林毅紅

(中南民族大學(xué) 博物館，湖北 武漢430074)

經(jīng)歷過三次國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的評選，以及省、縣各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選工作之后，比拼入選項(xiàng)目多少的熱情已經(jīng)慢慢褪去，地方政府的財政支持力度也開始減弱，隨著各地有影響的候選申報資源逐漸減少,今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重點(diǎn)將轉(zhuǎn)向?qū)σ堰M(jìn)入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)與傳承的工作上。然而，由于特殊的政治與社會文化生態(tài)決定了我國今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尚有諸多問題和阻力。[1]因此，在后申報時期，如何采取有效措施和管理方式，確保各級政府和社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和持續(xù)關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康可持續(xù)發(fā)展，是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。

一、后申報時期海南傳統(tǒng)工藝技藝保護(hù)面臨的困境

海南是黎族的聚居地，被稱為“黎族文化的沉積帶”，不僅有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存，也有著浩如煙海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積淀。隨著文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施,自2004年啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，全省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查基本結(jié)束，建立了三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系,名錄保護(hù)體系建設(shè)已初具規(guī)模。

自我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作啟動以來,就有不少學(xué)者撰文論述過其中存在的大大小小的各種問題：苑利的總結(jié)歸納認(rèn)為，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨理論準(zhǔn)備嚴(yán)重不足、活態(tài)保護(hù)意識匱乏、對保護(hù)意義認(rèn)識不足等理論性問題，及官方的過度干預(yù)、學(xué)術(shù)界的錯位干預(yù)、泛商業(yè)化傾向等操作性問題[2]；王宏德等則提出了缺乏統(tǒng)一的思想認(rèn)識、缺乏整體的協(xié)調(diào)和引導(dǎo)、缺乏實(shí)踐工作的積極性、存在利益之爭等四大問題[3]；高丙中提出了民間信仰被簡單地污名化的現(xiàn)象[4]……以上學(xué)者提到的問題在后申報時期有的得到解決，有的將長期繼續(xù)存在。老問題還未解決，一些處于隱性狀態(tài)的新問題也逐步彰顯。如果不盡快出臺相關(guān)政策和措施，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承將畸形而艱難地前行，與我國博大精深、浩如煙海的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極不匹配，因此，在后申報時期將是攻堅戰(zhàn)和堡壘戰(zhàn)，既要有追求，更要有堅守，既要追求創(chuàng)新發(fā)展，更要堅守源頭和本質(zhì)。歸納前人的研究結(jié)論與自己的思考，筆者認(rèn)為，后申報時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將主要面臨以下幾個方面的問題。

(一)利益博弈狂熱與草根文化堅守的矛盾日益尖銳

由于這幾年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報與保護(hù)工作多流于一種單邊的自上而下的政府行為，我們所熱情規(guī)劃的保護(hù)工程極有可能會淪落為許多人所擔(dān)心的比拼入選國家名錄的項(xiàng)目數(shù)量的政治博弈與借項(xiàng)目爭取國家投入的經(jīng)濟(jì)博弈，而立項(xiàng)之后的保護(hù)工作卻成為政府?dāng)[設(shè)，或因?yàn)橛媱澋牟磺袑?shí)際而長期擱淺。還有就是借入選名錄做旅游宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為一種能取悅游客、在全球文化市場中產(chǎn)生剩余價值的商品而隨意開發(fā)。傳統(tǒng)的紡織技藝在現(xiàn)代紡織業(yè)的沖擊與城市化進(jìn)程快速發(fā)展的雙重夾擊下，生存空間越來越狹窄，與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾日益尖銳。

