趙鵬江南

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

“制器尚象”對(duì)中國(guó)宗教文化識(shí)別傳播的影響及表現(xiàn)特征

趙鵬江南

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

“制器尚象”是中國(guó)造物設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)的特色之一。中國(guó)宗教文化識(shí)別具有悠久傳統(tǒng)特性和濃厚民族民間文化根源，它是各種視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。從宗教文化與傳播的角度探討關(guān)于識(shí)別所承載的文化表述，有助于宗教文化識(shí)別，并將其更好的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

制器尚象;宗教文化;識(shí)別傳播

在強(qiáng)調(diào)偶像的宗教中，宗教的神圣需要向民眾傳播，而訴諸視聽等感覺(jué)層面就需要營(yíng)造神秘的氣氛。因此，宗教傳播中的一個(gè)最常見的特點(diǎn)就是形象的神秘感，這種神秘感需要依靠多種方式才能實(shí)現(xiàn)。如造型的神話，建筑的設(shè)計(jì)，裝飾的夸張與離奇，色彩明暗的布置等。和世界大多數(shù)民族一樣，中國(guó)原始崇拜是視覺(jué)文化形象的主要來(lái)源，圖騰、膜拜、祭祀等大量視覺(jué)形象，成為視覺(jué)文化的萌芽，也是宗教文化形象的最初形態(tài)。當(dāng)然，這種以神秘感為基本特征的文化識(shí)別亦伴隨宗教變遷而變化。本文主要探討在古代中國(guó)影響較大的佛教和道教在“制器尚象”的設(shè)計(jì)思想引領(lǐng)下的宗教文化識(shí)別傳播的影響及其表現(xiàn)特征。

一、中國(guó)宗教文化識(shí)別傳播與“制器尚象”的關(guān)系

“制器尚象”是鄭樵的造物設(shè)計(jì)思想，是中國(guó)造物設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的特色之一，主張通過(guò)對(duì)自然事物形狀的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望。亦即通過(guò)器物的象征功能，使設(shè)計(jì)成為連接文化與器物的紐帶。宋代文人在人與物的關(guān)系上，有獨(dú)到的見解。他們從自己對(duì)生活日用的體悟出發(fā)，對(duì)人與物的關(guān)系，對(duì)物的認(rèn)識(shí)提出自己的觀點(diǎn)。鄭樵主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，身體力行。他認(rèn)為上古禮器的作用不單是為了祭祀，而且有象征意義，這和《易傳》中提出的“觀物取象”的命題有相似之處，“取”就是在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉和創(chuàng)造?！坝^”和“取”都離不開“象”?！爸破魃邢蟆币小跋蟆?，象源于物，則需要通過(guò)“觀物”而取萬(wàn)物之象。把大自然與社會(huì)事物和現(xiàn)象作為“觀”的對(duì)象，作為創(chuàng)造的原型，并且，“觀物”的目的不是簡(jiǎn)單的照搬“物”本身，模仿“物”的物理性狀和屬性，而是“取象”，捕捉“物”的整體形象和內(nèi)在規(guī)律。如果說(shuō)“觀物取象”是制器的第一層次，那么，“象形取意”造型則是第二層次，即打破自然物象的束縛，按照從“形”取來(lái)之“意”重新塑造物之形。

一般認(rèn)為，器乃物的統(tǒng)稱，指一切具有形體的存在者，既包括自然物也包括人工器具?！捌鳌迸c“道”相對(duì)，是否具有客觀存在的形式乃是道器區(qū)分的重要依據(jù)。道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉和智慧的結(jié)晶，是中國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)思辨的要素。“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬(wàn)物之“道”的載體。道家文化是真正的本土文化，是上層正統(tǒng)與下層異端、士大夫雅文化與民間俗文化融于一體的整合文化。道創(chuàng)導(dǎo)了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)、生活方式、傳承習(xí)慣和性格素質(zhì)，決定中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)以至行為模式。而佛家強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)世和輪回，將人們導(dǎo)入“真、善、美”的境地，影響到人們的思維方式和行為模式。在中國(guó)宗教文化識(shí)別里，佛教和道教的很多形象已經(jīng)被看作為幸運(yùn)祝福的符號(hào)。在藝術(shù)形式上具有親切、活潑、多樣、感人的造型特點(diǎn)和蘊(yùn)藏喜慶吉祥、福壽平安等文化內(nèi)涵，備受人們的尊崇和喜愛(ài)。宗教文化識(shí)別傳播中所講究的“器的象征性”觀念或許從形象、圖騰、符號(hào)的創(chuàng)制中找到相關(guān)的印證。

