楊周相

(西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712082)

當(dāng)前西藏民族教育的國(guó)家一體化趨勢(shì)淺議

楊周相

(西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712082)

西藏民族教育有著增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同的重要功能作用，只有充分發(fā)揮它的主陣地、主渠道作用，才能為自治區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)政治和文化環(huán)境?；诖?，從我國(guó)民族教育的發(fā)展變化入手，探討建國(guó)以來(lái)不同社會(huì)發(fā)展階段的民族教育特點(diǎn)，尤其是現(xiàn)代化建設(shè)加快帶來(lái)的國(guó)家一體化趨勢(shì)的顯著增強(qiáng)。立足西藏和中原文明的歷史發(fā)展，可以看出多元文化的整合不僅可能，而且還可促進(jìn)更大范圍的民族共同體的認(rèn)同，凝聚社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。

多元一體民族教育;西藏跨越式發(fā)展;文化認(rèn)同

和平解放60多年以來(lái)，西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化跨越式發(fā)展步伐的不斷加快，西藏需要面對(duì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的多重壓力也在不斷加大。教育和引導(dǎo)宗教文化傳統(tǒng)較強(qiáng)的藏族群眾，尤其是教育和引導(dǎo)藏族大學(xué)生摒棄地方觀念，樹(shù)立大局意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，成為西藏現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障。只有通過(guò)培育藏族大學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)包括藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華民族先進(jìn)文化，才能全面持久地培育他們的愛(ài)國(guó)主義情感，才能促進(jìn)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能保障西藏社會(huì)的穩(wěn)定，才能為西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供可靠的思想和政治保障。

民族教育已由過(guò)去的少數(shù)民族教育轉(zhuǎn)化為以國(guó)家一體化教育為主。有學(xué)者提出，我國(guó)“民族教育最初是少數(shù)民族教育，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)使它成為大民族教育即國(guó)家教育，全球化運(yùn)動(dòng)將它推向了世界一體化的教育潮流中”［1］。鑒于改革開(kāi)放之前民族地區(qū)急需干部的現(xiàn)實(shí)需要，當(dāng)時(shí)的民族教育工作極為注重民族地區(qū)干部的培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)民族地區(qū)的各級(jí)學(xué)校重點(diǎn)開(kāi)設(shè)有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各類課程，重點(diǎn)實(shí)施使用少數(shù)民族語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)與日常管理方面的民族特色也很濃厚。隨著西藏跨越式發(fā)展步伐的加快，國(guó)家一體化教育開(kāi)始加強(qiáng)。民族地區(qū)的發(fā)展要與國(guó)家的整體發(fā)展和世界發(fā)展接軌，就必須培育出視野寬闊、思想政治素質(zhì)過(guò)硬的現(xiàn)代化建設(shè)人才。民族類院校除了要培養(yǎng)自己的少數(shù)民族人才外，還要負(fù)責(zé)培養(yǎng)出有能力參與內(nèi)地競(jìng)爭(zhēng)的人才。只有這些學(xué)子才能根據(jù)市場(chǎng)需求開(kāi)發(fā)民族地方優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，搞好民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然，愿意參與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)地人才也深受民族地區(qū)歡迎。為了讓更多的民族地區(qū)的學(xué)生有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代化教育，為了少數(shù)民族地區(qū)的更好更快發(fā)展，國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育也開(kāi)始轉(zhuǎn)向一體化教育。學(xué)校為了自身的發(fā)展也逐漸調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，外語(yǔ)、數(shù)學(xué)和漢語(yǔ)文教學(xué)逐漸增多。少數(shù)民族語(yǔ)言由于使用范圍有限，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大減，校方此類教學(xué)也相應(yīng)縮減。甚至有些家長(zhǎng)把孩子從小就送到內(nèi)地的民族班或西藏較大城市就讀。國(guó)家一體化教育的客觀走強(qiáng)，勢(shì)必造成民族教育教師資源、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及動(dòng)力上的不足。雖經(jīng)經(jīng)多方努力，但目前效果一般。