傳統(tǒng)的非遺保護(hù)主導(dǎo)力量主要來自政府，其次是傳承人和民間團(tuán)體以及商業(yè)資本。一方面，由于整個社會對非遺認(rèn)識和重視程度不同，使國家的法規(guī)措施、智能資源以及搶救性保護(hù)資金難以落實(shí)到位；另一方面，保護(hù)理念過于保守僵化，要么死保，要么變味，在“合理保護(hù)，傳承發(fā)展”這一指導(dǎo)思想的“度”掌握不夠。國務(wù)院先后公布兩批共1028項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人1488名，中央和省級財政已累計投入17.89億元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其中，每個項(xiàng)目運(yùn)作經(jīng)費(fèi)是10萬元，傳承人每年是8000元左右*中國城鄉(xiāng)規(guī)劃行業(yè)網(wǎng)，http://www.china-up.com/newsdisplay.php?id=1416859。。這些搶救性保護(hù)資金對于依靠自身傳承脆弱的傳統(tǒng)手工藝是雪中送炭，但地方搶救性資金并未完全落實(shí)，緩發(fā)、滯留非遺專項(xiàng)資金現(xiàn)象并不是個案。一些非遺的保護(hù)基金根本落不到藝人手上，國家支持非遺和傳承人的經(jīng)費(fèi)，常常被用于建造華而不實(shí)的所謂文化館、非遺博物館、演示中心和文化生態(tài)園，成了政績工程。*中國新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/cul/2011/08-12/3252368.shtml。有些地方理念過于狹隘，認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)技藝就是獨(dú)門絕技，秘不示人，自己關(guān)起門來傳承，對于外界、學(xué)界的宣傳與研究持懷疑態(tài)度。這種死保的態(tài)度，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，覆蓋面窄，使得本來就缺乏自覺性的原生態(tài)的傳承相當(dāng)脆弱，根本無力面對現(xiàn)代生存環(huán)境的沖擊。

(二)產(chǎn)業(yè)傳承小打小鬧，缺乏創(chuàng)意和載體

目前，海南黎族傳統(tǒng)工藝開發(fā)屬于各自為陣的狀態(tài)，總量低、規(guī)模小、沒有很好的創(chuàng)意、包裝和載體，很難成為文化產(chǎn)品，更談不上形成有一定影響力的品牌。瓊中錦繡吉貝有限公司、海南錦繡吉貝有限公司、黎錦坊等企業(yè)，產(chǎn)業(yè)化雖有一定規(guī)模，但品牌影響力弱，還有就是各地建立的傳習(xí)所，由于沒有完全走入市場，離開政府的投入很難維持，而政府的投入非常有限，還需要去尋找自身發(fā)展路徑。所能維持主要靠訂單，訂單收購價格偏低，訂單量小，銷路也不好。國家級傳承人劉香蘭，在五指山成立了黎錦傳習(xí)所，最多時能招收60多名姐妹在傳習(xí)所織錦，市場的價格與 “手工”的價值并不對等，難以維持，舉步維艱，另外是大多傳承人和黎族婦女都還沒有產(chǎn)業(yè)開發(fā)意識，只是閑暇時織幾套放在家里壓箱底，以便結(jié)婚時和喪葬時穿傳統(tǒng)服裝，因此，海南目前的產(chǎn)業(yè)開發(fā)尚屬萌芽狀態(tài)，起步階段。

