陳娟珍

(福建師范大學(xué)福清分校,福建福清350300)

多元文化思潮下大學(xué)生政治信仰培育的理論維度①

陳娟珍

(福建師范大學(xué)福清分校,福建福清350300)

多元文化為各種社會(huì)信仰、價(jià)值觀念之間的交鋒提供了舞臺(tái)。在多元文化思潮下,如何以“一面旗幟”凝聚、“一條道路”引領(lǐng)和“一個(gè)理論體系”武裝當(dāng)代大學(xué)生,從宏觀層面講,直接關(guān)系到我們培養(yǎng)的人究竟跟誰(shuí)走、走什么道路和怎么走的大問(wèn)題;從微觀層面看,也能夠幫助他們樹(shù)立科學(xué)的政治價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、明確參與政治實(shí)踐的正確方向以及增強(qiáng)獻(xiàn)身現(xiàn)代化事業(yè)的精神動(dòng)力。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,真正能夠凝聚人心的內(nèi)在力量還是馬克思主義。因此,我們要從深入理解和掌握馬克思主義的科學(xué)性和真理性、樹(shù)立馬克思主義理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念、著力加強(qiáng)用馬克思主義理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性等基本維度,夯實(shí)大學(xué)生政治信仰培育的理論基礎(chǔ)。

多元文化思潮;大學(xué)生;政治信仰

文化本身承載著信仰體系,科學(xué)的政治信仰體系、意識(shí)形態(tài)都不能忽視從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化中汲取養(yǎng)料和資源。只有獲得文化的滋養(yǎng),政治信仰才能在一個(gè)民族發(fā)展壯大過(guò)程真正建構(gòu)起在國(guó)家和社會(huì)中的影響力。

一、多元文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)信仰培育的消解

承載文化多元并不意味著這些觀念都是正確的、合理的。由于所堅(jiān)持的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)不同,有些文化思潮可能本質(zhì)上是非馬克思主義或者是反馬克思主義的。在復(fù)雜國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境下,目前社會(huì)上主要存在以下幾種思潮或者主義:一是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮,也叫新自由主義;二是民族虛無(wú)主義,其主要特點(diǎn)是從根本上否定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),從根本上否定我們黨的革命的優(yōu)秀傳統(tǒng);三是直接對(duì)馬克思主義本身的歪曲,即民主社會(huì)主義思潮,其核心是倡導(dǎo)人道主義的價(jià)值追求,摒棄一切形式的專政,企圖通過(guò)改良為社會(huì)主義提供另一種民主選擇等等,極易造成人們思想信念動(dòng)搖,內(nèi)心沖突劇烈,甚至不顧事實(shí)去迎合這種論調(diào)。民主社會(huì)主義思潮滲透的效果,正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到價(jià)值觀念擴(kuò)張的特征一樣,非常容易在人們心中形成市場(chǎng):“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此?！盵1](P237)這就是資本全球化所帶來(lái)的反社會(huì)主義價(jià)值觀念無(wú)限擴(kuò)張的影響力。

盡管這三種思潮表現(xiàn)形式不同,但實(shí)質(zhì)都是反對(duì)馬克思主義,反對(duì)在中國(guó)搞社會(huì)主義,都是根本上違背中國(guó)人民利益的。而全球化的加速和互聯(lián)網(wǎng)的興起,很大程度上促進(jìn)了這些文化思潮的傳播與擴(kuò)散,投射在人們心里,必然會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同和政黨認(rèn)可等產(chǎn)生一定程度的負(fù)面沖擊。高校校園自然也難以抵御這股沖擊波的影響,甚至相較于其他領(lǐng)域更為猛烈。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們,真理與謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。大學(xué)生正處在知識(shí)渴求的高峰期和靈魂塑造的關(guān)鍵期,思想觀念在不斷變化和更新當(dāng)中,且他們都是以互聯(lián)網(wǎng)作為獲取信息的主要渠道和交流溝通的平臺(tái),如若缺乏自制力和分辨力,就容易在這些負(fù)面文化思潮的影響中迷失方向,造成思想上混亂,淡化甚至動(dòng)搖其對(duì)社會(huì)主義制度的信仰和對(duì)執(zhí)政黨的心理認(rèn)同。

