趙淑華，趙揚(yáng)，王飛

(1．淄博職業(yè)學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)室，山東淄博255314;2．淄博市博山第八中學(xué)，山東淄博255202)

德國美學(xué)家席勒(sohiller．f)早在18世紀(jì)末，看到資本主義社會(huì)高度的物質(zhì)文明發(fā)展使現(xiàn)代人追求權(quán)利、物欲而喪失人性的和諧與尊嚴(yán)，致使社會(huì)問題增加，于是在《審美教育書簡》中提出要通過美育來促使人的感性和理性的統(tǒng)一，塑造和諧完善的人格，達(dá)到人的自由和社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為:只有審美教育才能恢復(fù)完全的人性，“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，別無其他途徑”。［1］116席勒把美育提高到改造和完善人類以及社會(huì)的高度來認(rèn)識，雖然具有濃厚的理想主義色彩，但是對于我們培養(yǎng)造就和諧發(fā)展的人仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

一

從哲學(xué)的角度看，“人類本性中就有普遍的愛美的要求”。［2］9馬克思將人類這種愛美本性的行為總結(jié)、升華為一句著名的論斷:“人也按照美的規(guī)律來建造”，［3］97他認(rèn)為:“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！保?］54很顯然，這樣的建造活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能行為，人類所特有的自尊、自信、自立、自省、自控、自強(qiáng)等理性之美，能夠使人類在這樣的建造活動(dòng)的過程與結(jié)果中，充分的體悟到成功地征服、駕馭自然及人類社會(huì)的智慧和力量的偉大與自豪的美感和滿足感，讓人類的身心處于輕松愉悅的和諧美中，激發(fā)人再接再厲;也可以在失敗中體驗(yàn)到失意、沮喪和畸形等等的丑感，讓人類的身心承受著沉重而痛苦的矛盾感。這種極不愉快的人生體驗(yàn)，會(huì)激起人類的思考、判斷、選擇、修正、規(guī)范自己的認(rèn)識與行為，人類皆有的愛美之心會(huì)自覺不自覺地為美所役使，促使人類不斷積淀、更新、完善成功經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)各種文化知識，在不斷的奮斗和完善自我中，形成個(gè)體人健康和諧發(fā)展的良性循環(huán)。如果說“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶”(馬克思語)的話，那么人類本性中愛美的要求則是人類的身心可持續(xù)地和諧發(fā)展的內(nèi)在因素和根基。

二

從教育學(xué)的角度看，人類的愛美、求美之心，必須要有一門與之相適應(yīng)的學(xué)科來引領(lǐng)、規(guī)范，這就是美育。著名科學(xué)家愛因斯坦早就說過，“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家，僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！保?］310美育規(guī)范人類的愛美、求美之心，促進(jìn)人的和諧發(fā)展的重要作用在以下四個(gè)方面。

首先，美育淡化德智體教育的功利價(jià)值觀，重視受教育者修身養(yǎng)性的主體能動(dòng)性建構(gòu)，即美育重視受教育者“按照美的規(guī)律”進(jìn)行自我思考、自我設(shè)計(jì)、自我選擇的能力培養(yǎng)，因而能逐步形成受教育者的“審美自律意識和審美自律能力”［6］這一高尚人格的自我塑造能力。這種能力一旦形成并積淀在人類的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，就會(huì)自覺地承擔(dān)起監(jiān)控人類的審美與創(chuàng)造美的全過程，不斷提升人類的審美評鑒能力、審美感悟能力和審美創(chuàng)造能力，敦促人類自覺摒棄假惡丑，不斷趨向真善美的人生境界。

其次，美學(xué)作為美育的理論核心，是最能直接地回答關(guān)于真善美、假惡丑以及審美和創(chuàng)造美等問題的，因而能為受教育者認(rèn)識、評鑒美丑提供正確的理論指導(dǎo)，這無疑對受教育者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、美丑觀的形成，有著極為重要的影響和建構(gòu)作用。此外，美學(xué)中的優(yōu)美感及美的作品對人性的熏陶和凈化作用也是不容小覷的。別林斯基說:“在普希金的任何情感中永遠(yuǎn)有一些特別高貴的、溫和的、柔情的、馥郁的、優(yōu)雅的東西?！诮逃嗄耆?、培育青年人的感情方面，沒有一個(gè)俄國詩人能夠比得過普希金?！保?］59因此，對美學(xué)理論的深入學(xué)習(xí)和對優(yōu)美感及美的作品的充分體認(rèn)、領(lǐng)悟，不僅可以緩解人類因執(zhí)著追求真理而帶來的生存壓力，消除灰暗、沉悶的情緒，增強(qiáng)人的信心、愛意和靈感，使生活充滿樂趣和陽光。而且對優(yōu)美的自然景觀和優(yōu)美的人、事、物的感受會(huì)在潛移默化中改變?nèi)说男木常嵘说钠肺?，塑造高雅的風(fēng)格。使人在美和善的光輝照耀下健康成長。