(三)傳統(tǒng)工藝一味迎合市場，導(dǎo)致紡染織繡技藝的失真

傳統(tǒng)技藝迎合市場表現(xiàn)在兩個方面：一是化工材料取代傳統(tǒng)植物原材料，二是機(jī)械化取代手工藝。由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，使許多機(jī)構(gòu)和組織逐步放棄了費(fèi)時費(fèi)力傳統(tǒng)技藝的保留，逐步走向以機(jī)器化生產(chǎn)代替純手工的生產(chǎn)。如海南省黎錦研究所，已經(jīng)用大型的斜織機(jī)取代傳統(tǒng)的據(jù)腰織機(jī)，用現(xiàn)代提花技法和通經(jīng)斷緯織法替代黎族傳統(tǒng)的“通經(jīng)回緯”技藝，用化工的膨體紗材料取代傳統(tǒng)棉線，效率提高的同時，產(chǎn)品的范圍大大擴(kuò)大；保亭投入20萬設(shè)立“新達(dá)達(dá)”黎錦研究中心，通過計算機(jī)編排出黎族織錦創(chuàng)新圖案，為黎族織錦機(jī)器化生產(chǎn)提供了技術(shù)支持。此外，黎錦坊等私營企業(yè)也在走這條商業(yè)運(yùn)作模式。這些商業(yè)運(yùn)作模式，從原材料到產(chǎn)品，全部已經(jīng)變味，雖然獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但已經(jīng)背離了傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝的本質(zhì)，表面是在傳承，實(shí)則破壞，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，而忽視手工技藝的“手工”價值，破壞傳統(tǒng)工藝的原真性。同時，過度商業(yè)包裝，導(dǎo)致紡染織繡技藝成為擺設(shè)[5]。

(四)非遺保護(hù)手段落后陳舊，與信息化時代有差距

數(shù)字化保護(hù)手段，為傳統(tǒng)工藝的專業(yè)研究和為社會大眾提供服務(wù)提供了技術(shù)支撐。目前，海南各地方非遺保護(hù)中心大多停留在普查和錄入階段，對非遺的分類、鑒定、歸檔、整理工作還未完全建立，更沒有建立數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)進(jìn)行完整保存，原始的第一手資料大多散落在部分管理者或普查人員手中。相對走在前面的是五指山的文化保護(hù)，但也只是剛剛起步，缺乏相關(guān)的專業(yè)人才以及數(shù)據(jù)保存技術(shù)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原始數(shù)據(jù)傳承存在極大隱患。

二、影響海南黎族傳統(tǒng)工藝技藝保護(hù)的主要因素

(一)傳承人普遍老齡化，新生力量還未完全激發(fā)

20世紀(jì)80年代，特別近10年，隨著民族山區(qū)交通落后、信息閉塞的情況不斷改善，原生態(tài)民族民俗文化受到外來現(xiàn)代文化的巨大沖擊。一是喜歡并掌握黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝的人越來越少，據(jù)海南省民族學(xué)會統(tǒng)計，二十世紀(jì)五十年代掌握黎錦技藝的黎族婦女約有五萬余人，七十年代掌握黎錦技藝的黎族婦女?dāng)?shù)量減少了一半，目前掌握傳統(tǒng)黎錦技藝的黎族婦女人數(shù)已不足千人，其中以中老年居多，年輕人只占極少數(shù)。二是隨著城市化進(jìn)程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)藝術(shù)失去興趣?，F(xiàn)有的傳承人大多是中老年人，他們一方面在意政府給自己多少補(bǔ)貼，另一方面在意自己的技藝由誰來繼承，傳女不傳男，傳內(nèi)不傳外的傳統(tǒng)，限制了傳承發(fā)展。

(二)原材料匱乏，技藝明顯粗糙

黎族紡染織繡原材料主要包括海島棉、木棉、藍(lán)靛、黃姜等各種植物染料[6]。由于城市化進(jìn)程，大量土地被征用，原材料的匱乏，黎族婦女大多停止使用天然植物染色，而是直接去買化工染好的棉線或膨體紗，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝被大量的化纖材料替代，降低了傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)品質(zhì)。染色工藝已經(jīng)瀕臨滅絕，花色品種也在簡化和變異?？楀\手工技藝大不如從前，工藝無法與傳統(tǒng)的精美程度媲美，明顯粗糙。