二、多元文化思潮下當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的二重性特征

上世紀(jì)80年代以來(lái)的三十多年,是我國(guó)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出生、成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生,伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程,面臨著同一時(shí)空下傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮共存的狀態(tài),其個(gè)性、心理、行為等具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征,其政治信仰具有明顯的二重性。

(一)政治信仰的崇高遠(yuǎn)大與價(jià)值取向的本位功利

馬克思主義信仰教育作為我國(guó)高校思政教育的核心內(nèi)容,所取得的成績(jī)是有目共睹的。當(dāng)代大學(xué)生始終沒(méi)有忘記肩負(fù)的歷史重任,在個(gè)人、國(guó)家與民族利益上,在大是大非問(wèn)題面前,態(tài)度明確立場(chǎng)堅(jiān)定,“沒(méi)有民族的興旺、政治的清明、國(guó)家的發(fā)展就不可能有個(gè)人的前途”已成為許多大學(xué)生的共識(shí)和堅(jiān)定信念。但另一方面,社會(huì)思潮的紛繁復(fù)雜,多種價(jià)值觀念相互碰撞,部分大學(xué)生價(jià)值取向由社會(huì)本位向個(gè)人本位偏移。他們認(rèn)可市場(chǎng)的功利性、本位性、競(jìng)爭(zhēng)性、等價(jià)交換性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活原則取代人生信念取向原則,信仰的神圣也消彌于功名利祿之中。以大學(xué)生入黨為例進(jìn)行分析。當(dāng)代大學(xué)生入黨熱情日益高漲,這一方面緣于黨自身的威信和領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就所形成向心力和感召力使然。但當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)多樣化和復(fù)雜化也是客觀存在,其中功利性和實(shí)用性表現(xiàn)突出。入黨在一些學(xué)生眼中成了擇業(yè)需要、就業(yè)砝碼,甚至是混入官場(chǎng)的敲門磚。為謀取一份理想職業(yè)或?yàn)榻窈蟀l(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好條件爭(zhēng)取畢業(yè)前獲取一張“黨票”,成為不少同學(xué)努力目標(biāo)。

(二)信仰追求的多元發(fā)展與個(gè)體選擇的虛無(wú)困惑

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在由崇拜泛化向信仰選擇過(guò)渡,由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。但是處在文化多元的社會(huì)背景下,當(dāng)代大學(xué)生信仰認(rèn)知差異顯著并呈多元化傾向也是不爭(zhēng)的事實(shí),政治信仰邊緣化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯,主要有以下幾種情況:有相當(dāng)數(shù)量學(xué)生認(rèn)為有無(wú)信仰無(wú)所謂或不需要信仰;馬克思主義信仰已不是大學(xué)生唯一的信仰追求;有部分學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度比較模糊、混亂,信仰呈現(xiàn)無(wú)目標(biāo)性和無(wú)從性;有部分學(xué)生在信仰選擇上還存在盲目跟風(fēng)或模仿性,理性思考少,常常附從社會(huì)和周圍的“流行”觀念和行為。