多元文化整合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。面對(duì)較為強(qiáng)勁的教育一體化趨勢(shì)，有些人就開(kāi)始擔(dān)心在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷推進(jìn)的國(guó)家一體化文化教育，會(huì)不斷弱化我國(guó)文化的多元性?；谖覈?guó)多元一體民族國(guó)家的構(gòu)成現(xiàn)狀，滕星教授提出了“多元一體化教育理論”，又稱“多元文化整合教育”理論［2］。藏漢文明的發(fā)展歷史充分證明，文化的民族多元性與一體化趨勢(shì)既對(duì)立又統(tǒng)一。雖然歷史上也有過(guò)排斥域外文明的“朗達(dá)瑪滅佛”的政治事件發(fā)生，但是吐蕃王朝的滅亡說(shuō)明，文明更應(yīng)該開(kāi)放包容一些?！袄蔬_(dá)瑪滅佛”與松贊干布廣泛引進(jìn)先進(jìn)文明相比較，歷史自有公論。幾千年的中華文明發(fā)展過(guò)程，其主脈就是一個(gè)文化得以不斷包容整合的過(guò)程。中華文化的強(qiáng)大包容性就源于中國(guó)幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考。立足于需要大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的農(nóng)耕文明，中原文化對(duì)于周邊民族和文化有著最大程度的包容魄力。這個(gè)“融于一體”的主旋律和對(duì)“多元”成分的包容、忍耐與吸收的心態(tài)，也正是“多元一體”理念的理論基礎(chǔ)所在。中國(guó)歷史發(fā)展所蘊(yùn)含的“主旋律”價(jià)值觀念，其實(shí)就是中華各族兒女在幾千年生產(chǎn)生活的和合思想理念。一般來(lái)講，歷史上每一次民族融合產(chǎn)生的先進(jìn)文化，都是相互融合的多個(gè)民族文化的一次優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并非較大民族文化對(duì)于較小民族的簡(jiǎn)單同化。我國(guó)歷史上元、清兩代先后出現(xiàn)的蒙漢、滿漢融合形成的民族文化的大融合，就是最好的例證。必須強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)時(shí)不是人數(shù)占優(yōu)、文明占先的漢族強(qiáng)迫蒙、滿與自己融合，而是蒙、滿兩族上層自覺(jué)學(xué)習(xí)吸收和發(fā)展?jié)h文化，當(dāng)然，融合后形成的文化也就增加了諸多兩族文化的因素。中華文明幾千年，農(nóng)耕文明時(shí)期的多元文化的包容發(fā)展，實(shí)際上促成了一次次的國(guó)家一體文化的形成，也促進(jìn)了中華民族的多民族共同體的逐步形成和不斷發(fā)展?；谖幕J(rèn)同上的民族融合與統(tǒng)一相比較于武力統(tǒng)一往往是較為穩(wěn)定持久的。

中國(guó)的崛起需要文化認(rèn)同及其教育來(lái)凝聚各種建設(shè)力量。文化的存在是一個(gè)連續(xù)性和斷裂性的統(tǒng)一過(guò)程。人們對(duì)于自己的地方傳統(tǒng)文化心生留戀本很正常，因?yàn)榈胤絺鹘y(tǒng)文化更多地承載著我們?cè)S多美好的想象和回憶。正如時(shí)下的都市人對(duì)于逐漸逝去或正在城市化的故鄉(xiāng)的依戀心理，它是人類社會(huì)文化連續(xù)性的體現(xiàn)和表達(dá)。但是在快節(jié)奏下生活著的都市人對(duì)于遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)大多只是一種偶思，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活役使著大家疲于奔命，都市人已經(jīng)和越來(lái)越多的傳統(tǒng)割裂，此即文化進(jìn)程中的斷裂。相比較而言，在當(dāng)下的快節(jié)奏社會(huì)發(fā)展中，文化的斷裂居于主導(dǎo)地位，文化的連續(xù)只是都市人生活的點(diǎn)綴而已。當(dāng)年目睹積貧積弱之祖國(guó)，梁?jiǎn)⒊锌?“夫古昔之中國(guó)者，雖有國(guó)之名，而未成國(guó)之形也。或?yàn)榧易逯畤?guó)，或?yàn)榍蹰L(zhǎng)之國(guó)，或?yàn)橹T侯封建之國(guó)，或?yàn)橐煌鯇Ｖ浦畤?guó)。”［3］“且我中國(guó)疇昔，豈嘗有國(guó)家哉?不過(guò)有朝廷耳!”封建社會(huì)分封成塊，各路諸侯爭(zhēng)權(quán)奪利，內(nèi)耗一次次化解了已有的財(cái)富積累。國(guó)弱自然受欺，歷經(jīng)近代外強(qiáng)的一次次刺痛，中華各族的民族共同體意識(shí)終于被空前激發(fā)出來(lái)，才真正開(kāi)始了現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)歷程，目睹此情形，難怪任公高呼:“美哉我少年中國(guó)乎!”西方資本主義國(guó)家19世紀(jì)就已建立了現(xiàn)代民族國(guó)家，并快速走向富強(qiáng)。就連我們的近鄰日本也因?yàn)椴桓释馊?，毅然推行明治維新，結(jié)果一舉成功，成為當(dāng)時(shí)世界列強(qiáng)之一和當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。我們卻因?yàn)樘^(guò)保守，錯(cuò)過(guò)了融入世界近代化潮流的機(jī)會(huì)。20世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)始新一輪現(xiàn)代化建設(shè)歷程，就是因?yàn)槲覀円焖儆^趕上。不能否認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)中的后現(xiàn)代主義思潮部分理論的合理性，現(xiàn)代化的消極影響也確實(shí)存在，關(guān)鍵是我們現(xiàn)在還很落后，還沒(méi)有完成現(xiàn)代化，畢竟實(shí)現(xiàn)它是一個(gè)民族國(guó)家的立身之本。近代百年就是因?yàn)槲覀兟浜蠖鴮以馄哿韬捅欢鄧?guó)瘋狂搶掠，就連雪域高原也留下了英、美、俄、日、印等侵略者的暴行和干涉的印記。建立現(xiàn)代化的中國(guó)是必須的，只有現(xiàn)代化建設(shè)才能發(fā)展中國(guó)，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，否則全是空談。