(三)大眾參與的邊緣化，傳承與發(fā)展陷入困境

國家目前對于未進(jìn)入傳承人體系的潛在群體未有任何措施，使其生存的環(huán)境和土壤并未形成傳承發(fā)展的氣候。非遺是在特定的文化生態(tài)環(huán)境下發(fā)生發(fā)展，如果失去這樣的土壤，單獨(dú)把某一個人或者某一項(xiàng)目保存下來，雖然很重要，但失去了生存繁衍的基礎(chǔ)，就相當(dāng)于把“魚”移出其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境“水”，變成“標(biāo)本”來保護(hù)，這其實(shí)也是一種傷害。再加上一些傳承人在得到經(jīng)濟(jì)幫助后心態(tài)發(fā)生變化，或是安于享樂，或是追求金錢，還有為了確保自己的經(jīng)濟(jì)收入而拒絕傳授技藝，反而危及到遺產(chǎn)的傳承。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中監(jiān)管制度的缺位，使各類隱憂日漸增多。因此，如果沒有相關(guān)的政策環(huán)境激發(fā)民間潛在的強(qiáng)大力量參與，僅憑幾個傳承人，是很難將這一技藝傳承下去的。這是傳承人和管理部門普遍遭遇的困惑。海南傳統(tǒng)紡染織繡傳承人命名和認(rèn)定的畢竟是極少數(shù)，海南省第一批紡染織繡傳承人只有4人，分別是：五指山?jīng)_山鎮(zhèn)福建村的劉香蘭、樂東黎族自治縣千家鎮(zhèn)永益村的容亞美、五指山市民族研究所的符玉梅、保亭黎苗族自治縣番道村的周秋梅，到第二批增加了8個傳承人，合計12人。據(jù)調(diào)查，民間潛在的或者通過辦培訓(xùn)班產(chǎn)生的織繡能手大有人在，保亭黎苗族自治縣會紡染織繡傳承人799人，五指山07年會織錦的有2196人，能熟練掌握各種傳統(tǒng)圖案的有近千人，年齡最大82歲，最小的7歲，經(jīng)過培訓(xùn)、辦班學(xué)習(xí)的學(xué)員人數(shù)無法統(tǒng)計，應(yīng)該是一個龐大的群體，如果不能激發(fā)這個群體的活力和參與熱情，那么極少幾個傳承人很有可能變成“標(biāo)本”或者“化石”。

(四)普查人員專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，對非遺的價值判斷存差異

從申報成功的結(jié)果、數(shù)量、區(qū)域以及時間先后順序來看，基本能大致反映紡染織繡的價值水準(zhǔn)。但一個不容忽視的問題是，報批的結(jié)果和實(shí)際的價值并不完全一致。非遺評審采取地方申報和專家評審相結(jié)合的方法。由于普查人員個人的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不均衡，對非遺判斷存在差異，難免有遺漏和遺憾之處。普查成員多檔案館、文化館、博物館、圖書館等機(jī)構(gòu)抽調(diào)相接近的專業(yè)技術(shù)人員兼職，專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏，影響到價值判斷的可信性。如流行于昌江和東方的美孚黎絣染技藝，是一種古老的“防染法”的工藝，無論是業(yè)界還是外界普遍認(rèn)為該工藝相對于其他少數(shù)民族染織技藝具有獨(dú)特性，且在海南染織工藝中，有一定的代表性，但在第一、二批國家級非遺名目中都是榜上無名，甚至省級都擦肩而過，直到第三批海南省級非遺名錄才列入；白沙的雙面繡技藝，工藝精湛細(xì)致，圖案精美絕倫，是黎族刺繡技藝的獨(dú)具一格的精品，在黎族內(nèi)部是公認(rèn)的具有較高的審美價值、歷史文化價值以及工藝價值，而這一獨(dú)特工藝在第一批海南省非遺名錄并未單列；三亞是著名的棉紡織基地，著名的棉紡織革新家黃道婆就是在崖州(三亞)生活近四十年，將崖州先進(jìn)的棉紡織工具和技藝帶到上海，推動中國棉紡織業(yè)的大發(fā)展，可見，三亞在歷史上都有先進(jìn)的紡織技藝，按理說，三亞申報，符合歷史與現(xiàn)實(shí)條件，但直到2011年，三亞紡織技藝才進(jìn)入非遺的拓展項(xiàng)目，與其悠久的歷史和現(xiàn)實(shí)也不相稱。

