覃美洲

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在這個統(tǒng)一的大家庭中，各族人民總體上能夠做到和諧共處，基本上能夠做到相互尊重、相互團(tuán)結(jié)、相互合作、相互幫助，同呼吸、共命運(yùn)、心連心，逐漸接受和樹立了“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。但是，由于我國民族眾多，各民族均有不同的民族習(xí)慣、民族風(fēng)俗、民族文化和民族心理，生產(chǎn)方式和生活方式也各不相同，使得各民族人民在平時的交往和生活中的矛盾和沖突在所難免，進(jìn)而導(dǎo)致諸多民族問題的產(chǎn)生和出現(xiàn)。而且，只要我國多民族格局不發(fā)生改變，民族問題就會長期存在，多民族格局存在的長期性，決定了民族問題存在的長期性。尤其是目前我國社會進(jìn)入了一個新的加速轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度前所未有。在加速轉(zhuǎn)型的過程中，快速的社會分化與社會流動使社會結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化、多元化，社會利益分化加劇，民族地區(qū)與其他地區(qū)的差距越拉越大，導(dǎo)致許多潛在的社會沖突不斷地被激發(fā)出來，民族問題也呈復(fù)雜之勢。更有甚者，“三股勢力”在西方敵對勢力的唆使下，挑撥民族關(guān)系，引發(fā)民族矛盾，從事破壞活動，嚴(yán)重影響和破壞了少數(shù)民族地區(qū)乃至全國的穩(wěn)定和發(fā)展，也使得我國的民族矛盾，民族問題更加顯得撲朔迷離和復(fù)雜化。而要想解決這些民族問題，化解民族矛盾，就需要有一批立志獻(xiàn)身于少數(shù)民族地區(qū)各項事業(yè)，具有正確的人生觀、價值觀和民族觀，了解民族風(fēng)俗習(xí)慣，熟悉民族工作規(guī)律的人才[1]。正如毛澤東就指出：“要徹底解決民族問題，完全孤立民族反動派。沒有大批少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部是不可能的”[2]20。今天的少數(shù)民族大學(xué)生就是未來少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會各項事業(yè)的建設(shè)者和中堅力量。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育讓他們牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，民族觀、法治觀，是解決民族問題，化解民族矛盾的重要思想保證。有鑒于此，本文認(rèn)為，要想做好少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作，至少應(yīng)遵循以下原則：

一、堅持“尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的原則

我國已故著名社會學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說：“一個民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！盵3]這個標(biāo)志就是民族文化。由此可以看出，每一個少數(shù)民族都有其獨(dú)特的少數(shù)民族文化，這是其區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的根本標(biāo)志。少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化，反映該民族歷史發(fā)展的水平。少數(shù)民族文化是個少數(shù)民族在其社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的集體記憶、精神寄托和精神財富，體現(xiàn)了各少數(shù)民族的生命力和創(chuàng)造力，是各少數(shù)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會生活中的延續(xù)和發(fā)展，并深深影響著本民族成員。絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生來自于交通不便，信息閉塞的老、少、邊、窮偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相對滯后，較少接觸外界的信息和外來文化的熏陶，他們從小耳濡目染的就是該民族的民族文化，并深深的嵌入他們的內(nèi)心。我們說少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育必須堅持“尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的原則，主要是因為：一方面，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有利于對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育。另一方面，愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育也是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容和著力點(diǎn)。