(三)政治思想的理性認(rèn)知與政治實(shí)踐的感性參與

當(dāng)代大學(xué)生政治思想更多地建立在自身對(duì)政治理論、政治現(xiàn)象、政治行為等感知之上,有較為理性的一面,如對(duì)國(guó)家政治制度有較高認(rèn)同感,對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)漸趨理性,政治心理較成熟,認(rèn)識(shí)事物、觀察問(wèn)題漸趨本質(zhì)化,對(duì)民主政治、法治國(guó)家的要求相較于其他社會(huì)群體也更強(qiáng)烈等。但在用于指導(dǎo)政治實(shí)踐上卻經(jīng)驗(yàn)不足,政治參與往往藉由情感和主觀意志,欠缺冷靜思考,對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)主要是基于事實(shí)判斷,國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好就認(rèn)同,遇到困難挫折就動(dòng)搖,表現(xiàn)為政治投機(jī)或知行不一。有些學(xué)生口頭上和理論上承認(rèn)共產(chǎn)主義是人類最美好制度,但內(nèi)心卻認(rèn)為其渺茫不現(xiàn)實(shí)。判斷標(biāo)準(zhǔn)呈二重性,觀察和處理問(wèn)題,更多遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、具體利益標(biāo)準(zhǔn)、批判標(biāo)準(zhǔn)以及“與國(guó)際接軌”的標(biāo)準(zhǔn),而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)、抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)以及“中國(guó)特色”的標(biāo)準(zhǔn);主客體價(jià)值判斷明顯背離,改革呼聲很高,但改革一旦傷害切身利益,往往表現(xiàn)出不滿情緒;生活實(shí)踐中,以集體主義標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判別人,以利己主義標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己;思想上崇尚“真善美”、痛恨“假惡丑”,贊成“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”,但卻不能轉(zhuǎn)化為自己自覺(jué)的實(shí)際行動(dòng),有違誠(chéng)信和道德的行為也時(shí)有發(fā)生。

(四)政治參與的主觀期望與參與效果的客觀局限

大學(xué)生歷來(lái)是對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)最積極、最熱情關(guān)注的群體之一,是我國(guó)政治參與的一支重要力量。當(dāng)前,在多元文化思潮的消解下,大學(xué)生政治參與也呈現(xiàn)一些新特點(diǎn):一是參與方式與參與環(huán)境的矛盾。隨著信息公路的高速發(fā)展,網(wǎng)上投票、民意測(cè)驗(yàn)、政治問(wèn)題的討論等為大學(xué)生多層次、全方位參與政治提供了便捷的平臺(tái)。但同時(shí),西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)所謂“文化優(yōu)勢(shì)”和平演變中國(guó)的圖謀也不斷加強(qiáng)。他們借助科技優(yōu)勢(shì)以“文化霸權(quán)”和“話語(yǔ)霸權(quán)”的地位,將西方思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)大學(xué)生進(jìn)行侵襲、滲透和占有。大學(xué)生在政治參與過(guò)程中,如果政治信仰不夠堅(jiān)定,就會(huì)被西方政治觀念所動(dòng)搖,在政治社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)波折。二是參與意識(shí)與參與能力的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生既對(duì)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象具有強(qiáng)烈的批判精神,但又常止步于行動(dòng),擺出旁觀者立場(chǎng)或消極參與,甚至隨眾做出違規(guī)行為;他們渴望民族振興祖國(guó)富強(qiáng),但對(duì)改革艱巨性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足,往往急于求成。三是參與熱情與參與渠道的矛盾。從總體上看,制度化、程序性參與是當(dāng)代大學(xué)生政治參與中經(jīng)常的、普遍的狀態(tài),但由于其政治經(jīng)驗(yàn)不足,思想行為非理性成份較高,在某些特定情況下,他們也自覺(jué)或不自覺(jué),主動(dòng)或被動(dòng)規(guī)避主渠道參與,而尋找制度外、非程序化的渠道,如結(jié)社、集會(huì)、游行等。這種發(fā)泄性、非制度化、非程序化的參與所產(chǎn)生的模仿效應(yīng)和負(fù)面影響是不可低估的,不僅影響現(xiàn)實(shí)的政治穩(wěn)定,對(duì)未來(lái)的政治發(fā)展也將是一個(gè)障礙。四是參與行為與參與質(zhì)量的矛盾。“利益動(dòng)機(jī)”日趨成為大學(xué)生政治參與的首要?jiǎng)訖C(jī),參與過(guò)程更多關(guān)注與自己生存發(fā)展直接相關(guān)的問(wèn)題,政治認(rèn)識(shí)直觀化和政治評(píng)價(jià)功利化,直接表現(xiàn)為信念性政治參與日趨下降,功利性政治參與明顯上升。

