魏本權(quán)

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，臨沂大學(xué)沂蒙文化研究院，山東 臨沂 276005）

從革命文化到紅色文化：一項概念史的研究與分析

魏本權(quán)

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，臨沂大學(xué)沂蒙文化研究院，山東 臨沂 276005）

方興未艾的中國紅色文化研究，首先需要面對的是從革命文化到紅色文化的概念轉(zhuǎn)換，這一概念轉(zhuǎn)換以及與當下社會語境的關(guān)聯(lián)，是當前文化研究中特別值得注意的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，但學(xué)界對之探究甚少。這里嘗試構(gòu)建適應(yīng)紅色文化研究的概念邏輯，采用概念史的研究方法，對革命文化向紅色文化的概念轉(zhuǎn)換加以研究。革命文化與紅色文化都是以革命為主導(dǎo)理念的文化形態(tài)；但紅色文化同時還是當前特別值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。這一概念轉(zhuǎn)換是在重新認識革命與革命文化的時代語境下發(fā)生的，紅色教育、紅色旅游與紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是紅色文化興起的主要契機，凸顯了當前社會對革命文化的資源屬性的高度重視，體現(xiàn)了后革命時代境遇下革命話語的轉(zhuǎn)型。

革命文化；紅色文化；概念史；概念轉(zhuǎn)換

以中國共產(chǎn)黨建黨90周年為主題的文化生產(chǎn)與文化傳播，使中國紅色文化以前所未有的力度和廣度進入國人視野，推動了近年來的紅色文化大眾化趨勢。紅色文化以鋪天蓋地之勢，通過不同媒介得以生產(chǎn)與傳播，形成當下中國新的文化景觀。紅色文化從革命老區(qū)走向全國，從革命遺址舊跡走進萬千大眾的日常生活，并浸入人民群眾思想靈魂的深處。唱響紅歌、重溫紅色經(jīng)典、再造紅色經(jīng)典、反思紅色歷史、再現(xiàn)紅色記憶……，紅色儼然成為當前中國主流文化的文化標簽。如何認識這一頗為值得引人注目的文化現(xiàn)象？本文試圖從概念史的角度首先厘清：我們?yōu)槭裁磸膶Ω锩幕年P(guān)注轉(zhuǎn)向了對紅色文化的關(guān)注和利用？在厘清二者內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對革命文化向紅色文化的概念轉(zhuǎn)換提出粗淺的看法。

一、概念史研究方法與問題的提出

米格爾·卡夫雷拉在《后社會史初探》一書中指出，在研究概念的歷史興起與轉(zhuǎn)型的工作方面，概念史（Conceptual History）已經(jīng)成為一種基本工具。［1］（P15）所謂“概念史”，主要是研究概念的歷史，側(cè)重分析概念的歷史演變及其背后的文化、政治脈絡(luò)。［2］概念史的分析方法形成于20世紀70年代，目前在西方仍呈方興未艾之勢。

“概念史”一詞最早見于黑格爾的 《歷史哲學(xué)》，指基于普遍觀念撰述歷史的方式。二戰(zhàn)以后，德國的萊因哈特·科塞勒克等人對“概念史”（德文為Begriffsgeschichte）進行了卓有成效的探索?？迫湛嗽c維爾納·孔策、奧托·布倫納共同主編8卷本巨著 《歷史的基本概念——德國政治社會語言歷史辭典》，奠定了概念史作為一門學(xué)科的基礎(chǔ)。此外，科塞勒克還主編有《歷史語義學(xué)與概念史》一書，并出版英文文集《概念史的實踐》。萊因哈特·科塞勒克指出，概念史與觀念史不同，概念史研究方法在討論文本時非常關(guān)注“詞語”，注意到詞語與社會、政治因素的動態(tài)關(guān)系。概念來自詞語，詞語的含義可能是清晰的，而概念則是含混的；當詞語凝聚了社會的、政治的經(jīng)驗和意義時，它就變成了概念。［3］（P5）準確地說，概念史的研究與歷史語言學(xué)的工作相近，不過它更注重語義在時間傳承和空間轉(zhuǎn)換過程中的文化背景分析。［4］

