郭國祥

江澤民對馬克思主義文化理論的傳承與創(chuàng)新

郭國祥

江澤民運用馬克思主義文化理論，總結(jié)我國社會主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)實踐經(jīng)驗，對當(dāng)代中國先進文化建設(shè)進行了系統(tǒng)地論述，他提出的一系列思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是對馬克思主義文化理論的重大創(chuàng)新。

江澤民；馬克思主義；文化理論；創(chuàng)新

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、世界范圍內(nèi)各種思潮相互激蕩、經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟浪潮沖擊、綜合國力競爭日益加劇的時代背景下，江澤民運用馬克思主義文化理論，總結(jié)我國社會主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)實踐經(jīng)驗，對當(dāng)代中國先進文化建設(shè)進行了系統(tǒng)地論述，他提出的一系列思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是對馬克思主義文化理論的重大創(chuàng)新。

一、將先進文化與黨的建設(shè)聯(lián)系在一起，并把它作為黨的先進性的重要內(nèi)容

新世紀(jì)之初，面對國際國內(nèi)各種思潮的相互激蕩，江澤民高瞻遠矚，以寬廣的眼光觀察世界，準(zhǔn)確把握時代脈搏，提出了“三個代表”重要思想，把代表先進文化的前進方向同代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表最廣大人民的根本利益一起作為黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，凸顯出保持文化的先進性對于保持黨的領(lǐng)導(dǎo)的先進性的重大意義。在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上，江澤民指出：“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟”［1］（277），“牢牢把握中國先進文化的發(fā)展趨勢和要求，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足于建設(shè)有中國特色社會主義的實踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風(fēng)格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導(dǎo)廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來。這也是我們黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求，”［2］（276-277）在這里，江澤民在馬克思主義黨的建設(shè)思想史上，同時也在馬克思主義文化理論的發(fā)展史上，首次將文化建設(shè)提高到黨的思想上精神上的旗幟的高度，并與黨的先進性緊密聯(lián)系起來，這既是對馬克思主義黨建學(xué)說的重大創(chuàng)新，也是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。

先進文化建設(shè)與黨的建設(shè)是相輔相成的關(guān)系，黨的建設(shè)離不開先進文化建設(shè)，同樣，先進文化建設(shè)也離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開黨的主體作用的發(fā)揮。在先進文化建設(shè)中，黨也必須充分發(fā)揮自己的主體和領(lǐng)導(dǎo)作用。

黨要發(fā)揮先進理論文化培育主體的作用。我們黨是一個擁有和掌握了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想等先進理論文化的政黨，這些理論指導(dǎo)著我們黨建設(shè)中國特色社會主義。但是實踐在發(fā)展，認識無止境。弘揚與時俱進的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進性和創(chuàng)造力的決定因素。中國共產(chǎn)黨人只有在不斷展開的中國特色社會主義的偉大實踐過程中，始終堅持理論創(chuàng)新，才能推動馬克思主義不斷走向新的境界，把中國先進理論文化大大推向前進。

黨要發(fā)揮高尚道德文化示范主體的作用。任何社會都不能忽視社會道德文化的作用。黨的建設(shè)要體現(xiàn)中國先進文化的前進方向，就要把“依法治國”和“以德治國”有機結(jié)合起來，堅持不懈地用共產(chǎn)主義道德要求廣大黨員干部，努力使其成為現(xiàn)實生活中高尚道德的示范主體。要在全社會大力宣傳焦裕祿、孔繁森、吳天祥等優(yōu)秀黨員的先進事跡，樹立一面面社會道德風(fēng)范的旗幟，使人民群眾從中受到教育和鼓舞。

黨要發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)文化推動主體的作用。在黨員的素質(zhì)上，要把現(xiàn)代科技文化知識作為對黨員教育的一個重要內(nèi)容。黨內(nèi)用人機制、獎罰機制等都要體現(xiàn)重視科技文化素質(zhì)的導(dǎo)向。在黨的政策上，要更加重視科技、教育、文化事業(yè)的發(fā)展，堅定不移地推進科教興國戰(zhàn)略；黨要更加關(guān)注和重視知識分子群體，發(fā)揮知識分子的作用。江澤民指出：“只有發(fā)展科技，才能事半功倍。黨和政府根據(jù)我國國情和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢確定的這項國策，必須在各級干部的思想上牢固樹立起來，切實貫徹執(zhí)行，長期堅持下去?！保?］（230）