(五)傳承人的政治化篩選，導(dǎo)致新的文化不平等

1.傳承人的推選機(jī)制官僚化。由于傳承人的評定帶有濃厚的官方色彩,缺乏對文化生產(chǎn)者的權(quán)利的關(guān)注[2]。黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝屬于是公共持有的技藝，掌握這門技藝的大有人在，但名額有限，加上被推選出的傳承人有國家補(bǔ)貼，也給予很高的榮譽(yù)，這就使推選傳承人具有功利化的傾向。如何從手藝眾多的婦女中挑選傳承人，機(jī)制未健全。我們走訪調(diào)查得到一個令人啼笑皆非的結(jié)果是：被選中的傳承人有村長的丈母娘，有村支書的愛人，有婦聯(lián)主任，還有管理部門人員的親戚等等，使得未被推選上的技術(shù)能手心理不平衡，造成傳承人和民間織女群之間的鴻溝，使傳承官方色彩濃厚，違背了國家關(guān)于傳承人傳承的初衷。

2.傳承經(jīng)費(fèi)發(fā)放世俗化。非遺保護(hù)的核心是保護(hù)現(xiàn)狀與維護(hù)傳承機(jī)制，保護(hù)傳承人的利益至關(guān)重要?，F(xiàn)實(shí)中是地方政府并不真正重視傳承人權(quán)益的保護(hù)。一是只強(qiáng)調(diào)傳承人應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視傳承的應(yīng)有的權(quán)益；二是傳承人的國家補(bǔ)助未及時兌現(xiàn)。管理部門吃、拿、卡、要等現(xiàn)象并不是個案，大大挫傷了傳承人傳承的熱情和積極性，使傳承變成被動的、機(jī)械的表演，再加上經(jīng)費(fèi)不到位，傳承人并無心思真正傳承。

三、提升海南黎族傳統(tǒng)紡織工藝保護(hù)與傳承的思考與建議

非遺的傳承核心就是人的問題，也就是傳承人如何傳承的問題，解決了這個問題，后繼有人，才能談傳承發(fā)展。

(一)突出傳承保護(hù)主線：強(qiáng)化傳承人的扶持與管理并重

1.完善傳承人“準(zhǔn)入機(jī)制”，設(shè)立 “責(zé)任機(jī)制”和“退出機(jī)制”

首先，傳承人的選定要理清幾個關(guān)系：理清代表性傳承人與一般傳承人及與所在社群的關(guān)系；家族傳承關(guān)系中理清長門長子與技術(shù)優(yōu)秀者之間的關(guān)系；民間、專家評審與政府認(rèn)定之間的程序關(guān)系。完善“準(zhǔn)入機(jī)制”的關(guān)鍵問題去行政化和官僚化色彩，應(yīng)是自下而上的三級認(rèn)定程序，即民間認(rèn)定第一級、專家評審第二級，政府許可第三級。摒棄政府包辦代勞和一廂情愿式的認(rèn)定模式，使技藝優(yōu)秀者能真正從一般傳承人中脫穎而出。其次，對其責(zé)任和義務(wù)做出細(xì)密的規(guī)范，建立健全“責(zé)任機(jī)制”，不僅制定嚴(yán)格的傳承人標(biāo)準(zhǔn)，提高傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，政府要對經(jīng)費(fèi)的使用承擔(dān)指導(dǎo)、管理之責(zé)，并監(jiān)督該項(xiàng)遺產(chǎn)傳承的狀態(tài)。更重要是，要建立傳承人“退出機(jī)制”，傳承人不是終身職業(yè)，要能“進(jìn)”能“出”。

