展帶來物質(zhì)的豐富,但人們并沒有因此感覺到獲得了更大自由和幸福,而是被工具理性所奴役。第三,科學(xué)的發(fā)展,特別是混沌學(xué)說和大量宏觀不可逆現(xiàn)象的研究表明,科學(xué)性本身也需要重新認(rèn)識,科學(xué)和非科學(xué)并沒有嚴(yán)格的界限。由于科學(xué)自身的發(fā)展,人們開始反思科學(xué)信仰。

(三)傳統(tǒng)文化無法拯救信仰危機(jī)

傳統(tǒng)文化熱在改革開放后興起,形成了學(xué)國學(xué)、研究國學(xué)、傳播國學(xué)、收藏國學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的國學(xué)熱潮。儒家文化兩千多年來成為人們安身立命的信條。然而當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱,并沒有進(jìn)一步深入到大眾信仰和行動原則的層面。中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展遭遇危機(jī),這不僅因為幾十年來傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂,而且因為中國傳統(tǒng)文化賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,傳統(tǒng)文化的核心價值觀受到了挑戰(zhàn),追求圣人、君子道德人格的民族精神在當(dāng)代社會出現(xiàn)了缺失,傳統(tǒng)文化中的家庭、家族本位主義和義務(wù)型人格不斷受到個人主義和人權(quán)意識的沖擊。

(四)宗教信仰通過世俗化改革增強(qiáng)對大學(xué)生的影響力

20世紀(jì)以來特別是二戰(zhàn)以后,宗教世俗化改革在世界各大宗教中開始。經(jīng)過世俗化改革的宗教體現(xiàn)出新的特征:宗教精神的世俗化,由神本到人本,實現(xiàn)了以人為世俗社會的中心的轉(zhuǎn)變;宗教權(quán)力的世俗化,政教分離,宗教權(quán)利從社會的中心走向邊緣;宗教觀念的世俗化,神靈的神圣性、絕對性、全知全能性不同程度地被解構(gòu);宗教價值取向的世俗化,宗教把關(guān)注點由彼岸轉(zhuǎn)向此岸,關(guān)注社會和倫理問題,參與社會活動,與科學(xué)及其他宗教進(jìn)行對話和溝通;宗教禮儀和戒律的世俗化,宗教禮儀由繁瑣走向簡單,宗教戒律由嚴(yán)格走向?qū)捤?宗教情感的世俗化,由理性走向感性,甚至走向?qū)嵱眯?宗教活動的世俗化,由教條單一走向豐富靈活,甚至走向輕松和娛樂化。宗教改革對宗教本身和社會生活都產(chǎn)生了重大影響,其影響之一便是使宗教獲得了新的發(fā)展契機(jī),適應(yīng)了世俗社會生活。宗教以其溫馨的道德觀念,唯美的藝術(shù)情懷和寧靜祥和的面孔贏得了年青一代教眾,成為現(xiàn)代青年孤獨浮躁、疏離冷漠、理想與現(xiàn)實存在巨大差距的生活的必要補(bǔ)充和精神慰藉。

由于以上幾大信仰體系的博弈,形成了多元信仰并存的格局。改善和加強(qiáng)大學(xué)生的信仰教育成為高校教育工作者及全社會的共同責(zé)任和迫切任務(wù)。

三、當(dāng)前形勢下大學(xué)生的信仰教育

“中國信仰危機(jī)產(chǎn)生于傳統(tǒng)生存方式向現(xiàn)代生存方式轉(zhuǎn)變”和“人類自身存在方式的根本改變”,“從而形成了當(dāng)代中國人糾纏于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間、東方文化和西方文化之間價值多元選擇的文化困境”。這決定了在當(dāng)前這種形勢下對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育,不僅僅是高校的工作,而是需要全社會的共同努力;不但要改善教育方式方法,還要更新信仰教育理念。