黨要發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承主體和世界一切優(yōu)秀文化吸取主體的作用。要著眼于古為今用，推陳出新，從民族精神、道德傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)、治國經(jīng)驗等方面對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以認真總結(jié)、繼承，并把它們?nèi)诤线M我們社會的價值觀念、生活方式和治國方略中，最終使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的實踐得到發(fā)揚光大。面對世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢日益加強的新形勢，我們要以更博大的胸懷，大膽地吸收和借鑒當(dāng)今世界包括發(fā)達資本主義國家的一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式和管理方法，大膽吸收和借鑒世界已有的一切文明成果。

二、將先進文化與人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起，揭示了人的全面發(fā)展與先進文化的內(nèi)在聯(lián)系

江澤民在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會的講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展?！保?］（294）“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展?！保?］（295）在黨的十六大報告中，他又強調(diào)：“黨要承擔(dān)起推動中國社會進步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展?！保?］（538-539）在談到小康社會文化建設(shè)方面的奮斗目標(biāo)時又指出：“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展。”［3］（543）江澤民的這些論述，將努力促進人的全面發(fā)展作為社會主義新社會的本質(zhì)要求，明確提出了人的思想和精神生活的全面發(fā)展的問題，揭示了社會主義先進文化建設(shè)的最終目標(biāo)和戰(zhàn)略意義，這既是對馬克思主義人學(xué)理論的創(chuàng)新，也是對馬克思主義文化理論的發(fā)展。

人的全面發(fā)展問題，是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會發(fā)展的偉大構(gòu)想。馬克思所說的人的全面發(fā)展，亦即人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)，它是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］（123），它是馬克思針對資本主義生產(chǎn)對人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出的人的發(fā)展的一個理想目標(biāo)。馬克思從人的本質(zhì)的類特性、群體特性以及個體特性等多重屬性的實現(xiàn)中揭示了人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵。

首先，馬克思認為人之所以為人，即人區(qū)別于動物的根本特征就是人的類特性。馬克思認為，人的自我意識是人與動物的區(qū)別，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”［4］（96）。這就說明人的類特性就是人的精神需要和精神生活，是意識支配下的自覺勞動，也就是說人是有文化的動物。其次，馬克思認為人的本質(zhì)不是抽象的，而要通過具體的社會關(guān)系表現(xiàn)出來。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［5］（56）這表明，作為現(xiàn)實的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和所規(guī)定，并表現(xiàn)為人的群體特性，而且這種群體特性必然伴隨社會關(guān)系的變化而整體向上。正是在這個意義上，人的本質(zhì)的實現(xiàn)就是社會關(guān)系的豐富和完善。社會關(guān)系的豐富和完善，主要包括兩個方面：一方面，人類從原始社會到現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會關(guān)系的內(nèi)容愈益豐富并將更加豐富，它的直接的具體的表現(xiàn)就是文化的發(fā)展和多樣化。另一方面，人作為社會存在物，必須合理建構(gòu)自身所處的社會關(guān)系，并在這種社會關(guān)系中充分而協(xié)調(diào)地發(fā)展自己的全部特性。而社會關(guān)系的選擇和建構(gòu)本身就是一種文化理念和價值關(guān)系的訴求。再次，馬克思認為人是現(xiàn)實的人，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。［6］（67）馬克思主義講的人，并不僅僅是超于時空的抽象的“類”和特定社會的“群體”，更是從事實踐活動的現(xiàn)實的個人。因此，人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)必然要落實在每個人的自由個性的發(fā)展方面，這就是人的個體特性的充分實現(xiàn)。所謂個體特性是指個人獨特的主體性，其中包括人的社會關(guān)系、社會實踐能力和適應(yīng)能力、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)、體力和智力，等等。人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)，即人的類特性、群體特性和個體特性的和諧、均衡發(fā)展，也就是人的全面發(fā)展，這是馬克思所追求的理想境界，也是他全部學(xué)說的最終指向。

先進文化是人類認識世界和改造世界的積極成果，是人成為自由存在物的重要條件，從而也是人的全面發(fā)展的重要條件。當(dāng)人還單純被世界的必然性所支配而沒有掌握和駕馭這種必然性的時候，人就沒有自由，也便沒有全面發(fā)展的可能。只有人類在掌握和駕馭自然規(guī)律和社會規(guī)律的過程中創(chuàng)造了先進的文化，并能夠?qū)@些先進文化成果自覺運用，他們才能獲得越來越多的自由。