以昆廷·斯金納為代表的劍橋?qū)W派的政治思想史研究開創(chuàng)了英語學(xué)界概念史研究范式。昆廷·斯金納提出用概念尋繹的方法來研究思想史，將“研究不斷變化著的概念作為歷史研究的一種獨特的形式”，并特別重視考察在某一特定的時段中概念的“突然轉(zhuǎn)換”。［5］（P175）“概念有自己的歷史，或者更進一步說，我們所用來表達我們概念的名詞有一種歷史，這些名詞出現(xiàn)和廢棄，以及在某種場合他們最終消失。我承認，在概念的‘命運’這類長時段的變遷并不是我主要的興趣所在，……我則更多地關(guān)心概念的突然轉(zhuǎn)換。 ”［5］（P180）昆廷·斯金納將概念與特定歷史語境相關(guān)聯(lián)，并特別注重“概念轉(zhuǎn)換”的概念史研究方法，對本文的研究具有極大的借鑒意義。

概念是“從具體觀察得出的抽象觀念，作為理論的基本結(jié)構(gòu)元件或元素”。［6］（P119）正是因為概念在學(xué)科理論范式中的基礎(chǔ)性地位，概念的變遷最直觀地反映了新舊理論間的范式轉(zhuǎn)換，理論的發(fā)展依賴于對概念的重構(gòu)。庫恩在 《科學(xué)革命是什么？》一文中也曾提到，概念的變化往往會成為理論變化的核心，成為科學(xué)革命的重要標志，語義的變化之大導(dǎo)致了理論間的不可通約性。因此，我們可以將概念的變遷作為一種歷史研究的角度，從中整理我們的認知進步和前景，這就支持了斯金納“用概念尋繹的方法來研究思想史”的觀點。

昆廷·斯金納認為，“概念史的研究有兩條線索，其一，概念內(nèi)涵的變化；其二，概念名稱的變換。概念史研究的方法在于呈現(xiàn)每一個歷史時期動態(tài)的、多維的、交錯的概念網(wǎng)絡(luò)，并深入挖掘這些概念變化后反映的理論和實踐背景，以及和其它領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)?！保?］國內(nèi)學(xué)界已開始嘗試將“概念史”的研究方法運用于哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、文化研究、文藝批評學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。著名文化史家馮天瑜提出了“歷史文化語義學(xué)”概念，強調(diào)在概念的變遷中探討歷史文化的演進，以關(guān)鍵術(shù)語和核心概念為關(guān)注點，強調(diào)通過對概念作歷史性考察，探析概念背后蘊藏的豐富歷史文化意涵。它不是嚴格意義上的學(xué)科，而是一種超越學(xué)科門類和語言文化限制的研究問題的方法。［8］

作為剛剛興起的中國紅色文化研究，首先需要面對的是從革命文化到紅色文化的概念轉(zhuǎn)換。這一概念轉(zhuǎn)換以及與特定歷史語境的關(guān)聯(lián)，學(xué)界探究甚少。本文所要回答的是，紅色文化與革命文化兩個概念到底存在何種關(guān)聯(lián)，兩個概念的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了怎樣的社會文化背景。因此，本文力圖深入探究兩個概念移轉(zhuǎn)背后的深層動因，注重概念轉(zhuǎn)換以及語境之間的關(guān)聯(lián)研究，對這一文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)現(xiàn)象進行深入解讀。

二、革命文化與紅色文化的內(nèi)涵

（一）革命文化

“戰(zhàn)爭與革命決定了二十世紀的面貌”［9］（P1），革命幾乎貫穿了整個20世紀的中國，20世紀前期中國歷史的演進一直與革命形影不離。革命不僅改變了政治格局，也深刻地改變著社會與參與其中的人。亨廷頓認為，“革命，就是對一個社會居主導(dǎo)地位的價值觀念和神話，及其政治制度、社會結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動和政策，進行一場急速的、根本性的、暴烈的國內(nèi)變革。 ”［10］（P241）這種變革一般首先在政治和社會領(lǐng)域發(fā)起，進而引起社會結(jié)構(gòu)、價值觀念乃至生活方式的劇烈變動，成為備受矚目的社會變遷景象。因此，革命是人們在改造自然和改造社會中所進行的重大變革，是手段急遽、影響深廣的整體變遷，革命本身就是一種特別值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。亦即“革命”自身成為一種不同于其他文化形態(tài)而具有獨特價值和功能的文化形態(tài)。［11］革命文化，無疑是20世紀最強勁的文化形態(tài)之一。