熱愛祖國，維護(hù)祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益。對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育說到底就是對他們進(jìn)行“四個認(rèn)同”觀教育，即對祖國的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同和對社會主義道路的認(rèn)同觀教育。而認(rèn)同是相互的，要想對少數(shù)民族大學(xué)生有效進(jìn)行“四個認(rèn)同”觀的教育，前提就是要認(rèn)同少數(shù)民族大學(xué)生的民族身份和民族屬性。也只有對少數(shù)民族大學(xué)生的民族身份和民族屬性予以較好的認(rèn)同，才能對其有效開展以“四個認(rèn)同”觀為主要內(nèi)容的愛國主義教育。文化是一個民族的靈魂，民族存在的根基，民族發(fā)展的源泉，也是一個民族凝聚力的核心因素。因此，了解一個民族，必須了解這個民族的文化，尊重一個民族必須尊重這個民族的文化，認(rèn)同一個民族，也需要認(rèn)同這個民族的文化，發(fā)展一個民族更需要發(fā)展這個民族的文化[4]。另一方面，少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族這個社會主體精神和價值導(dǎo)向的歷史凝結(jié)，潛移默化的影響著其社會成員的思維方式和行為方式及其道德觀和價值觀。少數(shù)民族文化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，不論是過去還是現(xiàn)在，又都在培育優(yōu)秀的民族精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。尊重、認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化，是對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要方式。比如，土家族的傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含有豐富的人生哲理，積極的人生觀、價值觀和高尚的道德觀?！巴良易迦鋈~兒嗬”是國務(wù)院公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是土家族傳統(tǒng)文化中的典型代表?！巴良易迦鋈~兒嗬”是土家族對本族人舉行喪禮時所跳的一種舞蹈，俗稱“打喪鼓”、“跳喪”。 “土家族撒葉兒嗬”不僅傳承了土家族原始的宗教信仰，而且更為主要的是它以放縱激情的方式化解死亡帶給他們的哀傷，表達(dá)了土家族人生死無畏的死亡觀念和樂觀的生命意識，激發(fā)了人們的生存激情，強(qiáng)調(diào)人生存的將愛之和責(zé)任，顯示了土家族人豪邁、豁達(dá)、樂觀向上的民族精神和積極向上的生活態(tài)度[5]22。

在堅持“尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”原則，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，還應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：一是選擇少數(shù)民族文化中的精髓，最能體現(xiàn)少數(shù)民族精神實(shí)質(zhì)的少數(shù)民族文化，對大學(xué)生展開思想政治教育。任何民族的傳統(tǒng)文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。再利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，要按照鄧小平同志關(guān)于“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”的觀點(diǎn)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的歷史分析，把握其特點(diǎn)，清除其中的消極因素，吸收其中的優(yōu)秀成分，把各民族傳統(tǒng)文化與社會主義、共產(chǎn)主義理想信念教育相互聯(lián)系、密切結(jié)合，發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的積極作用。[6]二是要尊重各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的差異性。不同的少數(shù)民族由于其族源不同，發(fā)展歷史各異，生活背景、生活方式等各方面均存在較大差異，進(jìn)而導(dǎo)致各自的民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)和特征，即使是同一個民族，由于族源文化的地域差異性，也會導(dǎo)致其呈現(xiàn)出不同的文化事象。如不同地方的土家族在信仰方面就呈現(xiàn)出一定的差異性。土家族普遍崇敬祖先神——土王，共同信仰儺神，而對土王的崇拜又因地域和姓氏不同各有所異。湘西信仰的祖先神為彭、田、向三個姓氏的土王，少數(shù)地方還信仰“八部大王”。黔東北、川東南一帶，土民則多信仰冉、馬、田、楊幾姓土王。鄂西土家族人信仰巴人祖先廩君，又稱“向王天子”，信仰覃、田、向三姓人的祖先神。在與圖騰信仰有關(guān)的敬畏白虎習(xí)俗方面，大體是鄂西為敬，湘西為畏。鄂西南清江流域一帶的土家族都是“敬白虎”，祭祀廩君，沒有“趕白虎”現(xiàn)象；而湘西、酉水流域一帶的土家族大多是“趕白虎”，在川東、黔東北等地則是“敬白虎”與“趕白虎”兩種習(xí)俗并存[7]。