對于傳承人的保護(hù)和監(jiān)管，我們可以借鑒日本和韓國等發(fā)達(dá)國家的成熟做法。兩國設(shè)立了完備的“準(zhǔn)入機(jī)制”和“退出機(jī)制”。日本的遺產(chǎn)傳承人可以對經(jīng)費(fèi)有完全的使用權(quán)，但要報告你傳承的技藝的工作記錄，當(dāng)傳承人不能履行傳承義務(wù)或者去世，則取消其稱號；韓國政府定期對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承狀態(tài)進(jìn)行審查，如果認(rèn)定該項(xiàng)遺產(chǎn)已不符合國家級的要求，政府就會解除它的稱號。從某種意義上講，日韓兩國以制度化的監(jiān)管強(qiáng)化了傳承人的責(zé)任心，從而較好地減少了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭人為毀壞的可能。*李韻《人民日報》2007年6月22日。

2.傳承人的扶持，多管齊下。對于傳承人的扶持，政府要給傳承人一些實(shí)質(zhì)性幫助。一是地方配套補(bǔ)貼要納入政府的財政預(yù)算，對于傳承人給予補(bǔ)貼。在民間，特別是貧困地區(qū)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活還十分艱苦，如果沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，傳承傳統(tǒng)技藝顯然不現(xiàn)實(shí)。再次，相關(guān)部門要對傳承活動提供更好的發(fā)展平臺。通過短期培訓(xùn)、納入學(xué)校教育體系等方式，不僅擴(kuò)大傳承人的數(shù)量，也要作為一項(xiàng)就業(yè)技能培訓(xùn)，使傳承人學(xué)有所用，多一門就業(yè)的渠道，解決農(nóng)村貧困問題。同時，一旦掌握這項(xiàng)技能的人增多，產(chǎn)品的銷路就成問題，這就需要管理部門，提供更多銷售平臺和銷售信息。最后，要為傳承人建立或完善經(jīng)濟(jì)保障和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。

3.推進(jìn) “民間織女群體”和“傳承村”的參與式保護(hù)。建立文化生態(tài)環(huán)境，要有良好的氛圍，形成較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一代接一代傳承下去。對于未被推選上的持有相關(guān)技藝的人，建議政府以“民間織女群體”和“傳承村”的方式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，使傳習(xí)所不流于形式和應(yīng)付檢查，真正使國家的專項(xiàng)資金發(fā)揮其效益。同時也避免影響到傳承群體原有的和諧，帶來負(fù)面效應(yīng)。用規(guī)模化的民間企業(yè)逐步取代以家庭為單位的手工作坊，維持傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可建立民間基金組織，提供物質(zhì)后援。非遺保護(hù)的巨大潛力和明顯優(yōu)勢就是較之以物為載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可替代性”和“唯一性”而言，傳承人的可培育性和可大量“復(fù)制”。因此，只要各方面關(guān)系理順，黎族傳統(tǒng)工藝這項(xiàng)世界級的急需保護(hù)的非遺項(xiàng)目還是后繼有人的。

(二)轉(zhuǎn)移產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑：從機(jī)器化到手藝化的源頭堅守

1.產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，要彰顯 “手工價值”， 堅守源頭。傳統(tǒng)手工藝是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，是我們創(chuàng)新的源頭。當(dāng)高科技幾乎可以為我們生產(chǎn)一切消費(fèi)品時，手工藝品越發(fā)凸顯其價值：承載著一個民族的知識記憶，傳遞著人與人之間的溫情。

手工永遠(yuǎn)不會類似流水線式的批量生產(chǎn)，不論何時何地，市場經(jīng)濟(jì)都遵從物以稀為貴的原則，數(shù)量決定其價值。黎族織錦近3000多年的悠久發(fā)展史，以及博大精深的民族文化底蘊(yùn)，更鑄就了其獨(dú)特的藝術(shù)影響力，消費(fèi)者通常會更注重其品質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵，而不會對其價格斤斤計較。實(shí)踐證明：越是有藝術(shù)性和民族性的傳統(tǒng)工藝，越能抵御市場變異的風(fēng)險，如貴州的苗族盛裝、彝族的漆器等，越是只注重實(shí)用性，抗擊市場風(fēng)險的能力越弱，甚至很快被淘汰。