三、多元文化思潮下大學(xué)生政治信仰培育的理論維度

多元文化思潮下,如何以“一面旗幟”凝聚、“一條道路”引領(lǐng)、“一個(gè)理論體系”武裝當(dāng)代大學(xué)生,直接關(guān)系當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同,關(guān)系到我們培養(yǎng)的人究竟跟誰(shuí)走、走什么道路和怎么走的大問(wèn)題。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,真正能夠凝聚人心的內(nèi)在力量還是馬克思主義。馬克思主義信仰作為一種精神紐帶,能把人們聯(lián)結(jié)起來(lái),形成一個(gè)共同體。在這樣一個(gè)共同體中的人們,因有共同的理論和概念而形成共同的思維方式、共同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。因此,用馬克思主義信仰去感召學(xué)生的心靈、凝聚青年的精神,讓他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)中準(zhǔn)確定位,這是時(shí)代責(zé)任,也是歷史要求。

(一)深入理解和掌握馬克思主義的科學(xué)性和真理性

科學(xué)信仰建構(gòu)的首要條件是培育對(duì)象對(duì)真理的堅(jiān)信。馬克思主義是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界研究成果的基礎(chǔ)上,通過(guò)正確的抽象和科學(xué)的升華,形成了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的根本觀點(diǎn)。從本質(zhì)屬性看,它是科學(xué)與信仰、真理與價(jià)值、規(guī)律與規(guī)范的統(tǒng)一,它既包含一種崇高的價(jià)值追求,顯示出一種公正的價(jià)值判斷,又包含著一種進(jìn)步的價(jià)值準(zhǔn)則;從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用看,它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想,構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“魂”;從與時(shí)俱進(jìn)的理論品格看,它的開(kāi)放性、包容性和創(chuàng)新性,保證了它在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)地位。

我們堅(jiān)持馬克思主義,不是堅(jiān)持抽象教條的馬克思主義,而是堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。正如恩格斯所說(shuō):“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[2](P681)中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),正如毛澤東同志所講:“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨,指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵3](P715)在中國(guó)革命條件下,要真正運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命,必須緊密結(jié)合時(shí)代條件和中國(guó)國(guó)情,尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路,并作出科學(xué)的理論概括,這就是馬克思主義的中國(guó)化。當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義則進(jìn)一步增強(qiáng)了公眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治向心力和對(duì)現(xiàn)有典則的認(rèn)同感。中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐,又被社會(huì)實(shí)踐所發(fā)展;來(lái)自于群眾,又被群眾所創(chuàng)新。它最重要特征在于具有科學(xué)性、最大程度的利益代表性、現(xiàn)實(shí)性與信仰性等品質(zhì),而這些品質(zhì)又最大程度地契合了中國(guó)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家成長(zhǎng)、民族繁榮的內(nèi)在需要。30年來(lái),我們正是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,戰(zhàn)勝了各種困難和風(fēng)險(xiǎn),取得了舉世矚目的偉大成就。因此,在當(dāng)前大學(xué)生信仰教育中,我們大體上可以從三個(gè)基本方面來(lái)把握中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念的豐富內(nèi)涵,即“對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任;對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念;對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和信念”。

(二)樹(shù)立馬克思主義理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念

當(dāng)代大學(xué)生在多元文化思潮的裹挾中前行,混沌與理性、奉獻(xiàn)與索取相隨相生,我們必須樹(shù)立理論教育與信仰培養(yǎng)并重的理念,轉(zhuǎn)變重理論灌輸輕信仰引導(dǎo)的現(xiàn)狀,把傳授馬克思主義基本理論的活動(dòng)上升為培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)追求和樹(shù)立崇高理想信念的精神活動(dòng)過(guò)程,使理論教育從“政治說(shuō)教”層面升華為學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)成才的精神需要和信仰追求。而要實(shí)現(xiàn)這種升華,則必須運(yùn)用馬克思主義理論,從個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面統(tǒng)一大學(xué)生認(rèn)識(shí)。