再次，現(xiàn)代美育以激活受教育者對德智體美全面發(fā)展的自覺追求為己任，避免了應(yīng)試教育生產(chǎn)“單面人”、“工具人”的培養(yǎng)誤區(qū)，突破了傳統(tǒng)美育只重藝術(shù)的教育模式。因此，美育對受教育者自身全面和諧的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。這是因?yàn)椋烙龑θ巳私杂械膼勖乐挠信囵B(yǎng)和規(guī)范的作用，這種作用使得受教育者在“以美啟真”、求知為美、無知為丑中，甘愿經(jīng)受“頭懸梁、錐刺骨”歷練，在自覺地追求客觀真理中，體驗(yàn)以知識強(qiáng)身報(bào)國之美。此時(shí)，學(xué)習(xí)不再是枯燥、乏味的苦差事，而是確證和展示自己能力美的對象性存在;在美的作用下，受教育者以崇尚道德鄙視丑惡為美，因此，能自覺約束人本性中惡的一面，自覺地將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己內(nèi)心的道德信念。在“以美儲善”互利互惠的雙贏中，體驗(yàn)人性之美，此時(shí)的道德規(guī)范不再是一種外在的約束，而是受教育者自覺追求善的一種行為習(xí)慣;在美的作用下，受教育者以自覺追求身心健康為美，以誠信友愛、活潑寬容，嚴(yán)于律己、寬以待人為美，向往成功但不急功近利，面對挫折而又永不言敗。在“以美促健”、樂觀向上的和諧心境中，體驗(yàn)人生的酸、甜、苦、辣之美。在美的積極作用下，受教育者會(huì)由被動(dòng)接受德智體美教育轉(zhuǎn)向主動(dòng)追求自身德智體美的和諧發(fā)展，從而促進(jìn)受教育者知、情、意、行全面而和諧地健康成長。

第四，學(xué)校美育是教師的能動(dòng)性和學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性的師生雙向互動(dòng)活動(dòng)的和諧律動(dòng)。無處不在的美與審美滲透在教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，無時(shí)無刻不在悄然影響和提升著師生的一言一行，形成了寓教于樂、寓學(xué)于美的教學(xué)環(huán)境，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，師生的教與學(xué)不再是一種負(fù)擔(dān)、一種任務(wù)，而是在對美的共同向往、感召、領(lǐng)悟和欣賞中自由地融合在一起，師生的精神、人格、言行舉止，得到了美的浸潤、熏染，形成雙向良性循環(huán)的互動(dòng)性建構(gòu)。從而彰顯出美育在以美育人、構(gòu)建和諧人格時(shí)所特有的教育學(xué)上的意義。

三

首先，學(xué)校美育在培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度中，讓理想與現(xiàn)實(shí)“和諧”相處。所謂審美態(tài)度，是指主體以物質(zhì)上的非功利性和精神上的功利性相對立統(tǒng)一的態(tài)度去靜觀對象，從而把客觀世界結(jié)構(gòu)成一個(gè)充滿意蘊(yùn)，具有美的形式和豐富內(nèi)涵的世界。于是世間一切都變得那么有滋味、有靈性、生命的律動(dòng)與主體息息相通。成熟的審美態(tài)度，不是讓學(xué)生逃避生活，不顧現(xiàn)實(shí)，一味地去做清涼美夢，而是將現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、幽默感和敏感有機(jī)地結(jié)合起來。一般來說，現(xiàn)實(shí)主義是學(xué)生從對待生活的審美態(tài)度中獲得深度的決定性因素，但是若沒有理想主義的照耀、升華，就會(huì)成為無原則、無目的的徹頭徹尾的庸俗，以致人除了接受一切、認(rèn)同一切以外，將不會(huì)有任何的積極情感。理想主義則使學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)一段距離，使學(xué)生有了行使“自由意志”的空間，督促學(xué)生去設(shè)計(jì)生活和人生。而幽默感則是一種深沉而明覺的智慧，而不是輕薄。成熟的審美態(tài)度，可以使學(xué)生既與現(xiàn)實(shí)又與理想保持適當(dāng)?shù)木嚯x，在審美的層面上達(dá)到明智、適宜、融合。使學(xué)生酷愛人生而不過度——不被現(xiàn)實(shí)的功利因素——權(quán)利、名譽(yù)、金錢所奴役;向往理想而不矯情——不沉溺于虛幻世界，在空想無為中虛度光陰;能夠站在超越現(xiàn)實(shí)的地位，卻不敵視現(xiàn)實(shí)——正視現(xiàn)實(shí)，以客觀積極的態(tài)度面對復(fù)雜多變的人生。成熟的審美態(tài)度，總能使學(xué)生對人生在批評中欣賞，在欣賞中批評，執(zhí)著情深而又曠達(dá)超脫。

