龍金順

(集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建廈門361021)

修辭不僅與個(gè)人行為休戚相關(guān)，而且與社會(huì)發(fā)展密不可分。修辭是對(duì)無法定論的問題作出最佳定論、為無法解決的問題找到解決辦法，為人類活動(dòng)中在需要作出決定又無固定辦法的關(guān)鍵時(shí)刻找到辦法的辦法、策略和研究原則。［1］20修辭是情感和思想固有的力量，它通過包括語言在內(nèi)的象征傳遞給他人以影響他人的決策與行為。［2］7縱觀整個(gè)人類歷史，修辭學(xué)不僅是作為一種提高人的表達(dá)能力、一種尋求在每一件事情上發(fā)現(xiàn)可行的說服方法的能力的工具，同時(shí)，也有助于培養(yǎng)個(gè)人文雅的語言、優(yōu)雅的舉止，塑造文明的面貌，是一種增進(jìn)理解、消除誤解的良方，是一種把隔絕的人們聯(lián)系起來的媒介，有助于不同國家、不同文化之間的交往，可以用于解決分歧，消除爭(zhēng)端，促進(jìn)共同的理解和社會(huì)的和諧。

一、西方修辭理論與社會(huì)需求

西方修辭學(xué)起源于古希臘的遺囑檢驗(yàn)法庭，在公共事務(wù)和教育中一直發(fā)揮著無以倫比的作用。就其淵源而論，西方修辭學(xué)曾在古希臘時(shí)期被認(rèn)為是一門能有效地達(dá)到勸說目的的演講藝術(shù)，是一門能使無動(dòng)于衷或者甚至持?jǐn)硨?duì)情緒的聽眾接受演講者觀點(diǎn)的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)的修辭術(shù)根據(jù)其所發(fā)揮的社會(huì)功能可以分成三大類:法學(xué)演說、議政演說和宣德演說。在當(dāng)時(shí)的民事爭(zhēng)端中，勸說在缺乏明顯真理的情況下起著斷定的關(guān)鍵作用。勸說性演說也能對(duì)君主進(jìn)行廢黜或授權(quán)、對(duì)公共利益準(zhǔn)則進(jìn)行決策，并還能對(duì)法令起到實(shí)施等作用。［3］2總之，演說與政體和民眾事務(wù)以及教育無法分開。修辭學(xué)成了既是勸說性演說的實(shí)踐，又是描述成功演說的方法，成了一種具有巨大作用的綜合藝術(shù)。［4］8-9修辭活動(dòng)被認(rèn)為是具有社會(huì)屬性并且是社會(huì)活動(dòng)不可或缺的組成部分，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。

中世紀(jì)時(shí)期西方修辭學(xué)理論的發(fā)展中具有影響的人物是奧古斯汀(St．Augustine)，在西方修辭學(xué)史上他被認(rèn)為是古典時(shí)期與中世紀(jì)之間承先啟后的人物。奧古斯汀將修辭學(xué)范圍擴(kuò)大并超出勸說的原則，其中包括說明、描寫和其他交流的理論和實(shí)踐。他把教誨的作用認(rèn)作是修辭學(xué)的一個(gè)目的，他認(rèn)為牧師必須有能力去教育人、愉悅?cè)撕透袆?dòng)人，要達(dá)到基督教的這個(gè)目的，有必要注意表達(dá)效果。他為布道修辭學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的興起關(guān)注人類及其活動(dòng)，對(duì)古典時(shí)期的知識(shí)和語言藝術(shù)，尤其是對(duì)歷史、道德、哲學(xué)、詩歌和修辭學(xué)感興趣。人文主義者認(rèn)為人類世界是通過語言建構(gòu)的，從而把人類置于認(rèn)識(shí)的中心地位，突出了人類文化和語言的世界，相信詞語的力量不僅是因?yàn)槟切┱莆赵~語的人在處理實(shí)際事務(wù)時(shí)能得心應(yīng)手，而且是因?yàn)樵~語固有地為人類展示了世界的能力。人類正是有了語言才取得通向世界的途徑。［5］12-13詩學(xué)而不是邏輯的理性證據(jù)被認(rèn)為是超感覺的、靈感的源泉，能夠改造世界。

西方修辭學(xué)在20世紀(jì)已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的重要學(xué)問。自60年代起，現(xiàn)代修辭學(xué)的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的政治生活指向一切以象征為媒體的社會(huì)交往活動(dòng)，系統(tǒng)地闡述了語言和知識(shí)之間的關(guān)系，重新評(píng)價(jià)了話語的力量，涉及到運(yùn)用象征的各個(gè)方面?，F(xiàn)代修辭學(xué)在吸收了數(shù)個(gè)世紀(jì)以來對(duì)話和心理學(xué)、話語和社會(huì)秩序、話語和知識(shí)等關(guān)系之后，內(nèi)容更加豐富了，研究的領(lǐng)域更加廣闊了。修辭學(xué)以知識(shí)由論辯產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)和權(quán)力由話語所擴(kuò)展的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)展成為一種把語言作為社會(huì)行為模式的理論，一種把意圖和闡釋作為意義的決定性因素的理論?？傊?，修辭學(xué)已經(jīng)成為一門有效地使用話語的綜合性語言理論。［6］899-919