中國(guó)宗教文化識(shí)別形象之所以歷千年不衰被人們傳承，源于它根植于民眾普遍的圖騰觀念與審美心理需求。由古人的“觀象制器”到宗教文化中用“器”來(lái)傳播精神理念的發(fā)展標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，它不但使人類從萬(wàn)物有靈中發(fā)展了自己的崇拜神，并以此為核心建立起了部落成員間鞏固的統(tǒng)一聯(lián)盟，結(jié)成強(qiáng)大的整體力量使其具有與大自然抗?fàn)幍倪M(jìn)步意義。如中華民族的圖騰龍?jiān)诠糯枷肜锬軌蚺d云布雨，云的形象寄托著人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好心愿。隨著歷史的變遷，龍的形象代表著華夏民族，成為了中華炎黃子孫的象征和精神支柱，這種精神力量，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化之林中獨(dú)樹一幟。因此，宗教文化識(shí)別傳播中“制器尚象”的意義在于:它是鼓舞和激勵(lì)人與大自然進(jìn)行頑強(qiáng)搏斗，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要精神支柱，也自然成為人類原始美的對(duì)象而備受崇拜?？缭綍r(shí)空與國(guó)界，沖破語(yǔ)言障礙與膚色局限，宗教文化識(shí)別成為傳播文化、增進(jìn)友誼、擴(kuò)大影響的文化大使。

二、“制器尚象”造物思想對(duì)中國(guó)宗教的文化識(shí)別的影響

鄭樵認(rèn)為越是“制器”能力有限的時(shí)代，人們賦予“器”的意思就越豐盈。因此，他提出一個(gè)關(guān)于器物設(shè)計(jì)和制造方面的重要問(wèn)題，即它的象征性。①邵琦等:《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史略》，上海書店出版社2009年版，第105頁(yè)。在宗教文化識(shí)別傳播中運(yùn)用人物、走獸、花鳥、器物等形象，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法創(chuàng)造的美術(shù)形式，注入了寓福吉祥、驅(qū)邪避災(zāi)之意，它符合人們共有的追求祥和、康泰、喜慶的審美理想和情感需求;以物寓意、物吉圖祥，主題突出，構(gòu)思奇特，極具裝飾美感，集中表達(dá)了人們健康向上的進(jìn)取精神和美好心愿，所以古今中外被人類廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活與喜慶場(chǎng)合之中。中國(guó)宗教文化識(shí)別具有傳統(tǒng)悠久特性和濃厚民族民間文化根源，它是各種視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。