先進文化為人們掌握更多的自由時間創(chuàng)造了條件，也為人的全面發(fā)展拓寬了空間。人的全面發(fā)展，與人掌握自由時間的程度緊密相關(guān)。所謂自由時間，即在必要勞動時間之外，人們所能夠自由支配的時間。自由時間的獲得，是以包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化的發(fā)展為重要前提的。因為文化的發(fā)展，可以提高人類認識世界、改造世界的能力，促進勞動效率的提高，從而使社會必要勞動時間大為縮短，自由時間相對延長，由此也使人們自由發(fā)展的空間大為擴展。

三、將弘揚和培育民族精神作為先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容

江澤民曾經(jīng)說過：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度?！保?］（230-231）并先后在不同的場合提出了創(chuàng)業(yè)精神、長征精神、抗洪精神、“兩彈一星”精神、延安精神、紅巖精神、“五種精神”，并強調(diào)這些精神“是我們非常寶貴的精神財富。我們世世代代都要加以繼承和發(fā)揚，并結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，不斷為之增添新的內(nèi)容。”［8］（401）這些論述在馬克思主義文化思想史上第一次將弘揚和培育民族精神作為先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容予以特別強調(diào)，豐富了馬克思主義的文化學(xué)說。

首先，江澤民從不同角度論述了弘揚和培育中華民族精神的歷史意義和現(xiàn)實價值。江澤民在黨的十六大報告中指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”它也是應(yīng)對西方敵對勢力對我國實施“西化”、“分化”圖謀的需要。江澤民在《大力發(fā)揚艱苦奮斗精神》一文中指出：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義……有些黨員、干部包括有些領(lǐng)導(dǎo)干部，追求和模仿西方腐朽的生活方式，信奉拜金主義、享樂主義，這是很危險的。”［9］（621）在我國經(jīng)濟實力、科技實力與西方比較還存在較大差距的情況下，在思想文化領(lǐng)域里構(gòu)筑防范敵對勢力滲透顛覆的“萬里長城”是十分重要的。而民族精神的弘揚正是這“長城”的牢固基石。另外，它也是順利實現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)的需要?！敖ㄔO(shè)有中國特色社會主義事業(yè)，是一項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。沒有堅強精神的民族，是沒有前途的。”［10］（196）

其次，江澤民從歷史與現(xiàn)實、一般與特殊的結(jié)合上，闡明了中華民族精神的豐富內(nèi)涵和時代發(fā)展。在十六大報告中，江澤民對中華民族精神進行了精辟的概括：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！保?］（559）并指出中國共產(chǎn)黨是中華民族精神的最好繼承者和弘揚者，它始終代表著先進文化的前進方向，最善于從時代和社會發(fā)展的需要出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神。1993年3月，江澤民提出了六十四字的“創(chuàng)業(yè)精神”，即：“偉大的創(chuàng)業(yè)實踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持和鼓舞。解放思想、實事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進，學(xué)習(xí)外國、自強不息，謙虛謹慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻，這些都應(yīng)該成為新時期我們推進現(xiàn)代化建設(shè)所要大加倡導(dǎo)和發(fā)揚的創(chuàng)業(yè)精神?！保?1］（301）1998 年，江澤民在抗洪救災(zāi)總結(jié)表彰大會上提出了偉大的抗洪精神，“這就是萬眾一心，眾志成城，不怕困難，頑強拼搏，堅忍不拔，敢于勝利的偉大抗洪精神”［7］（222）。進入新世紀(jì)，江澤民又提出了大力弘揚為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的“五種精神”，這就是解放思想、實事求是的精神，緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進、一往無前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實效的精神，淡泊名利、無私奉獻的精神［10］（197-198）。江澤民還在不同場合多次對長征精神、延安精神、紅巖精神等傳統(tǒng)革命精神進行了新的闡述，指出了他們的豐富內(nèi)涵和時代意義。

