陳 潔

(吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 ，湖南 吉首 416000)

神話是原始先民早期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式之一。一個(gè)民族的神話，尤其是關(guān)于本民族起源、祖先一類的神話，在其產(chǎn)生、流傳過(guò)程中，必然會(huì)刻錄這個(gè)民族的歷史印跡，展示這個(gè)民族的歷史發(fā)展，反映這個(gè)民族的生活軌跡，再現(xiàn)其民族對(duì)于世界、社會(huì)、人生等方面的觀念，從而顯現(xiàn)出重要的民族文化價(jià)值。本文所集中探討的盤(pán)瓠神話，即屬于這種表現(xiàn)民族起源，懷念祖先功德一類的神話。

一

有關(guān)盤(pán)瓠神話，僅湘西五溪流域而言，異文甚多。比如說(shuō)湘西自治州的盤(pán)瓠神話、懷化市的盤(pán)瓠神話、張家界市的盤(pán)瓠神話等，各不相同。而且，僅湘西州內(nèi)傳播的盤(pán)瓠神話，具體到各縣市(瀘溪縣、吉首市、花垣縣、鳳凰縣等)，它們的講述內(nèi)容也存在著明顯的差異，因此，要研究盤(pán)瓠神話的價(jià)值，或者說(shuō)研究湘西五溪流域傳播的盤(pán)瓠神話的價(jià)值，的確是一件比較復(fù)雜的工作。

任何研究，衡量其價(jià)值的大小，首推其所占有的材料，如果占有的材料具有權(quán)威性、新穎性、豐富性，其研究?jī)r(jià)值則必相應(yīng)地大一些。就盤(pán)瓠神話而言，各地區(qū)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，雖各有特色，然更多的還是有著一定的相似性。沿著這種神話的相似性向前推溯，我們發(fā)現(xiàn)，它們都不同程度源自于我國(guó)著名的“前四史”之一的《后漢書(shū)》。為此，本文就以《后漢書(shū)》為代表的古代漢文獻(xiàn)記載的盤(pán)瓠神話為主要研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行一番思考。

據(jù)范曄《后漢書(shū)·南蠻傳》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤(pán)瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為皇帝下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠。盤(pán)瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。經(jīng)三年，生六男六女。盤(pán)瓠死后，因自相夫妻，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是便迎致諸子，衣裳班蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤，其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷，今長(zhǎng)沙武陵蠻是也”。[1]

《后漢書(shū)》中記載的這則神話，雖然不能說(shuō)就是當(dāng)今苗族、瑤族和畬族等少數(shù)民族的原始神話，但這則神話由于其《后漢書(shū)》自身的歷史權(quán)威性，故對(duì)后來(lái)這些少數(shù)民族民間同類神話的講述、傳播、發(fā)展都具有較大的影響力。可以說(shuō)，后世這些少數(shù)民族傳播的關(guān)于盤(pán)瓠的民間神話，大多取材于此，只是在一些細(xì)節(jié)上有所增刪而已。另外，盤(pán)瓠神話其實(shí)并非是一種單一的神話，而是一種神話群，無(wú)論是漢民族以及其他少數(shù)民族民間中都流傳著有關(guān)的類似神話，如苗族、瑤族和畬族居住地區(qū)都有自己的盤(pán)瓠神話流播。這種特殊的神話形式在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，具有自身的個(gè)性。因此，探討盤(pán)瓠神話，也就成了我國(guó)神話研究領(lǐng)域中一項(xiàng)重要的課題。