《系辭傳》中有這樣兩段話:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通明之德，以類萬(wàn)物之情。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象則物宜，是故謂之象?！弊诮讨械膫鹘y(tǒng)形象為文化識(shí)別提供了豐富的設(shè)計(jì)元素，比如太極圖，首尾相接，一黑一白的魚紋，以最簡(jiǎn)的圖形來(lái)象征宇宙天地、陰陽(yáng)、白天和黑夜、對(duì)立運(yùn)動(dòng)、互相制約、互相滲透的作用。太極圖一分為二，在中國(guó)道教中成為一整二破。這種分裂現(xiàn)象就形成了相互關(guān)聯(lián)、相反相成、互為補(bǔ)充的變化統(tǒng)一局面，人們可以從太極圖中的分裂、合成等現(xiàn)象中找到變化與統(tǒng)一的規(guī)律，掌握了這些規(guī)律，可以使之形成各種變化。這既反映了一種深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)媒體的時(shí)代特色。太極圖中所體現(xiàn)的“和諧與圓在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中象征著最高的精神境界，也可以說(shuō)圓是東方文化別具特色和美感的象征意象”②張帥、李海鷗:《從〈易經(jīng)〉太極之圓角度探析中國(guó)民族聲樂(lè)的韻律》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第2期。。蘇珊·朗格認(rèn)為:“藝術(shù)即人類情感符號(hào)的創(chuàng)造，在每一種創(chuàng)作中，線條與色彩以一種特殊的方式組合在一起，一定的形式與形式之間的關(guān)系激起了我們審美情感。這些關(guān)系，這些線條與色彩的組合，這些美的運(yùn)動(dòng)形式，我稱之為‘有意味的形式’。它是所有視覺(jué)藝術(shù)的共性所在?！雹郏勖溃萏K珊·朗格:《情感與形式》，劉大基等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第43頁(yè)。在當(dāng)今社會(huì)全球一體化的形勢(shì)下，全世界宗教的交流傳播也是全世界最大規(guī)模的文化交流傳播。在文化傳播過(guò)程中必須有自己本土的文化識(shí)別傳播語(yǔ)言才能擁有旺盛的生命力。曾有西方學(xué)者就東方藝術(shù)和象征的關(guān)系談到:“所有東方繪畫，都可以看作象征，它們富有特色的主題——巖石、水、云、動(dòng)物、樹、草——不僅表現(xiàn)了自己本身，而且還意味著某種東西，不是人造物，而是以象征隱喻它們。在某種程度上，它們能在這個(gè)人或那個(gè)人意識(shí)中再現(xiàn)出來(lái)，并且得到解析?！雹埽勖溃軼·愛(ài)伯哈德《中國(guó)文化象征詞典》，陳建憲譯，湖南文藝出版社1990年版，第122頁(yè)?？梢姡镁唧w事物和直觀表象來(lái)表達(dá)某種抽象的概念或觀點(diǎn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中已成習(xí)慣。很多具體事物在文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)中被經(jīng)常抽象化的運(yùn)用之后，就穩(wěn)定了下來(lái)，并且在文化中得以沉淀，成為某種抽象觀念的忠實(shí)代表。比如牡丹象征富貴、鶴象征長(zhǎng)壽和隱逸、青松喻君子德之高潔等。象征和比喻都是包含著精神特征和深刻意蘊(yùn)在內(nèi)的，這種特征和意蘊(yùn)如若得到成功的藝術(shù)處理，便成就了美。⑤朱光潛著:《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第411頁(yè)。這種精神力量，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化之林中獨(dú)樹一幟。因此運(yùn)用鄭樵的“制器尚象”思想挖掘中國(guó)宗教文化識(shí)別的象征性內(nèi)涵使其適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求，從而為全人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、思想交流、信息傳播、情感溝通等文化識(shí)別傳播服務(wù)有著重要的影響意義。

三、“制器尚象”在中國(guó)宗教文化識(shí)別傳播中的表現(xiàn)特征

作為中華民族文化的承載體，中國(guó)宗教文化識(shí)別中還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?！八囆g(shù)形式具有一種非常特殊的內(nèi)容，即它的意義。在邏輯上，它是表達(dá)性的或具有意味的形式。它是明確表達(dá)情感的符號(hào)，并傳達(dá)難以捉摸卻又為人熟悉的感覺(jué)?！雹伲勖溃萏K珊·朗格:《情感與形式》，劉大基等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第63頁(yè)。在中國(guó)宗教文化識(shí)別中，象征和比喻的手法被大量運(yùn)用，無(wú)論是文字內(nèi)容、還是其上的紋飾圖像都被用來(lái)表達(dá)形而上的道的內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)儒家禮教價(jià)值觀念、佛道二教的宗教信仰，寄托著古代人民的樸素美好的愿望等。在鄭樵“制器尚象”影響中就表現(xiàn)形式而言，中國(guó)宗教文化識(shí)別傳播一般都具有以下特征:

(一)擬人性。中國(guó)宗教文化寶庫(kù)和土壤中生動(dòng)地體現(xiàn)著人類藝術(shù)的創(chuàng)造力，人們?cè)诮忉尶腕w因果關(guān)系時(shí)，會(huì)做出以我為中心的擬人化解釋，使客觀事物的自然現(xiàn)象和過(guò)程成為有目的、有意志的活動(dòng)結(jié)果。研究發(fā)現(xiàn)擬人性特點(diǎn)是由人類童年的特殊心理機(jī)制決定的，人們隨著年齡的增長(zhǎng)需要人文關(guān)懷和情感交流。宗教文化識(shí)別正好具備了充當(dāng)情感互動(dòng)和生命力特征紐帶的功能，它打破了文字的抽象性而使人產(chǎn)生過(guò)于嚴(yán)肅和僵化的感覺(jué)，撥開人們心頭聚積的云霧，重新點(diǎn)燃心中處于漠然的激情。這種不可替代的特殊功能，使它廣為流行并深受人們喜愛(ài)。如擬人性的天神形象，神獸形象，孫悟空形象都將人性化表達(dá)得淋漓盡致。其造型千姿百態(tài)、生動(dòng)有趣，透出滑稽與智慧，在大眾中產(chǎn)生了不可抗拒的征服力，是最具魅力和最受歡迎的宗教文化識(shí)別傳播形象之一。