與古典修辭學(xué)一樣，現(xiàn)代西方修辭學(xué)也是出于社會(huì)需求，出于它所在的社會(huì)知識(shí)和社會(huì)環(huán)境。語言是信息的主要載體，而修辭學(xué)則賦予語言以翅膀。在當(dāng)前的這個(gè)信息時(shí)代，言語措辭稍有不妥，就有可能給個(gè)人、家庭，甚至國家之間的關(guān)系造成緊張或不和，帶來誹謗或誤解，導(dǎo)致沮喪或戰(zhàn)爭(zhēng)。修辭作為一種人和群體之間相互影響的文字形式，此時(shí)此刻很自然地應(yīng)該在促進(jìn)人類的理解、改善相互交流方面發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二、修辭理論與中國傳統(tǒng)社會(huì)

西方修辭學(xué)一開始就有著很強(qiáng)烈的目的性，是通過辯論戰(zhàn)勝對(duì)手的一種工具，而中國傳統(tǒng)修辭學(xué)一開始就將“修辭立誠”作為修辭的生命、修辭學(xué)的最高境界。中國傳統(tǒng)修辭學(xué)關(guān)注的不是修辭的具體運(yùn)作，而是修辭的功能。首先是修辭具有教化功能，它在中國古人眼里是通往修身明理的必要途徑;二是修辭具有經(jīng)業(yè)功能，即論辯之道具有重要的經(jīng)業(yè)功能;三是修辭具有倫理規(guī)范功能，即好的修辭，應(yīng)該是“道”的具體體現(xiàn)。［7］371在中國，修辭學(xué)是和諧人際關(guān)系的手段，是天人合一的一種表現(xiàn)形式。因此，中國修辭學(xué)富有人文主義的色彩，以及感情、趣味和情調(diào)，既是修身養(yǎng)性齊家的手段，也是治國平天下的手段。西方人善于通過理性創(chuàng)造新的概念和建立新的理論體系，重視對(duì)修辭學(xué)從宏觀上進(jìn)行考察，十分注意修辭技巧的演示;而中國傳統(tǒng)的思想方式的特點(diǎn)是重視經(jīng)驗(yàn)，修辭學(xué)偏重微觀的研究，習(xí)慣于搞結(jié)構(gòu)類比。這不僅體現(xiàn)在一些修辭學(xué)專著中，而且從一些其他思想論著中也能得到證明。

修辭理論和實(shí)踐在我國先秦時(shí)代就很活躍，諸子百家的著作大都是以游說目的的論辯文章，這其中不少與保持個(gè)人、社會(huì)和自然三者之間的和諧關(guān)系相關(guān)。儒家主張“相濡以沫”的社會(huì)和諧，是最具代表性的和諧觀，“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”(《莊子·天運(yùn)》)儒家的“大同社會(huì)”代表了中國古代和諧社會(huì)的最高境界?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。(《禮記·禮運(yùn)》)而道家的和諧社會(huì)是人與自然的自然和諧，主張“道法自然”、“無為而治”、“知足知止”，追求人與自然和諧相處的“至德之世”。

中國古代諸子百家的這些思想言論形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅，無不閃爍著修辭的光輝，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天的社會(huì)穩(wěn)定與和諧起到了莫大的作用，是中國文化的精髓?？傊?，中國修辭學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)修辭的社會(huì)文化功能，從語境統(tǒng)觀把握修辭的規(guī)律和效果。

三、修辭與中國當(dāng)代社會(huì)

修辭的目的是為了更有效地使用語言，提高言語表達(dá)效果，使語言能適應(yīng)日趨復(fù)雜的社會(huì)生活的要求，更好地為社會(huì)交際服務(wù)。語言作為人類最重要的交際工具，在現(xiàn)代社會(huì)中的作用也越來越得到重視。研究如何發(fā)揮語言的調(diào)解人際關(guān)系功能，更有效地促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與合作，成了現(xiàn)代修辭學(xué)所面臨的迫切任務(wù)。［8］480-491一方面，要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)首先語言應(yīng)該和諧。修辭的本質(zhì)也不在于對(duì)文辭本身的修飾，而在于文辭對(duì)所在語言、社會(huì)、文化環(huán)境的調(diào)適，［7］386即語言在表達(dá)功能和交際功能上契合目的性的和諧。

例如，1972年美國代表團(tuán)訪華時(shí)，曾有一名官員當(dāng)著周恩來總理的面說:“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路?！贝苏Z一出，話驚四座。周總理不慌不忙，臉帶微笑地說:“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊讼矚g走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路?！敝芸偫碛糜哪詭еS刺的修辭手段巧妙地化解了這一令人尷尬的局面。

另一方面，社會(huì)和諧離不開語言，語言是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)的組織工具，沒有通用、和諧的語言與修辭，將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。語言在不斷發(fā)展中趨于和諧，即“動(dòng)態(tài)和諧”，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。就個(gè)人而言，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們交際范圍的擴(kuò)大，具有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力已成為決定一個(gè)人生活與事業(yè)成敗的重要因素。