20世紀的中國革命在馬克思主義的指導(dǎo)下，實現(xiàn)了從舊民主主義革命向新民主主義革命的過渡，進而以社會主義革命的形式繼續(xù)推進。雖然20世紀末革命已經(jīng)淡出了中國社會變遷的主導(dǎo)因素，但20世紀前期以馬克思主義為基礎(chǔ)形成的獨特的中國革命道路、革命理念和革命文化，是20世紀中國文化最為耀目的文化景觀之一。圍繞中國革命形成的獨特文化現(xiàn)象，學(xué)界已經(jīng)在 “革命文化”概念基礎(chǔ)上進行了頗多探討與反思。

在新民主主義革命時期，“革命文化”指的就是“新民主主義的文化”。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國”；而“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。［12］（P708－709）這種新民主主義文化區(qū)別于舊民主主義文化的地方，首先和主要的在于它是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，是以無產(chǎn)階級的科學(xué)思想體系——馬克思主義亦即共產(chǎn)主義的思想體系為指導(dǎo)的。［13］不過，新民主主義革命時期的革命文化發(fā)展空間還主要局限于革命根據(jù)地、解放區(qū)等區(qū)域，尚未完成主流文化地位的構(gòu)建。

從新民主主義向社會主義的過渡，本應(yīng)實現(xiàn)社會主義文化形態(tài)的重新建構(gòu)，但直到20世紀70年代末，“革命文化”仍是這個時期“占主流的文化形態(tài)，……包括各種類型的歌頌毛澤東和共產(chǎn)黨的文學(xué)藝術(shù)文本，各種關(guān)于中共黨史和中國革命史的敘述、話語、符號等等?！保?4］借助黨的全國執(zhí)政地位的實現(xiàn)和意識形態(tài)建設(shè)的各種管道，社會主義時期的文化建設(shè)仍然突出了革命性?！八铛r明的特質(zhì)之一，是它不斷宣稱的革命性?！边@一革命性特質(zhì)契合了那個時代對革命文化的需求，因此，革命文化呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，成為“覆蓋整個中國大陸的社會主義意識形態(tài)、制度文化和生活方式，即新中國的官方文化、主流文化。 ”［15］（P179，181）可以說，從新中國建立到改革開放前夕，這是一個紅色經(jīng)典輩出的時代。借助“紅色經(jīng)典”的傳播和主流傳媒的鋪天蓋地般地宣傳，革命文化實現(xiàn)了從邊緣文化到主流文化、從區(qū)域文化到全國文化的嬗變。

進入改革開放的新時期，社會主義文化建設(shè)逐漸走出以繼續(xù)革命、階級斗爭為中心的窠臼，在“兩手都要抓、兩手都要硬”方針指導(dǎo)下，以社會主義精神文明、有中國特色社會主義的文化、社會主義先進文化為表征的新時期文化呈現(xiàn)出不同以往的新特質(zhì)。對“革命文化”的認知也隨著馬克思主義中國化的推進而繼續(xù)深入，特別是在改革開放和以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代背景下，革命文化在社會主義精神文明建設(shè)和先進文化建設(shè)中被重新加以解讀。在“三個代表”重要思想的視野中，“革命文化”就是新民主主義革命時期的先進文化。在先進文化建設(shè)中，“中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚。 ”［16］（P278）有學(xué)者就此將革命文化界定為：“中國‘革命文化’是中國人民在長期的革命實踐中逐漸形成的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、反映中國革命現(xiàn)實、凝聚共產(chǎn)黨人和革命群眾獨特思想和精神風(fēng)貌的文化?！坏侵袊锩鼤r代的先進文化，也是中國目前多元文化格局中重要一元”。［17］上述界定反映了“革命文化”概念內(nèi)涵的演變與意識形態(tài)建構(gòu)和主導(dǎo)文化建設(shè)的關(guān)系，它以與時俱進的姿態(tài)，適應(yīng)了不同時期意識形態(tài)建構(gòu)的需求，其內(nèi)涵也隨著時代需要而不斷發(fā)生變化。