二、理論教育與榜樣教育相結(jié)合的原則

高校思想政治理論課由“馬克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想概論”、“中國近現(xiàn)代史綱要”和“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”四門課程組成，每門課程均由中央組織編寫和審定。每門課程均具有其獨(dú)特的思想理論體系，具有鮮明的理論性和系統(tǒng)性特征。在這四門課程之中，“馬克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想概論”兩門課程的理論性是不言而喻的，即使是與我們大學(xué)生日常生活緊密聯(lián)系的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程也具有其獨(dú)特的理論性特征，該課程不僅綜合地運(yùn)用了馬克思主義理論以及其他多種學(xué)科的相關(guān)理論知識，對大學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題創(chuàng)造性的作出科學(xué)的、有說服力的理論闡釋和回答，而且和中學(xué)思想政治課程相比，在內(nèi)容上更加側(cè)重于理論的學(xué)習(xí)與思考，注重以科學(xué)的理論和知識幫助包括少數(shù)民族大學(xué)生在內(nèi)的大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)。也正是由于高校思想政治理論課程本身所具有的理論性特征，使得在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，要注重思想政治理論方面的教育，使同學(xué)們能夠較好的掌握思想政治理論課的理論知識體系，并用這種理論知識體系武裝大學(xué)生的頭腦，讓學(xué)生不僅“知其然”，而且能夠做到“知其所以然”，最終實(shí)現(xiàn)由他律走向自律。尤其是少數(shù)民族大學(xué)生，由于諸多原因，在中學(xué)階段思想政治教育相對欠缺，思想政治理論素養(yǎng)十分缺乏，這在客觀上要求，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時候，要更加注重思想政治的理論教育，培育他們的思想政治理論素養(yǎng)。但與此同時，光有理論教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是針對少數(shù)民族大學(xué)生而言，他們中的絕大部分來自偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，相對落后的經(jīng)濟(jì)條件和較為惡劣的自然條件，使得其家庭的經(jīng)濟(jì)條件和生活環(huán)境相對較差，他們的很多事情不可能像其他學(xué)生那樣，可以依靠其父母、親戚朋友去幫忙解決，而只能依靠自己的親力親為去完成，這種狀況經(jīng)過日積月累，逐漸形成了自身獨(dú)特的行為方式，更加相信自己親眼所見、親耳所聞，體現(xiàn)在思想政治教育方面就是通過榜樣的先進(jìn)事跡來對其進(jìn)行理想信念、價值觀、人生觀的教育，更容易讓他們接受。因此，少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育必須堅持理論教育和榜樣教育相結(jié)合的原則。

榜樣是典型的正面形象，在榜樣身上往往比較集中地反映了我們社會所希望的某些思想品格和高尚情操，榜樣教育是時代的需要，也是教育人、培養(yǎng)人不可缺少的方法，榜樣教育是思想品德教育的人格化載體。我國傳統(tǒng)的思想文化歷來重視榜樣教育，構(gòu)成我國傳統(tǒng)思想道德體系的“三字經(jīng)”，“道德經(jīng)”、“孔融讓梨”、“王祥臥冰求鯉”、“黃香暖床”等經(jīng)典故事之所以久傳不衰，在當(dāng)代社會還顯示出其旺盛的生命力，并不是在于其封建道德規(guī)范的說教，而很大程度上在于那生動人物形象的強(qiáng)大感染力。因此，在少數(shù)民族大學(xué)生中大力推行榜樣教育是對其進(jìn)行思想政治教育的有效方法和路徑。一是要用典型人物及其事跡作為榜樣對他們進(jìn)行思想政治教育。比如影響我國幾代人的典型人物——雷鋒，雷鋒的言行舉止均體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了社會主義和共產(chǎn)主義的價值觀念和行為準(zhǔn)則，凝聚 著全人類共同珍視的時代精神的精華。學(xué)雷鋒活動，已經(jīng)成為加強(qiáng)思想政治建設(shè)的重要方面，教育培養(yǎng)青年的重要途徑，傳播精神文明的有效形式，弘揚(yáng)先進(jìn)文化的生動載體，同樣學(xué)雷鋒活動也是教育培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的重要路徑。二是要用優(yōu)秀的大學(xué)生楷模對他們進(jìn)行思想政治教育。比如優(yōu)秀大學(xué)生楷?！毂居?，他面對貧困，始終保持自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風(fēng)，不抱怨，不消沉，不等、靠、要，堅持勤工儉學(xué)，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，改變命運(yùn)，充分顯示了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)愛民眾、無私奉獻(xiàn)的高尚情操，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生理想信念堅定、價值取向正確、積極進(jìn)取、奮發(fā)成才、勇于戰(zhàn)勝困難、樂于奉獻(xiàn)社會的精神風(fēng)貌。三是要用優(yōu)秀的少數(shù)民族大學(xué)生楷模對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，讓他們感到更加親切，更容易接受和感染。比如榮膺2010年度“中國大學(xué)生自強(qiáng)之星”的土家族大學(xué)生——吳春紅，她來自湖北松滋市卸甲坪村土家族鄉(xiāng)的一個貧困家庭。父親雙目失明，母親體弱多病，在讀大學(xué)的兩年里沒有用過家里的一分錢，學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)全部自理，還為弟弟掙得了一部分經(jīng)費(fèi)支持弟弟去考研。就這樣，每天奔波于刻苦求學(xué)與打零工之間，練就了她自強(qiáng)自立、堅定執(zhí)著的人格品性。在對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時候，可以把吳春紅作為榜樣，教育他們自強(qiáng)自立。