二

從神話的價(jià)值角度分析，盤(pán)瓠神話的價(jià)值首推其歷史價(jià)值。

首先，盤(pán)瓠神話隱含著圖騰時(shí)代民族社會(huì)生活的信息。盤(pán)瓠的原型是犬，它是苗族、瑤族與畬族的遠(yuǎn)古圖騰。在原始社會(huì)里，人們的生產(chǎn)水平極其低下，自然條件也極其惡劣，在人與自然的生存抗?fàn)幹?，原始人類面?duì)“兇惡”的大自然時(shí)，由于自身力量的渺小而感到茫然無(wú)知且無(wú)助。尤其是在大自然災(zāi)害和毒蛇猛獸的襲擊下，原始人的生產(chǎn)活動(dòng)甚至生存都存在著嚴(yán)重的危機(jī)。隨著人類進(jìn)入漁獵時(shí)代以后，居住在山區(qū)的人們主要依靠狩獵或采集野果謀生，而犬開(kāi)始得到馴化，成為人們狩獵的伴侶，并發(fā)揮著重要的作用。犬不僅幫助人類尋找、獵取食物，幫助人類與猛獸搏斗，還能在危機(jī)四伏的自然界中，為人類守護(hù)家園、保障人類的生命安全。正因?yàn)槿诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代能發(fā)揮出這些巨大的作用，使得人們對(duì)犬的認(rèn)識(shí)發(fā)生的變化，在人類心中，犬已經(jīng)不再是犬，而是“人”，或者說(shuō)是人的忠實(shí)的朋友，具有人所羨慕的力量。在萬(wàn)物有靈這一原始意識(shí)的作用下，人們開(kāi)始崇拜犬，并視其為該部落的象征物和保護(hù)神，久而久之，一些部落甚至還將犬視為自己的遠(yuǎn)祖。于是，犬便成為這些部落的圖騰祖先，受到人們的頂禮膜拜，由此而生長(zhǎng)出一系列有關(guān)犬的神話。盤(pán)瓠神話就屬于這類神話的典型代表而一代一代地流傳下來(lái)。

古代生活在湘西五溪流域一帶的苗族先民們，就是崇拜犬圖騰的民族。他們尊崇犬，也祭祀犬，在他們的神話中，特意地將盤(pán)瓠的原型犬視為神犬，以突出盤(pán)瓠與一般犬之間的區(qū)別，并視盤(pán)瓠為他們氏族和部落的先祖，世代相傳。盤(pán)瓠神話成為一則族源神話，經(jīng)過(guò)苗族民間世代的口耳相傳，至今，五溪蠻地區(qū)的苗民定期舉行各種祭祀儀式和活動(dòng)祭拜、懷念盤(pán)瓠。干寶的《晉紀(jì)》云：“武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷，皆盤(pán)瓠之后，雜處五溪之內(nèi)… …糅雜魚(yú)肉，叩槽而號(hào)，以祭盤(pán)瓠?！薄兑乃卓肌酚衷疲骸皻q首祭盤(pán)瓠，雜揉魚(yú)肉酒飯于木槽，群聚而號(hào)為盡禮。”黃閔的《武陵記》記載：“武陵蠻七月二十五日祭盤(pán)瓠，種類四集于廟，扶老攜幼，環(huán)宿其旁，凡五日，祀以牛、彘酒酥，椎歌歡飲即止?！?雖然圖騰崇拜的時(shí)代已經(jīng)悄然遠(yuǎn)去，但是圖騰崇拜留下的時(shí)代烙印一直影響著居住在這里的苗民。