其次，學(xué)校美育在培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美趣味的同時(shí)，將“和諧”深深地植入學(xué)生的心中，成為學(xué)生素質(zhì)中根深蒂固的一種愿望和追求。這是因?yàn)?，美育把對美的認(rèn)識、欣賞和創(chuàng)造作為重要的傳授內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生親近并正確地發(fā)現(xiàn)和欣賞自己的美時(shí)，能促進(jìn)學(xué)生悅納自己，并努力發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，從而更加自信地面對復(fù)雜多變的人生。如我院工商系一位同學(xué)在作業(yè)中寫到“早晨幫值日生拎走垃圾袋，下樓時(shí)的腳步都會(huì)因此而輕松愉快……。瞧!一個(gè)平凡的我發(fā)現(xiàn)了自己有上述諸多的美點(diǎn)，真的感覺更加自信、更具有魅力了!”美育培養(yǎng)學(xué)生親近并正確地發(fā)現(xiàn)和欣賞他人的美時(shí)，能促進(jìn)學(xué)生在寬容、理解和欣賞的基礎(chǔ)上悅納他人，形成和諧的人際關(guān)系。如我院工商系另一位同學(xué)在作業(yè)中寫到:“老師這次布置的作業(yè)讓我很頭痛——發(fā)現(xiàn)自己最不喜歡的人身上的優(yōu)點(diǎn)?！o下心來仔細(xì)想想，那個(gè)曾經(jīng)讓我非常討厭的人，其實(shí)也有很多的優(yōu)點(diǎn)……，這樣一想，我就不那么討厭他了，甚至還有點(diǎn)欣賞他，想要接近他?！泵烙囵B(yǎng)學(xué)生親近并正確地發(fā)現(xiàn)和欣賞自然與社會(huì)生活中無限豐富的美時(shí)，使學(xué)生感受到自然的神奇、曼妙和生活的苦辣酸甜皆成趣味的多姿多彩的美，從而促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地融入自然、融入社會(huì)、融入人群，在自覺地體悟大千世界的美中，修養(yǎng)心性、意志和人格。從以上的實(shí)例中可以看到“和諧”的種子正在學(xué)生的心中生根發(fā)芽。誠如席勒所說:“只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧。……唯獨(dú)美的溝通能夠使社會(huì)統(tǒng)一，因?yàn)樗峭谐蓡T的共同點(diǎn)發(fā)生關(guān)系的?！保?］152這里的“共同點(diǎn)”正是源自于人類對美的追求的本性，很顯然，席勒早已把培養(yǎng)高尚的審美趣味提高到了人的和諧發(fā)展的高度來認(rèn)識了。可見，以美育人，對于促進(jìn)個(gè)體人與自身與自然界與整個(gè)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，有著重要的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)意義。尤其是在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的特殊歷史時(shí)期越發(fā)有著不可估量的重要作用。

最后，學(xué)校美育培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，使學(xué)生自覺地遠(yuǎn)離假惡丑。審美觀是人的世界觀、人生觀在審美實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，是關(guān)于美、美感、美的創(chuàng)造等問題的基本觀點(diǎn)，以及對事物美丑屬性進(jìn)行判斷、評價(jià)的原則體系。正確的審美觀是在美育、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的實(shí)踐中逐步培養(yǎng)形成的，又反過來指導(dǎo)和制約學(xué)生的審美價(jià)值取向，規(guī)范學(xué)生的審美與創(chuàng)造美的言行。因此，審美觀的正誤、高下與否，不僅涉及對事物美丑的辨析力，而且直接影響到學(xué)生對人生、對世界的看法以及學(xué)生的人生之路的走向。正如愛因斯坦所說:“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉悅地正視生活的理想，是善、美和真。”［8］愛因斯坦與歷史上許多成功人士一樣，以正確的審美觀燭照自己的人生，把對“善、美和真”的執(zhí)著追求，作為自己人生的終極追求，從而鑄就了輝煌的人生。而那些不辯美丑，甚至以丑為美者，最終走向墮落、犯罪的人亦比較多見。因此，通過美育培養(yǎng)學(xué)生以真善美為標(biāo)準(zhǔn)來看待、評價(jià)周圍世界的人、事、物，可以促進(jìn)學(xué)生自覺地遠(yuǎn)離生活中的假惡丑。