三、課堂教育與課外教育相結(jié)合的原則

高校思想政治理論課是對包括少數(shù)民族大學(xué)生在內(nèi)的所有在校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，在中國特色社會主義高等教育中占有非常重要和特殊的地位。高校思想政治理論課教師要充分利用高校思想政治理論課這個主渠道和主陣地，積極有效地開展課堂教學(xué)。高校思想政治理論課教師在教學(xué)過程中，要始終和國家的主流思想和主流意識形態(tài)保持高度一致，緊扣時代主題和發(fā)展脈搏，與時俱進(jìn)的展開課堂教學(xué)，應(yīng)摒棄那種簡單的理論說教式的、傳統(tǒng)的、枯燥僵化的教育教學(xué)模式，緊密結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生成長成才過程中產(chǎn)生的各種迷茫和困惑展開教育，密切聯(lián)系少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的社會熱點(diǎn)、疑難問題進(jìn)行課堂教育，提高他們的政治思想素養(yǎng)。除此之外，高校的專業(yè)課教師也要處理好 “成長與成才”、“教書與育人”的關(guān)系，利用專業(yè)課教育這個平臺，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。然而，課堂教學(xué)時間畢竟有限，教師無論在教學(xué)中如何創(chuàng)新，理論聯(lián)系實(shí)際方面總是有局限的，特別是對于不斷發(fā)展的社會實(shí)踐來說，理論往往是蒼白的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足思想政治教育的需要，也不可能完全達(dá)到思想政治教育的要求，而課外活動的特點(diǎn)恰好可以彌補(bǔ)上述課堂教育之不足。課外活動教育以學(xué)生為主體，通過開展形式多樣的課外活動，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高其自主意識，把枯燥的思想政治理論寓于課外活動之中，通過各種豐富多彩的課外活動，升華他們的人生觀、世界觀和價值觀。還可以通過社會實(shí)踐、查閱資料等辦法解決學(xué)生在書本中發(fā)現(xiàn)的疑難、熱點(diǎn)問題。這在客觀上就要求在有效利用課堂教育的同時，還有充分利用課外時間對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，也就是說，少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育還要堅持課堂教育和課外教育相結(jié)合的原則。一是要在做好課堂教育的同時，充分利用班主任、輔導(dǎo)員做好少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治工作。班主任、輔導(dǎo)員可以通過主題班會、學(xué)生座談，寢室走訪等多種形式了解和掌握少數(shù)民族大學(xué)生的思想動態(tài)，對其所出現(xiàn)的思想問題和困惑予以及時的解決、解答和校正。二是在充分利用課堂教育的同時，要充分利用豐富多彩的校園文化加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作。高校校園文化與思想政治教育是相互聯(lián)系、相互作用的，高校校園文化充實(shí)和發(fā)展了思想政治教育，為思想政治教育提供了新的渠道和載體，在當(dāng)前大學(xué)生群體意識淡化，個性意識增強(qiáng)的情況下，思想政治教育就成了學(xué)校工作的重中之重，而校園文化的多樣性、群體性可以滿足不同學(xué)生的不同要求，使學(xué)生有一種歸屬感，只有更加深刻的解讀高校校園文化的思想政治教育功能，使其更好的發(fā)揮作用之后，學(xué)生才能自覺的變被動教育為主動接受，從而提高了學(xué)校思想政治教育的有效性[8]。