1.用馬克思主義理論幫助大學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題

馬恩全部思想理論的邏輯起點(diǎn)是“個(gè)人”。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明:個(gè)人與社會(huì)相互依存,密不可分。一方面,個(gè)人通過(guò)自己的努力為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn);另一方面,社會(huì)為個(gè)人進(jìn)步與發(fā)展提供廣闊空間。個(gè)人活動(dòng)既是一個(gè)生命的自然過(guò)程,又是社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中,每個(gè)人都不是孤立存在的,他的活動(dòng)都面臨著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。因此,正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展,既是進(jìn)行個(gè)人正常活動(dòng)的重要條件,也是做出人生選擇的基礎(chǔ)和前提。作為馬克思主義重要組成部分的歷史唯物主義,從人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的基本觀點(diǎn)出發(fā),正確地回答了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系這一人生基本問(wèn)題,認(rèn)為人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前,空前的社會(huì)變革,給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力,也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題,黨和政府始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持以人為本,充分發(fā)揮個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性,促進(jìn)個(gè)人自我完善和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),這實(shí)際上也是馬克思主義價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。作為個(gè)人,衡量人生價(jià)值雖然必須考慮到社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足,但其主要衡量標(biāo)準(zhǔn)還是要看個(gè)人的行動(dòng),看個(gè)人到底為社會(huì)做了些什么。每一個(gè)公民,每一個(gè)大學(xué)生,不僅要“心中有自己”,也要“心中有他人,心中有集體,心中有國(guó)家”。只有這樣,個(gè)人才能在社會(huì)大舞臺(tái)上施展才華,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的相互促進(jìn),共同發(fā)展。

2.用馬克思主義理論幫助大學(xué)生正確處理現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問(wèn)題

馬克思主義從有限看到無(wú)限,由暫時(shí)把握永恒,通過(guò)相對(duì)尋求絕對(duì),使信仰不斷地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然、實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)化與平衡;同時(shí),這一過(guò)程又在科學(xué)實(shí)踐的牽引下不斷深入和超越。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響,早已證明了其真理性和旺盛生命力。在現(xiàn)代化建設(shè)中,我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,在中國(guó)特色社會(huì)主義“世界”的不斷成長(zhǎng)與發(fā)展中,民眾能夠深切感受到共產(chǎn)主義“世界”的召喚。但“前途是光明的,道路是曲折的”,追求真理之路從來(lái)就不是一帆風(fēng)順。轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)的中國(guó)文化、西方后現(xiàn)代主義等思潮對(duì)馬克思主義的沖撞和擠壓,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變帶來(lái)的社會(huì)生活的變化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益最大化的特性等等,造成拜金主義的盛行。此外,社會(huì)分配不公、收入差距拉大而造成的貧富懸殊、政治體制的不完善等等,都造成人們精神的空虛和對(duì)前景的迷茫。這種迷茫和困惑,個(gè)體上看是人生信仰的危機(jī),總體上看是社會(huì)信仰的危機(jī)。人們開(kāi)始慢慢懷疑先前所提倡的共產(chǎn)主義是否還有其價(jià)值和生命力,有些人甚至將共產(chǎn)主義看作純粹的空想而束之高閣,只談現(xiàn)實(shí)的生活。這都在很大程度上阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,也影響了個(gè)體的自由發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們必須引導(dǎo)大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)和處理信仰所蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系上,立足當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較穩(wěn)固且發(fā)展欣欣向榮、蒸蒸日上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)上,重新理解和闡釋馬克思主義,將馬克思主義理論中關(guān)于社會(huì),關(guān)于人生的發(fā)展與價(jià)值等與大學(xué)生及社會(huì)成員息息相關(guān)的內(nèi)容帶到他們的生活中去,使這些理論逐漸成為人們的精神支柱和心靈港灣,并在慢慢理解中逐漸確信并升華為政治信仰。