（二）紅色文化

值得注意的是，新世紀以來的文化研究中，出現(xiàn)了“紅色文化”的概念。雖然這一概念尚未得到學(xué)界的普遍認同，但相關(guān)研究已經(jīng)在紅色文化的名義下展開，相關(guān)論題已經(jīng)得到深入探討，這由最近幾年國家社科基金中的相關(guān)立項項目逐漸增多，即可窺其一斑。但是迄今為止，作為紅色文化研究前提與基礎(chǔ)的紅色文化概念，學(xué)界仍然沒有形成基本共識，紅色文化的內(nèi)涵、革命文化與紅色文化的關(guān)系、紅色文化研究在文化研究中的學(xué)術(shù)地位、紅色文化研究的范式建構(gòu)等問題，都值得深入思考與重構(gòu)。

“紅色”原意為一種顏色?！掇o海》中，紅色除了象征吉慶、歡樂和吉祥之外，還具有以下幾種注釋：（1）共產(chǎn)主義的；（2）與中國共產(chǎn)黨有關(guān)的；（3）革命的；（4）“左”的政治的；（5）強烈信仰的；（6）新民主主義時期的；等等。［18］（P1686）最先出現(xiàn)在中國當代文學(xué)研究中的“紅色經(jīng)典”概念，衍生了“紅色”的更為豐富的涵義。“‘紅色經(jīng)典’指的是約定俗成的，群眾公認的，歲月久遠的，影響較大的，描寫革命歷史和英雄人物的經(jīng)典作品”。［19］（P107）從符號學(xué)角度而言，“紅色”具有強烈的政治意指作用，是革命的象征符號?！凹t色”這一符號的能指，指向的是“革命”這一含義，與自由、解放、翻身、新生、救國、獨立等意涵相互關(guān)聯(lián)，因此紅色就成為革命的表征。將紅色與文化結(jié)合而形成的“紅色文化”概念也是基于紅色所指稱的象征符號內(nèi)涵。

從中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索來看，2003－2004年間，學(xué)界開始以“紅色文化資源”、“紅色文化”等概念指稱革命戰(zhàn)爭時期的文化。①彭央華、項波《利用江西紅色文化資源培育大學(xué)生民族精神的思考》（《南方冶金學(xué)院學(xué)報》2003年第6期）、張茂枝《廣元市開發(fā)利用紅色文化資源的現(xiàn)狀與建議》（《四川黨史》2003年第4期）兩文，較早以“紅色文化資源”的概念涵括新民主主義革命時期的革命歷史文化資源，并探討其對區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展和高校思想政治教育的功能與價值。劉壽禮提出，紅色文化“從很大范圍來說就是指在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期誕生于井岡山和以瑞金為核心的中央蘇區(qū)‘紅土地’之上的人民大眾反帝反封建的革命文化?！逼渲?，井岡山精神和蘇區(qū)光榮革命傳統(tǒng)是蘇區(qū)“紅色文化”中最核心和最精華的部分。［20］還有學(xué)者則徑直認為紅色文化“就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。［21］可見，“紅色文化”概念剛剛提出之時，紅色文化與革命文化交相錯結(jié)，難分彼此的界限。

近幾年來，學(xué)界對紅色文化的界定更為明確。湯紅兵指出，紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時期形成的，并在后來加以整理開發(fā)的革命歷史文化，包括硬件和軟件兩個方面，硬件方面指革命時期遺留下來的遺物、遺跡、遺址等歷史遺存及后來修建的紀念碑、紀念館、紀念堂等；軟件方面指包括革命事跡、革命文獻、革命文藝等在內(nèi)的革命歷史記錄及蘊涵其中的革命精神。［22］王以第認為，紅色文化是在新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化。［23］李水弟則認為，紅色文化是新民主主義文化的核心與靈魂，在本質(zhì)上是黨在新民主主義革命時期傾力打造的社會核心價值體系。［24］何克祥認為，從廣義上講新民主主義文化和社會主義文化都是紅色文化，是紅色文化在建國后新民主主義時期和社會主義建設(shè)時期的發(fā)展；狹義上講紅色文化主要指大革命失敗后中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命創(chuàng)建革命根據(jù)地（紅色根據(jù)地）時期的革命文化。［25］