四、思想教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合的原則

顧名思義，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，就是要用先進(jìn)的、與時俱進(jìn)的社會主流思想和主流意識形態(tài)武裝他們的頭腦。用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝少數(shù)民族大學(xué)生，通過對其深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗教育，開展中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育，開展基本國情和形勢政策教育和科學(xué)發(fā)展觀教育，使少數(shù)民族大學(xué)生能夠正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，認(rèn)識自己的社會責(zé)任，確立在建設(shè)有中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念。幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、民族觀、法治觀。為把少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人提供強(qiáng)大的思想保證。由此可以看出，思想教育是思想政治教育的核心，但就少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育而言，光有思想教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要能夠幫助他們解決其所面臨的諸多實(shí)際問題。少數(shù)民族大學(xué)生你給的思想政治教育必須堅持思想教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合的原則。

馬克思認(rèn)為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[9]82他又說：“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。”[10]103絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生來自于貧困落后的偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件相對較差，和漢族學(xué)生相比，各項基本素質(zhì)也相對較低，生活習(xí)慣也有別于漢族學(xué)生，導(dǎo)致他們在思想、學(xué)業(yè)、生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面存在這樣或那樣的問題這些問題若不能得到較好解決，勢必會影響到他們的健康成長。而且這些問題也是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的切人點(diǎn)，解決好這些問題，對提高這些學(xué)生的思想政治水平的提高有很大的促進(jìn)作用。反之，如果在思想政治教育上只是注重理論說教而不關(guān)注他們所面臨的上述問題，不幫助他們解決其面臨的實(shí)際困難，他們就不會真正接受思想政治教育，也會產(chǎn)生對思想政治教育的懷疑，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸情緒。正如鄧小平所說：“綱領(lǐng)宣布了，少數(shù)民族很高興，在高興的同時，就要問什么時候?qū)嵭?，如何?shí)行。他們要求兌現(xiàn)。如果半年不兌現(xiàn)，一年還不兌現(xiàn)，他們就會不相信我們的政策?！盵11]165因此，一定要從少數(shù)民族大學(xué)生的需要出發(fā)，解決他們面臨的實(shí)際困難，這樣才能讓少數(shù)民族大學(xué)生從思想上真正接受思想政治教育。