著名學(xué)者馮驥才認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能一股腦都是搞產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，他認(rèn)為有幾條原則不能改變：一是經(jīng)典作品不能丟；二是地域性不能改變；第三是手工性，也就是人的成分不能丟，因?yàn)樗囆g(shù)是人用心靈和雙手創(chuàng)造、用生命情感表達(dá)；第四是機(jī)器制作的東西沒有生命感。*中國新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/cul/2011/08-12/3252368.shtml。隨著時代前進(jìn)，黎錦的實(shí)用性可能已經(jīng)不適應(yīng)今天的生活、生產(chǎn)方式，但其創(chuàng)造的本質(zhì)、其思維方式和表達(dá)方式依然是需要我們認(rèn)真研究的重要課題。其就地取材、多利用生態(tài)資源，很少污染環(huán)境，遵循綠色環(huán)保的創(chuàng)作法度，巧而得體、精而合宜的人文講究，獨(dú)運(yùn)匠心、宛若天成的藝術(shù)創(chuàng)意都是無法被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所取代的卓越文化價值。彰顯“手工價值”，也能創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，從根本上解除生產(chǎn)自動化引發(fā)的失業(yè)趨勢。只要海南能打破小打小鬧的分散局面，以產(chǎn)業(yè)形態(tài)集結(jié)手工勞動復(fù)興。生態(tài)整體性、文化連續(xù)性和人的完整性的深刻維護(hù)，最終要取決于手工勞動產(chǎn)業(yè)形態(tài)的全面崛起。

2.保護(hù)棉紡織工藝的材料源頭：扶持原材料種植業(yè)和加工業(yè)。棉、麻以及各種染料是紡染織繡工藝的源頭，應(yīng)作為物質(zhì)文化來保護(hù)，否則作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紡染織繡技藝成為無源之水，無本之木。原材料一旦全部被石油化纖材料取代，黎錦就會失去民族藝術(shù)的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)根基。保護(hù)原材料就像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的重要。一是政府應(yīng)科學(xué)規(guī)劃土地，解決少數(shù)民族地區(qū)棉、麻、染色植物等原材料種植基地的土地征用問題，并依托種植大戶，專業(yè)合作社等生產(chǎn)主體建立原材料基地；二是積極促進(jìn)原材料產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，將海島棉、木棉、麻、藍(lán)靛、黃姜等原材料加工的農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)和深度利用，重點(diǎn)培育一批產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大、帶動能力強(qiáng)、有一定市場競爭力的中型原材料加工企業(yè)，鼓勵引進(jìn)國外先進(jìn)的棉紡織加工技術(shù)，既突出其綠色環(huán)保，又有一定的實(shí)用價值的新型棉紡織原材料；三是支持企業(yè)與各研發(fā)機(jī)構(gòu)開展技術(shù)攻關(guān)，使原材料的種植、加工產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。逐漸形成：種植天然原材料——科學(xué)加工天然材料——手工紡染織繡——傳統(tǒng)工藝品的作業(yè)鏈。