再次，他還科學(xué)地揭示了弘揚和培育民族精神的科學(xué)途徑。江澤民在十六大報告中提到：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！保?］（559-560）這可以說精辟地概括了民族精神弘揚和培育的方法和途徑。首先，必須把弘揚民族精神與培育民族精神相結(jié)合。所謂弘揚，就是要繼承和發(fā)揚中華民族五千多來逐漸形成的以愛國主義為核心的偉大民族精神，其中包括我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會發(fā)展的要求，對這個民族精神的豐富和發(fā)展。所謂培育，就是要在弘揚民族精神的基礎(chǔ)上，吸納體現(xiàn)社會發(fā)展方向的時代精神，賦予民族精神以時代性特點，把民族精神推向一個新的臺階。其次，必須把弘揚和培育民族精神納入國民教育全過程。要使民族精神為人們理解、信奉和把握，就必須通過教育。這種教育，從根本上來說，是解決人們的世界觀、價值觀、人生觀問題的教育，必須把它作為一種長期的社會系統(tǒng)工程抓緊抓好。民族精神的廣泛性特點，民族精神化為人們的自覺行為需要經(jīng)過長期教育的規(guī)律，要求我們一定把民族精神教育同具有廣泛性、系統(tǒng)性的國民教育結(jié)合起來。再次，必須把弘揚和培育民族精神納入精神文明建設(shè)全過程。我們應(yīng)該把弘揚和培育民族精神作為社會主義精神文明建設(shè)的重點，滲透到各種各樣的群眾性精神文明建設(shè)活動中去。民族精神的弘揚和培育是一個龐大的社會系統(tǒng)工程，需要社會方方面面都來關(guān)心和支持，形成家庭、學(xué)校、機關(guān)、企事業(yè)單位和社會相互銜接、相互支撐的合力。只有加強綜合治理，多管齊下，才能形成有利于弘揚和培育民族精神的良好社會環(huán)境。

四、根據(jù)當(dāng)今時代科技發(fā)展的最新態(tài)勢，在繼承鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上提出了“科教興國”戰(zhàn)略

鄧小平1988年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，并強調(diào)“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！保?2］（275）鄧小平這一論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的科技學(xué)說和生產(chǎn)力理論，揭示了科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展的第一位變革作用，對于我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大而深遠的意義。江澤民在繼承鄧小平理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新變化和國際國內(nèi)形勢的新需要，從多個方面進行了理論創(chuàng)新。

第一，高度認同“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，提出了中國特色的社會主義科技思想。江澤民認為，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，是鄧小平“科技思想的精髓，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要組成部分，是對馬克思主義科技學(xué)說和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展”［13］（426）。這是江澤民從馬克思主義理論的高度對“第一生產(chǎn)力”論的認同。江澤民還從科技的共性和個性中提出了社會主義的科技思想。江澤民認為，科技是人類智慧的結(jié)晶，是全人類的財富，但科技為誰服務(wù)，科技的效率如何，則取決于一個國家的基本政治制度?！吧鐣髁x制度的優(yōu)越性，最終體現(xiàn)為生產(chǎn)力比在其他制度下的更快發(fā)展……社會主義制度的優(yōu)越性，應(yīng)該也完全能夠在加快科技生產(chǎn)力發(fā)展方面顯著地體現(xiàn)出來?！保?3］（426-427）“社會主義制度使科學(xué)技術(shù)擺脫了私有制的桎梏而獲得解放，由剝削階級壓迫人民、聚斂財富的手段，變成真正為最廣大人民群眾造福的事業(yè)，因此也成為無上光榮的事業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)同社會主義制度結(jié)合，同人民群眾歷史首創(chuàng)精神結(jié)合，同改造自然和社會的實踐結(jié)合，就獲得蓬勃發(fā)展的生機，產(chǎn)生出創(chuàng)造人間奇跡的偉大力量?！保?4］（5）

第二，從不同方面闡述“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的內(nèi)涵，為準(zhǔn)確理解鄧小平“第一生產(chǎn)力”中的“第一”提供了清晰的注解。江澤民在不同場合反復(fù)強調(diào)科技推動歷史發(fā)展的決定性作用：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進步是經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。要充分估量未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對綜合國力、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵地位?！保?5］（25）“科學(xué)技術(shù)日益滲透于經(jīng)濟發(fā)展和社會生活各個領(lǐng)域，成為推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍的因素，并且歸根到底是現(xiàn)代社會進步的決定性力量。”［10］（42）“科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步最具革命性的推動力量?！保?6］（102）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進，給世界生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大的推動?！保?］（275）

第三，指出了科技的本質(zhì)就是創(chuàng)新，提出了推進科技創(chuàng)新和知識創(chuàng)新、構(gòu)建國家創(chuàng)新體系的號召。江澤民說：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。整個人類歷史，就是一個不斷創(chuàng)新、不斷進步的過程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。”［16］（103）“我國是一個發(fā)展中的社會主義大國，我們不能總是跟在別人后面追趕，我們必須有超越別國先進科學(xué)技術(shù)的決心和勇氣，而創(chuàng)新是最有力的超越手段?！薄皼]有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟就只能永遠受制于人，更不可能縮短差距。”“中華民族是勤勞智慧的民族，也是富于創(chuàng)新精神的民族，現(xiàn)在我們更要十分重視創(chuàng)新。要樹立全民族的創(chuàng)新意識，建立國家的創(chuàng)新體系?！保?4］（101）