和諧社會(huì)要求人們具有高尚的道德情操、人與人的和諧關(guān)系人與社會(huì)的和諧關(guān)系以及人與自然的和諧關(guān)系。要達(dá)此目的，就需要提高人們的整體素質(zhì)，首先要從最基本的語言素質(zhì)抓起。言語行為涉及人文素質(zhì)、倫理道德等許多方面的問題。語言作為與人類社會(huì)同生共長(zhǎng)的文化世界的基本成分和核心成分，它對(duì)于人類文化具有建構(gòu)、保有以及傳承的功能。因此，人類的文化世界也就是語言世界。語言是社會(huì)聯(lián)系的紐帶，言語交際是語言的社會(huì)聯(lián)系功能在具體場(chǎng)景的實(shí)現(xiàn)，是人們的社會(huì)文化生活的重要表現(xiàn)形式。［9］體現(xiàn)在社會(huì)人際關(guān)系的人際修辭可以集中研究人際因素對(duì)修辭的影響，探討人際合作與協(xié)調(diào)功能的有效實(shí)現(xiàn)，開拓交際效果研究的新視角，使得幾乎所有人文科學(xué)的研究都不能不注意語言和修辭的問題。例如大眾型手機(jī)短信經(jīng)常運(yùn)用仿擬、情感錯(cuò)位、偷換所指等各種修辭手段以表達(dá)發(fā)送人所處的心境:

今夜到明天上午有點(diǎn)想起，預(yù)計(jì)下午轉(zhuǎn)為持續(xù)想你，受此低情緒的影響，傍晚將轉(zhuǎn)為大到暴想，心情將低五度，預(yù)計(jì)此類天氣將持續(xù)到見到你為止。(仿氣象臺(tái)天氣預(yù)報(bào))［10］379

看到這則仿擬的短信，假如你是當(dāng)事人，是否會(huì)感到愛的溫情撲面而來，是否會(huì)感到暖意頓生、煩惱全消，從而覺得修辭的魅力無窮呢?

語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，同其他社會(huì)現(xiàn)象諸如道德、意識(shí)、風(fēng)尚等一樣，是社會(huì)群體行為趨同性的自然表現(xiàn)。實(shí)際上，語言修辭恰恰是語言最基礎(chǔ)的東西，無論人們意識(shí)到還是未意識(shí)到，修辭在人們的生活和工作中都發(fā)生著潛移默化的影響。語言修辭既要從語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——語音、詞匯、語法以及語篇等各方面著手來進(jìn)行，同時(shí)也必須要考慮語言結(jié)構(gòu)以外的相關(guān)的社會(huì)文化以及社會(huì)心理諸因素。因?yàn)檎Z言修辭除自身結(jié)構(gòu)方面的原因外，還與社會(huì)方面的許多復(fù)雜因素有關(guān)。語言修辭的目的除了準(zhǔn)確地傳遞信息外，更在于為促進(jìn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的和諧。言語行為必須接受社會(huì)道德的評(píng)價(jià)，必須與社會(huì)道德相一致，這樣，言語行為才可能為社會(huì)所接受，效果才會(huì)好，才能真正達(dá)到交際目的。［9］

例如，當(dāng)一位老人闖紅燈過馬路時(shí)，交通協(xié)管員如果說上一聲:“阿姨，請(qǐng)您注意安全，明天的夕陽會(huì)更燦爛?！贝藭r(shí)此刻那位老人是否會(huì)意識(shí)到自己的過失行為，而從委婉的話語中感到生命的可貴呢?

一個(gè)和諧的社會(huì)離不開和諧的言語，而和諧的言語離不開高修養(yǎng)的社會(huì)成員。言語修養(yǎng)是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是精神文明和教育素養(yǎng)的重要一環(huán)。修辭學(xué)一直重視提高言語效果、改進(jìn)言語質(zhì)量的研究，從而促使人們加強(qiáng)言語修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。為此，加強(qiáng)語言與修辭的研究和應(yīng)用是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

四、結(jié)語

綜上所述，語言是人類最重要的交際工具，與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。語言的和諧程度是衡量社會(huì)和諧的重要標(biāo)志之一?，F(xiàn)代修辭學(xué)重新審視了其范圍，重新考慮了修辭的目的，給修辭學(xué)的發(fā)展重新指定了方向。現(xiàn)代修辭學(xué)考究的是人類如何使用符號(hào)來構(gòu)建自己的世界，來認(rèn)識(shí)自我，和他人一起互動(dòng)。它不僅是作為一種提高人的表達(dá)能力，一種尋求在每一件事情上發(fā)現(xiàn)可行的說服方法的能力的工具，同時(shí)，也有助于培養(yǎng)個(gè)人文雅的語言，優(yōu)雅的舉止，塑造文明的面貌，是一種增進(jìn)理解、消除誤解的良方，是一種把隔絕的人們聯(lián)系起來的媒介，有助于不同國家、不同文化之間的交往?？梢杂糜诮鉀Q分歧，消除爭(zhēng)端，促進(jìn)共同的理解和社會(huì)的和諧。

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