(一)更新信仰教育理念,構(gòu)建新型信仰體系

“信仰是人類精神生活的重要方面。所有的人都有信仰,都需要信仰,而且可能有不止一種信仰。它是人類的精神境界……”信仰是價值觀的核心,一個人的價值觀念決定著一個人的人生選擇,信仰教育對個體而言是比其他任何一種教育更為重要的教育內(nèi)容,對群體而言,信仰教育起著內(nèi)部凝聚認(rèn)同和群體行為導(dǎo)向的作用?！靶叛鍪菍δ橙嘶蚰撤N主張、主義、宗教極度相信和尊敬,拿來作為自己行動的榜樣或指南?！庇纱丝芍?信仰教育不是單純的知識教育過程,也不是僅依靠灌輸就可以完成的教育過程,更不是一個可以強(qiáng)行用某一種信仰客體取代其他一切信仰客體的過程。信仰教育要尊重國家的憲法和法律,要體現(xiàn)國家意志的要求,要尊重信仰主體本人的文化背景和信仰自由。根據(jù)我國《憲法》第36條的規(guī)定,對于學(xué)生不違反憲法和法律規(guī)定的宗教信仰和信仰行為,對學(xué)生以宗教形式傳承民族、家庭和地域性文化傳統(tǒng)的行為,學(xué)校和教育工作者應(yīng)給予尊重。同時高等教育又必須反映國家的意志和培養(yǎng)要求,對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論的教育。一方面要求學(xué)生自覺接受社會主義核心價值體系教育,另一方面要尊重學(xué)生的信仰自由,特別是哲學(xué)信仰、藝術(shù)信仰自由等非政治信仰的自由。在多元文化的背景下,要構(gòu)建具有前瞻性和開放性的,以馬克思主義為統(tǒng)一的政治信仰,以社會主義核心價值觀為價值核心,多種信仰并存且互相融合交流的綜合信仰體系。

(二)提高群眾生活水平,完善社會保障體系

我國民眾宗教信仰具有顯著功利性的特征。從大學(xué)生群體看,解決生活中的實際困難或?qū)で蟪嚼щy的心理慰籍是他們選擇宗教信仰的一個重要原因,因此,幫助解決大學(xué)生生活中的實際問題,是使大學(xué)生樹立正確的信仰的物質(zhì)前提。事實上很多生活中的實際問題是可以通過政府和社會力量解決的,并非需要借助超人間的力量。如貧困大學(xué)生的生活問題,大學(xué)生就業(yè)問題,住房問題和醫(yī)療保障問題等,這些問題有賴于社會制度的進(jìn)一步完善,和全社會的共同努力。高校應(yīng)著力解決好貧困學(xué)生的基本生活問題,加強(qiáng)有效的就業(yè)指導(dǎo)和學(xué)生的多方面技能培訓(xùn),提高學(xué)生對就業(yè)的適應(yīng)能力。當(dāng)人們生活水平得到提高,社會保障體系進(jìn)一步完善,生活中的主要問題能夠得到相應(yīng)的保障,人的生存安全系數(shù)就會提高,而有了一定的安全感,對超自然力量的信仰需求自然相應(yīng)減少。

(三)信仰教育與其他教育配套進(jìn)行

信仰的產(chǎn)生受到物質(zhì)因素、心理因素和其他諸多因素的影響,因此,信仰教育也應(yīng)與其他相關(guān)教育相互協(xié)調(diào)。通過形勢政策教育,使學(xué)生真正了解國家的發(fā)展形勢,個人的發(fā)展背景及發(fā)展形勢,可以開闊視野,站在全面的長遠(yuǎn)的角度考慮問題。通過心理教育和輔導(dǎo)可以提高學(xué)生的心理承受能力,正確認(rèn)識成長中所必須面對的心理壓力和生活壓力,并能夠以正確的方式進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)和宣泄。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化,不但了解通過宗教承襲的傳統(tǒng)文化,而且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。目前大部學(xué)生的宗教信仰并不是真正修習(xí)意義上的信仰,而是處于偶然性的、觀望性的信仰,統(tǒng)稱為“望教者”或“宗教曖昧”,通過宗教知識教育可以使學(xué)生真正了解宗教,認(rèn)識到宗教是一種人類認(rèn)識社會的特殊方式,是一種社會文化形式,了解宗教的產(chǎn)生和發(fā)展,及其構(gòu)成要素和本質(zhì),了解宗教的哲學(xué)思想,從理性的層面去更深刻的認(rèn)識宗教。通過法律常識教育,使學(xué)生了解我國關(guān)于宗教信仰的法律法規(guī)規(guī)定,了解大學(xué)生應(yīng)該接受并且必須接受哪些國家系統(tǒng)教育 。在多方面教育的共同作用下,通過信仰教育使大學(xué)生理性地確認(rèn)選擇自己的信仰,并逐步形成自己的價值觀念體系。