第四，明確了科學(xué)技術(shù)在治國中的重要地位，把它當(dāng)作為一項重要的治國戰(zhàn)略提出。1995年5月中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進步的決定》指出：“面對國際經(jīng)濟、科技競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，加速國民經(jīng)濟增長從外延型向效益型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變已迫在眉睫。實現(xiàn)這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變必須依靠科技進步，大力解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力，加速科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，切實把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。為此，中共中央、國務(wù)院決定，堅定不移地實施科教興國戰(zhàn)略?！薄翱平膛d國，是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛?！保?3］（428）

五、在“依法治國”方略的基礎(chǔ)上又提出“以德治國”的方略，把依法治國和以德治國結(jié)合起來

1997年9月，在黨的十五大報告中，江澤民第一次明確地提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”［15］（28）的任務(wù)。他指出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。”［15］（29）江澤民不僅提出了依法治國的方略，而且在新的歷史條件下提出了以德治國的思想。2001年1月，在全國宣傳部長會議上，江澤民指出：“我們在建設(shè)有中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國；同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。兩者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。兩者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來?！保?0］（200）在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會的講話中，江澤民再次提出：“進一步擴大社會主義民主，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。”“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！保?］（278）黨的十六大報告又強調(diào)：“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系?！保?］（560）江澤民在依法治國方略的基礎(chǔ)上提出以德治國的方略，堅持法治和德治并重，體現(xiàn)了社會主義社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，反映了社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求，它是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對馬克思主義治國之道的深刻闡述，也是總結(jié)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上對治國方略的重大創(chuàng)新，為新時期加強思想道德建設(shè)、建設(shè)社會主義先進文化提供了前所未有的契機。

［1］江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話（2001年 7月 1日）［A］.江澤民文選：第 3卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［2］江澤民.推動科技進步是全黨全民的歷史性任務(wù)（1989年12月19日）江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻出版社2002.

［3］江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面（2002年11月8日）［A］.江澤民文選：第 3卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［A］.馬克思恩格斯全集：第 42卷［C］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱［A］.馬克思恩格斯選集：第 1卷［C］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［A］.馬克思恩格斯選集：第 1 卷［C］.北京：人民出版社，1995.

［7］江澤民.在全國抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話（1998年9月 28日）［A］.江澤民文選：第 2卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［8］江澤民.文藝是民族精神的火炬（2001年12月18日）［A］.江澤民文選：第 2 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［9］江澤民.大力發(fā)揚艱苦奮斗精神（1997年1月29日）［A］.江澤民文選：第 1 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［10］江澤民.大力弘揚不懈奮斗的精神（2001年1月10日）［A］.江澤民文選：第 3 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［11］江澤民.在八屆全國人大一次會議上的講話（1993年3月 31日）［A］.江澤民文選：第 1卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［12］鄧小平.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（1988年9月5日）［A］.鄧小平文選：第 3 卷［C］.北京：人民出版社，1993.

［13］江澤民.實施科教興國戰(zhàn)略（1995年5月26日）［A］.江澤民文選：第 1卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［14］江澤民.論科學(xué)技術(shù)［M］.北京：中央文獻出版社2001.

［15］江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)（1997年9月12日）［A］.江澤民文選：第 2 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［16］江澤民.科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新（2000年8月5日）［A］.江澤民文選：第3卷［C］.北京：人民出版社，2006.

Jiang Zemin’s Contribution to the Development of Marxist Cultural theory

GUO Guo-xiang

Based on the marxist cultural theory，Jiang Zemin summed up the practical experience of China’s socialistic culture and spiritual civilization construction，and made a systematic exposition of contemporary China’s advanced culture building.His theory has made great contribution to the innovation of Marxist cultural theory.

Jiang Zemin；Marxism；cultural theory；innovation

郭國祥，武漢理工大學(xué)思政教研部教授，博士（湖北 武漢 430070）

教育部人文社科2012年規(guī)劃項目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政意識形態(tài)創(chuàng)新研究”（12YJA710026）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助重點課題“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政意識形態(tài)創(chuàng)新研究”（2011-ib-068）

（責(zé)任編校：文 一）