由以上所引學(xué)界的界定可以看出，革命文化與紅色文化概念所指具有某種程度的混雜和糾結(jié)。大多數(shù)學(xué)者認為，狹義的紅色文化就是革命時期的歷史文化，體現(xiàn)為革命時期形成的物態(tài)的、精神的、行為的與心態(tài)的文化遺存。也有學(xué)者從廣義的角度，將革命戰(zhàn)爭時期與社會主義建設(shè)時期黨著力構(gòu)建的主導(dǎo)文化統(tǒng)稱為紅色文化。這樣，紅色文化與革命文化的內(nèi)涵所指就出現(xiàn)了交錯混雜的現(xiàn)象。顯然，革命文化與紅色文化的概念轉(zhuǎn)換不能簡單的理解為二者的相異與繼承，或者簡單地討論二者的寬泛窄狹，應(yīng)該在更為廣闊的時代語境下，對此加以分析探討。

三、革命文化與紅色文化的關(guān)系

在革命文化與紅色文化的關(guān)系問題上，目前學(xué)界少有涉及。賴宏、劉浩林認為，“‘紅色文化’作為一種在革命文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又超越了革命文化的新質(zhì)的文化形態(tài)，它是在革命文化的基礎(chǔ)上生長起來的文化產(chǎn)品、文化活動方式以及文化觀念。”［26］但是，基于革命文化而又超越革命文化，仍然不能揭示二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

筆者認為，紅色文化是在馬克思主義中國化進程中，中國共產(chǎn)黨在民族文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的嶄新文化形態(tài)，既區(qū)別于傳統(tǒng)文化，也有別于近現(xiàn)代以來其他階層與黨派的文化創(chuàng)造。它是物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的統(tǒng)一整體，構(gòu)成20世紀以來中華文化發(fā)展的主流和前進方向。就形態(tài)而言，它應(yīng)該包括“新民主主義文化”和社會主義建設(shè)時期以革命為內(nèi)核的文化；就其內(nèi)涵來說，紅色文化是以革命理念為中心的文化；就其外延而言，紅色文化還是一種特別值得關(guān)注的文化現(xiàn)象，還應(yīng)該包括當前對革命文化的利用與開發(fā)。從概念的內(nèi)涵與外延角度來說，紅色文化是與革命文化內(nèi)涵一致、但外延比革命文化更廣的概念。也就是說，革命文化與紅色文化兩個概念的內(nèi)涵應(yīng)該是一致的，即二者都是以革命為“思想內(nèi)核和價值取向”的文化形態(tài)。有學(xué)者認為“革命文化，是以革命為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行革命理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象、文化性狀和文化追求。”［27］這一界定實際上也指明了紅色文化的內(nèi)涵。革命理論、理想信念、革命精神、革命倫理、革命文化作品，不但構(gòu)成“革命文化”的基本概念和范疇，同時也是紅色文化包容的基本范疇。但是，革命文化與紅色文化兩個概念的外延卻是不一樣的，紅色文化已經(jīng)作為一種重要的文化現(xiàn)象而存在。紅色文化的概念之所以比革命文化更易為各界所接受，并出現(xiàn)當前紅色文化大眾化的趨勢，最為主要的原因是當前的紅色文化已經(jīng)演變?yōu)橐环N極為重要的文化現(xiàn)象，它所體現(xiàn)的是對革命文化的資源屬性的釋放和利用，充分挖掘革命文化的資源稟賦來為當前的社會主義先進文化建設(shè)、社會主義核心價值體系建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供歷史文化資源支撐。這樣，唱響紅歌、重溫紅色經(jīng)典、再造紅色經(jīng)典、體驗紅色之旅、紅色育人等等，也就成為弘揚“革命文化傳統(tǒng)”與“革命精神”的必然要求。

就革命文化與紅色文化二者關(guān)系而言，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當代呈現(xiàn)。毛澤東曾經(jīng)指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；……建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。 ”［12］（P663）自中國共產(chǎn)黨成立至改革開放前夕，“新民主主義的文化”、“百花齊放、百家爭鳴”等文化理念的提出，創(chuàng)造了以“新民主主義的文化”和社會主義革命文化為標識的中國革命文化。這是一個革命文化的時代，可以說這一時期中國文化的核心是以革命為中心的。改革開放的新時期，社會主義文化建設(shè)的理念與時俱進，不斷豐富與完善，順應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進程，社會主義精神文明、建設(shè)有中國特色的社會主義文化、社會主義先進文化理念相繼提出。但是這并不意味著革命文化的退隱，革命文化以新的姿態(tài)標立于改革開放的時代，這就是“紅色文化”的興起。紅色旅游的興起、紅色經(jīng)典的重塑、紅色歌謠的傳唱、紅色文化產(chǎn)業(yè)的勃興，充分顯示了革命文化在新的歷史條件下，以紅色文化的姿態(tài)得以傳承和再現(xiàn)。