一是要幫助他們解決不健康的心理問題。如前所述，少數(shù)民族大學(xué)生來自于相對封閉的偏遠(yuǎn)山區(qū)，受外界文化的影響相對較小，主要接受的是本民族的文化熏陶，并深深嵌入了他們的心靈深處，而大學(xué)是一個文化多元的地方，因此文化差異比較明顯，在一些觀念上也存在許多不同，甚至沖突，尤其是有強(qiáng)烈的民族信仰和固守民族習(xí)俗的少數(shù)民族大學(xué)生，多元的大學(xué)文化生活和多種多樣的評價標(biāo)準(zhǔn)讓他們迷惑。除此之外少數(shù)民族大學(xué)生還面臨著學(xué)業(yè)、生活、人際交往、就業(yè)等多重問題和困難，這些困難和問題使得他們承受著巨大的心理壓力，如果這些壓力得不到有效的疏導(dǎo)和合理釋放，就會通過諸多不良路徑予以爆發(fā)。目前，在大學(xué)中頻繁出現(xiàn)的暴力和自殺事件，絕大部分是由于心理問題而引發(fā)的。因此，思想政治教育工作者要積極給予少數(shù)民族大學(xué)生心理輔導(dǎo)，緩解他們的心理壓力，幫助他們排除心理上的困惑，增強(qiáng)他們的心理素質(zhì)。二是要幫助少數(shù)民族大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。和漢族學(xué)生和教育相對發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生相比，絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生所受的基礎(chǔ)教育較為薄弱，尤其是英語和數(shù)學(xué)等公共基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)較差。盡管教育部明確規(guī)定，大學(xué)生畢業(yè)和學(xué)位的授予不予大學(xué)英語的過級考試(一般是大學(xué)英語四級考試)掛鉤，但是，還有相當(dāng)比例的高校的學(xué)生學(xué)位的授予還是要看大學(xué)英語的過級考試成績的。因此，思想教育工作者要和相關(guān)教師溝通，多途徑、多措施的提高少數(shù)民族大學(xué)生的英語和數(shù)學(xué)等公共課程的學(xué)習(xí)成績，除此之外，少數(shù)民族大學(xué)生在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)方面也存在或多或少的困難和問題，尤其是長期使用本民族語言，很少運(yùn)用漢語交流的少數(shù)民族大學(xué)生而言，他們專業(yè)課程學(xué)習(xí)的難度會更大，老師授課，他們也聽不太懂，面臨的學(xué)習(xí)困難更大。針對上述這些情況，要通過采取“課外小課堂”教學(xué)或“一幫一”的輔導(dǎo)來幫助他們提高自己的專業(yè)學(xué)習(xí)成績。尤其是要端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)他們的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)和提高他們的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而是他們能夠順利的完成自己的學(xué)業(yè)。三是要幫助少數(shù)民族大學(xué)生解決其面臨的實(shí)際生活困難。在高校少數(shù)民族大學(xué)生中，有相當(dāng)大一部分是來自于偏遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)落后或欠發(fā)達(dá)地區(qū)，單靠其家庭條件是無法使他們完成學(xué)業(yè)的。因此，要通過積極幫助少數(shù)民族大學(xué)生尤其是經(jīng)濟(jì)特別困難的少數(shù)民族大學(xué)生申請國家助學(xué)貸款和生源地信用相互學(xué)貸款，鼓勵少數(shù)民族大學(xué)生勤工儉學(xué)，為少數(shù)民族大學(xué)生尤其是家庭特別困難的少數(shù)民族大學(xué)生提供助學(xué)金等途徑，有效解決少數(shù)民族大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，為他們順利完成學(xué)業(yè)提供一定的經(jīng)濟(jì)保障。

結(jié)語

綜上所述，做好少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治工作，幫助其樹立正確的人生觀、世界觀、道德觀和法治觀，對于緩解民族矛盾，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會的全面發(fā)展具有十分重要的意義和作用，而要做好少數(shù)民族大學(xué)生的的思想政治教育，至少要遵循上述原則。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李中耀，粟迎春.創(chuàng)新少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的思考[J].新疆社會科學(xué),2010(2).

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1996

[3] 劉治安.高校大學(xué)生校園文化建設(shè)探究[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:農(nóng)林教育版，2005(1).

[4] 趙明生.文化 一個民族的靈魂[N].云南日報,2010-09-28(A12).

[5] 譚志松.湖北民族地區(qū)勞動力轉(zhuǎn)移研究——以民族教育為視角[M].北京：民族出版社，2008.

[6] 王香玲.高校少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理,2008(05).

[7] 謝亞平.清江流域土家族村寨現(xiàn)存民歌類型極其文化特質(zhì)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2009(5)：64-69.

[8] 解讀高校校園文化思想政治教育功能[OB/EL]. http://club.topsage.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1373813&page=1&authorid=2132727

[9] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1956.

[10] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1956.

[11] 鄧小平.關(guān)于西南少數(shù)民族問題.鄧小平文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1994.