(二)吉祥性。吉祥本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說(shuō)。圖必寓意、物必吉祥，是宗教文化識(shí)別的突出特征，否則將失去其價(jià)值。它是源于生活而又超越自然與現(xiàn)實(shí)的理想化形態(tài)。比如牡丹寓意富貴，常以牡丹花、枝、蔓草卷成圖案。蔓草諧音“萬(wàn)”，且其形如帶，綿綿蜿蜒喻“長(zhǎng)壽”，與牡丹同在一圖，便寓意“富貴萬(wàn)代”、“長(zhǎng)生不老”。又如舞蹈《千手觀音》通過(guò)中國(guó)宗教文化識(shí)別形象中的千手觀音，把瑞祥、和善、喜慶的生靈形象傳遞給電視觀眾。

(三)象征性。宗教文化識(shí)別是一種特定的拙中藏巧、樸中顯美的藝術(shù)形式。宗教文化識(shí)別中的象征性形象通過(guò)傳播，賦予人們對(duì)求福、長(zhǎng)壽、喜慶、吉祥的象征意義。寄托人們對(duì)美的向往和對(duì)理想的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在宗教文化識(shí)別傳播得到充分體現(xiàn)，洋溢著濃重的民族情結(jié)，散發(fā)著祥瑞之氣。如鳳常為牡丹所簇?fù)砘蛳栌谙樵浦?，或豐滿，或修長(zhǎng)，都表現(xiàn)了富貴、吉祥的寓意。龍鳳圖案則寄托了人們對(duì)龍鳳呈祥、夫妻和睦的向往等。

(四)直觀性。中國(guó)自古就有天人合一的傳統(tǒng)。在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察和抽象，首先反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來(lái)表達(dá)借助自然之力辟邪、崇拜、吉祥等的美好愿望。審美直觀性是藝術(shù)審美活動(dòng)中的重要特征，它表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。文化識(shí)別傳播的直觀性是其本質(zhì)特性，直觀性往往被視作唯一可以辨認(rèn)的標(biāo)識(shí)。在中國(guó)宗教文化識(shí)別中特定的視覺(jué)形象能夠更好地反映所代表的特定信息，傳達(dá)特定的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)宗教文化識(shí)別扎根于傳統(tǒng)文化之中，首先要立足于傳統(tǒng)文化視覺(jué)形象，繼承并發(fā)揚(yáng)光大它，使之適應(yīng)時(shí)代的要求，豐富其內(nèi)涵。由“觀物取象”得到的對(duì)于器物造型的創(chuàng)造也是有不同的層次和發(fā)展階段的，隨著人們對(duì)事物的理解、認(rèn)知程度的加深而不斷深化。馬克思認(rèn)為“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”②馬克思:《1844年經(jīng)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁(yè)。。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人們根據(jù)實(shí)用的原則自然選擇制造功能性占首要位置的器物，然后才按照美的規(guī)律開始人為的設(shè)計(jì)，“Design是實(shí)用生產(chǎn)與審美創(chuàng)造的統(tǒng)一體，”③周雨:《從“設(shè)計(jì)”譯名的演變看我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究的缺陷》，載陳望衡主編:《美與當(dāng)代生活方式》，武漢大學(xué)出版社2005年版，第285頁(yè)。追尋《周易》的設(shè)計(jì)與造物思想，重拾遺落的傳統(tǒng)造物智慧或許會(huì)為當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展提供一些啟示。本文借鑒鄭樵對(duì)設(shè)計(jì)理論的闡述，結(jié)合“制器尚象”的思想，將古人的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，使極富藝術(shù)魅力的宗教文化識(shí)別隨著社會(huì)的發(fā)展不斷注入現(xiàn)代人的審美思想和文化觀念，從而煥發(fā)出更加優(yōu)美動(dòng)人的容顏，并以其獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言向人們傳達(dá)最祥和的福音和最美好的祝愿。

K203

A

1003－4145［2012］06－0166－03

2011－04－10

趙鵬，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。江南，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

本文是山東大學(xué)青年自主創(chuàng)新項(xiàng)目(11100070612077)、山東大學(xué)研究生自主創(chuàng)新項(xiàng)目(11100070613016)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:蔣海升)