3.拓寬傳承保護(hù)技術(shù)措施：聯(lián)姻數(shù)字技術(shù)，順應(yīng)信息發(fā)展

(1)建立傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)庫，拓寬傳統(tǒng)工藝保護(hù)的技術(shù)手段。先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)作為一種技術(shù)手段在各個領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)揮了重要作用，如果傳統(tǒng)工藝的保護(hù)能充分利用數(shù)字技術(shù)，對于繼承和光大優(yōu)秀文化遺產(chǎn), 推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有著十分重要的意義。數(shù)據(jù)庫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化系統(tǒng)的核心，也是對文化資源進(jìn)行有效管理的基礎(chǔ)。搞好調(diào)查摸底是建立完備的數(shù)據(jù)庫的前提。海南非遺保護(hù)應(yīng)以申報非遺為契機(jī)，在普查全省傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)資源的同時，注意利用數(shù)字技術(shù)搞好現(xiàn)有資料的整合, 加快傳統(tǒng)記錄媒介向數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)化，特別是對傳統(tǒng)紡染織繡的各方言區(qū)分布狀況、種類、 數(shù)量、 生存環(huán)境、 保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，運(yùn)用數(shù)字高清攝像、錄音、拍照等方式對傳統(tǒng)紡染織繡工藝的制作流程、原材料的種植、加工與提取、工藝經(jīng)驗(yàn)、消費(fèi)習(xí)俗等進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究。拓寬傳統(tǒng)的文字保存和各地方各自為陣的零散的、粗放的保存方式，防止傳統(tǒng)工藝的變異和流失。

(2) 開發(fā)數(shù)字應(yīng)用技術(shù)，創(chuàng)新保護(hù)與傳播傳統(tǒng)工藝的新平臺。 開發(fā)數(shù)字應(yīng)用平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息的發(fā)布和宣傳，可以擺脫物理場地的制約, 使豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資告別單純的收藏保護(hù)而在網(wǎng)上與公眾見面。

開發(fā)數(shù)字應(yīng)用技術(shù)，特別是開發(fā)數(shù)字博物館的展示、宣傳和研究作用。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，任何人在任何時間、任何地點(diǎn)都能從網(wǎng)上方便獲得傳統(tǒng)工藝文化的信息,使海量存儲的文化資源得到最大限度的展示利用和共享，讓更多人通過互聯(lián)網(wǎng)這個共享平臺去深入了解少數(shù)民族工藝的生長、生存、發(fā)展環(huán)境，自覺加入到保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)文化多樣化的環(huán)境當(dāng)中。同時，為了保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，通過訪問限制、安全保護(hù)、專利付費(fèi)等形式使技藝持有者和創(chuàng)新者在國際旅游島建設(shè)中獲得合理的惠益，如技藝的持有者可以通過電子商務(wù)，將自己的織繡作品在網(wǎng)上進(jìn)行展示、宣傳，利用電子商務(wù)模式，與支付寶、網(wǎng)上銀行等收費(fèi)系統(tǒng)進(jìn)行無縫銜接，通過數(shù)字化平臺，既讓外界了解了神秘的傳統(tǒng)手工藝的制作過程，也能足不出戶，購買到稱心如意的民族工藝品，拓寬傳承人的就業(yè)渠道。同時可促使企業(yè)根據(jù)市場消費(fèi)需求利用傳統(tǒng)工藝知識挖掘傳統(tǒng)工藝文化的精華，創(chuàng)造出具有較高文化品位的傳統(tǒng)手工藝品。改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由傳統(tǒng)的母傳女的家族式脆弱傳承方式向現(xiàn)代的傳承的跨越，使技藝持有者和企業(yè)參與國際旅游島建設(shè)，分享國際旅游島建設(shè)利益。

在經(jīng)歷了熱鬧的申報后，逐步進(jìn)入后申報時期的平靜與疲勞狀態(tài)，需要我們?nèi)ビ^察、去思考,并提出相應(yīng)的對策和建議。上文對于海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝在保護(hù)與傳承過程中存在的問題分析與對策思考,正是基于這種考慮而做出的學(xué)術(shù)思辨的結(jié)果。社會發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，如何在經(jīng)歷過早期的爆發(fā)式起跑之后，順利過渡到平順的發(fā)展期,保證其持續(xù)性發(fā)展,防止倒流的傾向,是今后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)需要社會各界思考與實(shí)踐的問題。

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