(三)著力加強(qiáng)用馬克思主義理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為,現(xiàn)代性特征產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了快速轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌,失業(yè)與社會(huì)救濟(jì)等風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)可能出現(xiàn),而制度性風(fēng)險(xiǎn)在一定程度上也存在。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)群體而言,現(xiàn)實(shí)的一切都變得不可確定,是一個(gè)“充滿了混沌和劇烈的不確定性的空間”,“儲(chǔ)藏各種主張并永遠(yuǎn)充滿矛盾”[4](P222)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來(lái)的不確定性使人們對(duì)傳統(tǒng)信仰體系進(jìn)行反思,產(chǎn)生懷疑,信仰對(duì)象處于被批判的位置。但另一方面,處在風(fēng)險(xiǎn)或不確定性社會(huì)環(huán)境之中的人,更需要找到精神棲息的港灣和精神上的救贖,所以在社會(huì)變遷迅速的現(xiàn)時(shí)代,無(wú)論是社會(huì)進(jìn)步還是人的發(fā)展都面對(duì)著許多難題,需要用科學(xué)理論予以回答,因而加強(qiáng)馬克思主義理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、分析問(wèn)題,認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)成為現(xiàn)實(shí)需要。

1.要充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實(shí)的功能

改革開(kāi)放首先從指導(dǎo)思想上進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義,把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),但對(duì)于如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義,如何解釋資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、勞資矛盾有所緩和,如何認(rèn)識(shí)馬克思主義“兩個(gè)必然”的歷史結(jié)論等問(wèn)題的回答和解釋,與人們的期盼和要求是有差距的。而這些思想疑惑不解開(kāi),馬克思主義信仰就無(wú)法在人們腦中真正確立。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、價(jià)值取向多元化的背景下,要解答不斷發(fā)展的中國(guó)社會(huì)中人們關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。而提升中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的解釋力,需要處理好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義之間繼承與發(fā)展的關(guān)系,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)部的繼承與創(chuàng)新關(guān)系,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與西方思潮之間的關(guān)系。我們不能從任何理論和原則出發(fā)來(lái)裁剪現(xiàn)實(shí),而必須抱著實(shí)事求是的態(tài)度,在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確性,并從實(shí)踐中凝煉出新理論,只有這樣的理論才具有強(qiáng)大的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。

2.要不斷增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和引導(dǎo)力

馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵1](P9)也就是說(shuō)馬克思主義理論首先要掌握群眾才能武裝群眾、教育群眾,繼而轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾改造自然、改造社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的政治任務(wù)和實(shí)踐要求。大眾化是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)和鮮明特點(diǎn)之一。列寧認(rèn)為“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[5](P467),我們要從當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題入手,努力用鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言解釋黨的創(chuàng)新理論成果,解讀國(guó)家方針政策、國(guó)家重大決策和重大活動(dòng)的意義,縮小理論與大學(xué)生的距離,提高學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)同度,提升理論對(duì)學(xué)生實(shí)踐的引導(dǎo)力。當(dāng)大學(xué)生對(duì)這種理論極擁護(hù)并上升為政治信仰層面時(shí),表明政府所倡導(dǎo)的政治取向和基本政治價(jià)值觀已被政治系統(tǒng)中的大學(xué)生所接受,并且成為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則。

每一個(gè)國(guó)家在一個(gè)時(shí)期內(nèi)可能同時(shí)存在著許多不同的信仰。在當(dāng)代中國(guó),馬克思主義信仰仍然是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)精神支柱。我們只有積極引導(dǎo)和培育大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義政治信仰,才能把他們的聰明才智和創(chuàng)造力凝聚到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái),才有利于整個(gè)民族精神的整合與振奮,才有利于國(guó)家和民族的繁榮富強(qiáng)。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]毛澤東著作選讀(下冊(cè))[M].北京:人民出版社,1986.

[4]喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].北京:華夏出版社,2003.

[5]列寧全集:第39卷[M].北京:人民出版社,1985.

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2011-12-16

陳娟珍 (1971-),女,福建福州人,福建師范大學(xué)福清分校黨委工作部副研究員,從事宣傳思想工作研究。

[責(zé)任編輯:陳如松]