其次，盤(pán)瓠神話表現(xiàn)出母系氏族向父系氏族的過(guò)渡的歷史信息。干寶《搜神記》記載：“高辛氏宮中一老婦人患耳疾，醫(yī)者挑之，有物如繭，以盤(pán)盛之，以瓠覆之。有頃化為犬，爍然有五色文，因名‘盤(pán)瓠’”。[2]盤(pán)瓠之所以由婦人所出，可以看出人類已經(jīng)意識(shí)到母性孕育而產(chǎn)生生命，繁衍人類的現(xiàn)象。這是對(duì)女性的肯定，是母系氏族的反映和寫(xiě)照。而且，湘西苗族地區(qū)盤(pán)瓠神話中的另一主人公辛女以及苗族民間故事中的神母，都是以極其崇高的地位受到尊敬，她為帝王之女，有顯赫尊貴的身份，在盤(pán)瓠立下戰(zhàn)功而下嫁盤(pán)瓠。在這樣的神話故事中，女性的地位得到肯定的同時(shí)，也展現(xiàn)了以盤(pán)瓠為代表的男性意識(shí)。神話中盤(pán)瓠所表現(xiàn)出的英雄氣概和魄力，也暗示著男性在社會(huì)中潛在的崛起。隨著神話中盤(pán)瓠在國(guó)家危難之際，挺身而出，咬斷敵軍首領(lǐng)頭顱而立下戰(zhàn)功等英雄事跡的描述，也逐漸奠定了男性在社會(huì)生活中嶄露頭角的過(guò)程。至于在盤(pán)瓠神話的結(jié)尾部分，說(shuō)到盤(pán)瓠帶上辛女走入南山之洞穴，生兒育女，繁衍了苗族族裔的故事，清楚地表明了男性逐漸取代女性，而使得人類的歷史進(jìn)入了父系社會(huì)的新紀(jì)元。這里既是對(duì)英雄的禮贊和謳歌，也是對(duì)人類從母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的一種神話式的記錄。

盤(pán)瓠神話還體現(xiàn)了人類社會(huì)由狩獵時(shí)代向農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷史變遷?！氨P(pán)瓠得女，負(fù)而走入南山石室中”，盤(pán)瓠辛女定居南山(唐代李賢注南山為今武陵地區(qū))。盤(pán)瓠在武陵山區(qū)隱居，開(kāi)始新的生活。這里表明盤(pán)瓠已經(jīng)告別了先前的戎馬生活，也告別了以前的狩獵生活，轉(zhuǎn)而進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，男耕女織、開(kāi)荒種地，繁衍后代。盤(pán)瓠神話的后期內(nèi)容包含著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開(kāi)始，較之之前的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，后期已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。

不同的時(shí)代有著不同時(shí)代的精神和經(jīng)濟(jì)特征。盤(pán)瓠作為狗的形象，在不同時(shí)代展現(xiàn)出了不一樣的特征。在狩獵時(shí)代，他是獵狗和神犬，這是狩獵時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征。過(guò)渡到了農(nóng)業(yè)社會(huì)后，盤(pán)瓠的神話及相關(guān)的衍生神話和民間故事發(fā)生了新的變化，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征。男耕女織就是農(nóng)耕時(shí)代的典型經(jīng)濟(jì)特征。后來(lái)的相關(guān)神話中，還記錄了苗族人民在遭遇天旱時(shí)，會(huì)通過(guò)“抬狗”的方式來(lái)求雨。只有在農(nóng)耕時(shí)代，雨水對(duì)田地才如此的重要，人們才敬奉能興云施雨的神靈。苗族民間還流傳著《狗取糧種》的故事：狗為人們尋找糧食，跨江渡海，背回谷種。[3]狗取稻種的故事，表現(xiàn)了狗在人們生活中起著重要的作用，他是人類獲得糧食的恩人?？梢?jiàn)，狗取糧種故事和“抬狗求雨”的儀式，也都是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)緊密相連的。

盤(pán)瓠神話產(chǎn)生于狩獵時(shí)代，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，人類進(jìn)入農(nóng)耕文明，盤(pán)瓠神犬由狩獵保護(hù)神變成了農(nóng)業(yè)神。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，神話的內(nèi)容注入了時(shí)代的信息，不斷地發(fā)生著變化。但是，他的變化一定是與當(dāng)時(shí)的歷史條件密不可分的，同時(shí)，也會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的歷史狀況和人文特征。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 范曄，李賢. 后漢書(shū)(第十冊(cè))[M]. 北京：中華書(shū)局，1965.

[2] 干寶，汪紹楹. 搜神記[M]. 北京：中華書(shū)局，1979.

[3] 劉黎光. 中國(guó)民間故事集成湖南卷(湘西土家族苗族自治州分卷)[M]. 湖南：湘西保靖印刷廠，1989.