總而言之，革命文化與紅色文化的概念在內(nèi)涵上都是以“革命為思想內(nèi)核和價值取向”的文化形態(tài)。不同的是，紅色文化概念的出現(xiàn)以及當前紅色文化的大眾化趨勢，則反映了革命文化與紅色文化在外延上的差異。這種差異，唯有在概念轉(zhuǎn)換所體現(xiàn)的時代語境中方能進一步的解讀。

四、概念轉(zhuǎn)換：從革命文化到紅色文化

如何理解從革命文化與紅色文化概念的演變呢？顯然，僅僅在兩個概念所指的歷史時段、空間范圍、所指對象上去理解是很不夠的?！案拍钍浅橄蟮模菦Q定概念發(fā)展變化的歷史實踐是具體的物質(zhì)的”，［28］因此，只有將概念本身置于特定的社會歷史實踐中，才能深入探討概念的演變、移轉(zhuǎn)及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。近年紅色文化概念的出現(xiàn)，同樣是新的時代語境的產(chǎn)物。筆者認為，從革命文化到紅色文化概念的轉(zhuǎn)換是在新的時代語境下重新認識革命、重新認識革命文化的背景下實現(xiàn)的，體現(xiàn)的是與時代語境之間的良性互動。

首先，從革命文化向紅色文化概念的轉(zhuǎn)換，是在重新認識“革命”與“革命文化”的背景下出現(xiàn)的。中共革命無疑是影響、決定20世紀中國社會變遷的關(guān)鍵因素和主導(dǎo)因素，革命主導(dǎo)了20世紀20－70年代中國社會變遷的圖景。但是，進入“后革命時代”，學(xué)界對革命與革命文化的認識發(fā)生了深刻變動。既往的“革命史”研究范式受到“現(xiàn)代化”研究范式的挑戰(zhàn)和沖擊，階級斗爭并非歷史發(fā)展的唯一動力，一元多線的調(diào)和“革命史”與“現(xiàn)代化”研究范式的歷史書寫方式，以翻身、解放、戰(zhàn)爭、獨立為象征的革命話語，與以富強、民主、改良、建設(shè)等為象征的現(xiàn)代化話語并非截然兩立。隨著社會文化語境的變遷，“革命”的內(nèi)涵與外延也在不斷進行著調(diào)整，革命文化也因此被賦予新的內(nèi)涵。因此可以說，革命文化是革命戰(zhàn)爭歷史條件下的產(chǎn)物，是針對舊的封建主義文化而誕生的概念；而紅色文化是新歷史條件的產(chǎn)物，是適應(yīng)社會主義先進文化和社會主義核心價值體系的構(gòu)建而產(chǎn)生的。革命文化更多意義是破壞后的建設(shè)，首先強調(diào)的是破壞，然后才是建設(shè)；而紅色文化則強調(diào)建設(shè)而放棄了破壞。重視紅色文化最重要的是要發(fā)揮新民主主義革命和社會主義建設(shè)中所倡導(dǎo)的理論、理念、價值觀和倫理等歷史資源，以構(gòu)建社主義核心價值的主要范疇。

其次，從革命文化向紅色文化概念的轉(zhuǎn)換，是20世紀中國社會時代主題變動的必然結(jié)果，紅色教育、紅色旅游、紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是當前紅色文化興起的主要契機。從革命到建設(shè)、從戰(zhàn)爭到和平、從斗爭到和諧，時代主題的變動與文化建設(shè)相互因應(yīng)，從革命文化向紅色文化概念的轉(zhuǎn)換，凸顯的是社會主義現(xiàn)代化背景下對革命文化的資源屬性的高度重視。由此，關(guān)于紅色文化的研究與宣傳開始得到學(xué)界、革命老區(qū)地方政府等的極力倡導(dǎo)與實踐，形成了一股“紅色文化熱”。紅色文化的價值形態(tài)、德育功能、紅色文化資源開發(fā)利用、紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、紅色旅游等論題開始進入學(xué)者視野，研究視角與學(xué)科視野也趨于多元化，文化生態(tài)學(xué)、文化發(fā)生學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論方法得以借鑒與運用。