為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，黨和國(guó)家制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，計(jì)劃21世紀(jì)中期，我國(guó)將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。由一個(gè)全球最大的發(fā)展中國(guó)家歷經(jīng)不足百年努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)生此質(zhì)變確非易事?！叭阶摺睉?zhàn)略，我們已經(jīng)成功走完前兩步，為第三步目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下了較為牢靠的基礎(chǔ)。成績(jī)固然值得肯定，但是越往前發(fā)展，情況越復(fù)雜，問(wèn)題越多。為了維護(hù)已有市場(chǎng)份額，老牌資本主義國(guó)家處處遏制中國(guó)的發(fā)展和崛起。什么政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的甚至軍事手段都被派上用場(chǎng)。其中西藏問(wèn)題就是西方屢試不爽的一個(gè)無(wú)恥手段和制華工具，每欲在華攫取貿(mào)易大單或迫使中國(guó)在重大國(guó)際事務(wù)中妥協(xié)之際，不是西方國(guó)家總統(tǒng)或總統(tǒng)夫人“熱情洋溢”地接見(jiàn)達(dá)賴，就是在相關(guān)場(chǎng)合大放厥詞指責(zé)西藏人權(quán)現(xiàn)狀。如遇達(dá)賴“乞求”人家干涉或西藏社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩之時(shí)，西方有些國(guó)家更是不惜以歪曲事實(shí)為代價(jià)攻擊北京，對(duì)此無(wú)恥荒誕之政治行徑，就連西方部分職業(yè)操守較高的記者都覺(jué)著汗顏和失望。每當(dāng)這時(shí)，我們就必須為此付出相應(yīng)的代價(jià)。發(fā)展需要團(tuán)結(jié)，現(xiàn)代化更需要全民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和一致對(duì)外，只有高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，將全國(guó)各族兒女凝聚在一起，才能最終實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。國(guó)家各民族要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，就必須有一體化文化及其教育。在多元一體民族教育理論中，“多元”強(qiáng)調(diào)的就是構(gòu)成中華民族共同體的56個(gè)民族長(zhǎng)期形成的多個(gè)優(yōu)秀民族文化，“一體”指的就是中華民族文化，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，包括所有民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。歷史上多民族的參與和融合，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)包容性較強(qiáng)的漢文化。多元一體教育理論實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的就是“在國(guó)家一體化認(rèn)同的前提下，將漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相結(jié)合為中心的主流文化與各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承相統(tǒng)一”［4］。多元一體教育理論是以國(guó)家一體化文化認(rèn)同前提下的教育，彰顯的是國(guó)家意識(shí)，但同時(shí)又是對(duì)所有民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的整合。文化是一個(gè)民族的魂，有了先進(jìn)文化，中華民族的復(fù)興才有可能，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華文化就是最真實(shí)的愛(ài)國(guó)。

深入研究和探討多元一體民族教育的多元民族文化的統(tǒng)一與整合，關(guān)乎我國(guó)民族教育的成敗，同時(shí)它也關(guān)系到國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)所需的智力支持和強(qiáng)大的思想動(dòng)力。多培養(yǎng)一些像我國(guó)的多吉院士和多個(gè)藏學(xué)專家學(xué)者那樣的德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才，才能繼續(xù)推動(dòng)西藏現(xiàn)代化建設(shè)。

［1］錢民輝.民族教育三疑三議［J］.西北民族研究，2004，(3).

［2］哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2001.

［3］李文光.梁?jiǎn)⒊募跰］.成都:四川文藝出版社，2009:64.

［4］王學(xué)海，牟振軍.多元文化一體教育與西藏文化傳承［J］.當(dāng)代教育與文化，2009，(6).

G750

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1001－7836(2012)10－0001－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.10.001

2012－08－28

2011年度西藏自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”科研課題《當(dāng)前西藏高校愛(ài)國(guó)主義與民族團(tuán)結(jié)教育研究》(2011065)的部分研究成果

楊周相(1971－)，男，陜西西安人，副教授，從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。