(四)借鑒歷史上信仰教育的成功經(jīng)驗

在當(dāng)前的多重信仰選擇的文化困境中對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育面臨許多難題,需要借鑒歷史上成功的信仰教育經(jīng)驗。繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思主義教育的優(yōu)良傳統(tǒng):論證理論的合理性;實踐檢驗理論的正確性;榜樣示范的引導(dǎo)性;未來指向的感召性。批判地吸收儒家文化信仰教育的成功經(jīng)驗:統(tǒng)治階層的大力推行主流意識形態(tài):對民間信仰形式的改造和利用;對其他合理成分的融合和吸納,儒家思想在發(fā)展過程中兼融了道家和佛教的思想精華,從而完成了自身的理論思辨和系統(tǒng)化。研究與借鑒基督教在中國傳播的經(jīng)驗:百折不撓的精神;高素質(zhì)的傳教隊伍;平和友善的面目;切入生活需要的傳播內(nèi)容;豐富的載體和傳播手段;溫馨的組織關(guān)系和多樣化的活動形式。以上幾種信仰教育的經(jīng)驗都對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育有借鑒意義。

(五)提高教育者素質(zhì),改善信仰教育方法

由于施教者往往是受教者的模仿和學(xué)習(xí)對象,因此要提高教育者自身的素質(zhì)。德國教育家布雷欽卡認(rèn)為教育者應(yīng)該具有相關(guān)的“生活能力”,他認(rèn)為“宗教信仰、世界觀和價值哲學(xué)也屬于生活能力,信仰甚至是生活能力的核心部分,因為不僅人的內(nèi)在統(tǒng)一性、生命的意義感,而且個體對群體的關(guān)聯(lián)感也都取決于人的信仰?！币虼耸紫纫岣呓逃咦陨淼乃刭|(zhì),還要改善信仰教育的方式方法。要確立以尊重、引導(dǎo)、教育為主,以說教管理為輔的教育原則。針對學(xué)生的不同情況如民族文化、政治面貌、宗教信仰等,因人施教;針對不同的信仰如不同宗教、哲學(xué)思想、價值理論等,因信施教。把知識教育、感性教育、理性教育和實踐教育相結(jié)實,使學(xué)生在知、情、意、信、行等幾個方面同時受到影響。改變死板僵化的思想政治教育方式,采用多種教育形式,以藝術(shù)的、文學(xué)的,甚至體育和娛樂的方式為載體和手段進(jìn)行信仰教育。充分利用發(fā)達(dá)的傳播媒體、學(xué)術(shù)交流、知識講座、特色旅游、社會實踐或?qū)I(yè)實習(xí)等形式和機(jī)會進(jìn)行信仰教育。

與信仰教育相配合,鼓勵學(xué)生組織自己的興趣社團(tuán),加強(qiáng)原有的學(xué)生團(tuán)體,開展豐富多彩的,能夠吸引不同專業(yè)、性格、特長的學(xué)生參加的學(xué)術(shù)、文體、公益活動,豐富學(xué)生的生活和閱歷,增加學(xué)生之間的情感交流機(jī)會,增強(qiáng)群體凝聚力,使學(xué)生通過集體活動找到歸屬感和認(rèn)同感,并通過實踐活動,選擇、驗證信仰,從而成為一個有堅定正確的信仰,并積極踐行自己信仰的人。

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1007-9882(2012)01-0056-03

2011-12-12

福建省教育廳項目:“大學(xué)生宗教信仰與高校思想政治教育的研究”

于秀麗(1971-),女,黑龍江肇東人,佳木斯大學(xué)人文學(xué)院政法系副教授;徐朝旭(1956-),福建福州人,廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯:陳如松]