四

總之，以美育人，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，既需要有一種宏觀的、整體的視角，即運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，又需要有中觀的深入解決某一方面具體問題的辦法，而美育則不失為一種從人的心靈深處解決個(gè)體人的和諧發(fā)展的行之有效的方法之一。如果說社會(huì)的政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等方式，是用一種外在的、強(qiáng)迫的手段在調(diào)動(dòng)、保護(hù)人類努力工作的積極性的同時(shí)又抑制了人性中自私、貪婪、占有欲等功利思想，或者說是人性中丑的品質(zhì)，以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)的健康發(fā)展的話，那么美育則有所不同，美育尊重并且張揚(yáng)人類的主體精神，關(guān)注人類的價(jià)值觀、精神境界、修養(yǎng)趣味，培養(yǎng)人類更多的是超越物質(zhì)功利的品質(zhì)，即“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。在審美的王國中，“人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強(qiáng)制的東西，不論這些強(qiáng)制是物質(zhì)的，還是道德的”。“通過自由給予自由是這個(gè)國家的基本法則”。［1］152換句話說，美育是把人類對美的追求深深地植入每一個(gè)受教育者的心中，使他們在不斷地“按照美的規(guī)律來建造”的過程中，心悅誠服地將外在的道德、法規(guī)內(nèi)化為自我的精神需求，通過自我修養(yǎng)，自覺唾棄卑下，塑造自尊、完美、和諧的人格，自覺達(dá)到對倫理道德和社會(huì)法紀(jì)的遵守和體認(rèn)。此時(shí)，遵守倫理道德和社會(huì)法規(guī)不再是一種約束，而是充滿了自由愉悅的和諧美。當(dāng)和諧的個(gè)體人一批批、一群群融入社會(huì)，社會(huì)被一批批、一群群甚至一代代和諧的“細(xì)胞”所占據(jù)、所擁抱時(shí)，社會(huì)各成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系，就會(huì)融洽、協(xié)調(diào)，利害沖突會(huì)減少，人與人之間就會(huì)相互尊重、相互信任和相互幫助。正如高爾基在《母親》中借安德烈之口所說的?！霸诿赖墓猸h(huán)照耀下，人們互相友愛，每個(gè)人在別人眼前都像星光一樣明亮的時(shí)刻一定到來!由于獲得自由而變得崇高的人們，將無拘無束地在大地上走來走去。人人都襟懷坦白，每個(gè)人的心地都純潔真誠，毫不嫉妒，大家都沒有惡意。到那時(shí)，人們將為著美而生活在真理和自由之中，誰能更開闊地胸懷世界，更深切地?zé)釔凼澜?，誰就是最優(yōu)秀的人;誰是最自由的，也必定是最優(yōu)秀的——因?yàn)樗麄兩砩嫌凶畲蟮拿?……”。［9］在這樣的社會(huì)里生活，個(gè)體人的發(fā)展自然會(huì)與自我與人類社會(huì)的發(fā)展相和諧，人類的發(fā)展亦會(huì)與自然界相和諧。

［1］［德］席勒．審美教育書簡［M］．馮至，范大燦譯．北京:北京大學(xué)出版社，1985．

［2］［德］黑格爾．美學(xué)(第1卷)［M］．朱光潛譯．北京:商務(wù)印書館，1994．

［3］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［4］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社1985．

［5］［美］愛因斯坦．愛因斯坦文集(第3卷)［M］許良英，等編譯．北京:商務(wù)印書館，1979．

［6］趙淑華．論美育的自律性［J］．美學(xué)，2006，(4)．

［7］［俄］別林斯基．別林斯基論文學(xué)［M］．梁真譯．北京:新文藝出版社，1958．

［8汪涵，等編．名人名言錄［M］．上海:上海人民出版社，1983．

［9］齊大衛(wèi)．論“最大的美”——世紀(jì)審美之維兼美學(xué)方法論初探之三［EB/OL］．http://blog．sina．com．cn/s/blog_4ee5dd74010 00bv0．html．