紅色文化在革命傳統(tǒng)教育與思想政治教育中的運用和實踐，以及“紅色教育”對紅色文化資源的借用，使紅色文化在教育領(lǐng)域獲得了極大空間。紅色文化在政治教育、品德教育、文化傳播、精神傳承等方面的獨特價值，決定了其自身的資源屬性。因此，紅色文化資源成為重要的道德教育、思想政治教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、民族精神教育、社會教育與公民教育的有效資源。隨著構(gòu)建和諧社會和社會主義核心價值體系等新的理念的提出，紅色文化在構(gòu)建和諧社會、構(gòu)建社會主義核心價值體系等方面，發(fā)揮著無可替代的價值和功能。紅色旅游的興起與持續(xù)升溫，則體現(xiàn)了紅色文化與消費主義的相生相長。與一般旅游經(jīng)濟不同，紅色旅游作為一種體驗式、感應(yīng)式、教育式的精神體驗活動，在對紅色物態(tài)文化的體驗基礎(chǔ)上內(nèi)化紅色精神，是一種紅色精神的體驗活動。紅色文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是近年來國家大力推進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要文化現(xiàn)象。紅色文化的產(chǎn)業(yè)化在注重紅色資源社會效益的同時，將紅色文化納入市場經(jīng)濟軌道，納入革命老區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的總體布局。在對革命老區(qū)紅色資源賦存的研究開發(fā)、紅色文化創(chuàng)意與產(chǎn)品的演繹、紅色經(jīng)典的推陳出新與復(fù)制等方面，已經(jīng)取得了突破性的成就。

因此，紅色文化研究的興起是隨著社會語境的變遷，重新認識革命與革命文化，近年來大力深化紅色教育、發(fā)展紅色旅游和開發(fā)紅色文化產(chǎn)業(yè)的背景下出現(xiàn)的。一經(jīng)出現(xiàn)就得到政學(xué)各界的高度認同和充分肯定，成為近年來頗受矚目的一個文化現(xiàn)象。這是新世紀以來學(xué)界關(guān)于中國主導(dǎo)（主流）文化研究的一大特征，實現(xiàn)了從革命文化到紅色文化的概念轉(zhuǎn)換。這一概念轉(zhuǎn)換是當前文化研究中值得注意的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，但是紅色文化研究的研究方法、理論模式、概念邏輯尚未完成自身建構(gòu)。紅色文化研究的深化，應(yīng)借鑒哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多種理論話語，跨越不同學(xué)科之間的鴻溝，構(gòu)建適應(yīng)紅色文化研究的概念邏輯和理論框架。本文即是這一努力的初步嘗試。

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From Revolutionary Culture to Red Culture:A Study and Analysis in Conceptual History

WEI Ben-quan
（College of Arts and Humanities， Institute of Yimeng Culture Studies，Lin Yi University， Linyi 276005，）

The thriving red culture studies in China need foremost a conceptual shift from the revolutionary culture to red culture.This shift,together with its relation with current social context,is an academic phenomenon deserving particular attention but so far less probed in cultural studies.This paper attempts to construct a logic concept for red culture studies,and by that conceptual history methodology probes into the shift from revolutionary to red culture.Both revolutionary culture and red culture are revolutionary－ideology－dominated,but red culture is additionally a cultural phenomenon.Such a conceptual shift is an occurrence in context of re－understanding revolution and revolutionary cultures.The rising of red culture owes mostly to the red education,red tourism and red culture development,a fact which highlights the current social emphasis on the revolutionary culture as a resource and the transition of revolutionary discourse in the post－revolution era.

revolutionary culture；red culture；conceptual history；conceptual shift

G41

A

10.3969 ／j.issn.1674－8107.2012.01.003

1674－8107（2012）01－0016－06

2011－10－21

魏本權(quán)（1976－），男，山東莒南人，副教授，歷史學(xué)博士，加州大學(xué)伯克利分校訪問學(xué)者，主要從事紅色資源與紅色文化、中國近代鄉(xiāng)村社會史研究。

劉伙根）