朱德發(fā)

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“國語的文學(xué)”與“文學(xué)的國語”
——新探胡適倡導(dǎo)新文學(xué)的宗旨觀

朱德發(fā)

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”是胡適于1918年提出的建設(shè)中國新文學(xué)的“唯一宗旨”觀，但近百年學(xué)術(shù)研究尚未以科學(xué)的思維對(duì)其豐盈內(nèi)涵作出詳解。本文試圖對(duì)胡氏新文學(xué)建設(shè)的宗旨觀的內(nèi)涵及其相互關(guān)系予以新探?！皣Z的文學(xué)，文學(xué)的國語”是胡適對(duì)其“枝葉”文學(xué)主張的化零為整的概括。國語文學(xué)與白話文學(xué)在胡氏表述中是同義語，但實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的;而要理解國語文學(xué)的內(nèi)涵，必須弄清白話、國語、方言這三個(gè)關(guān)鍵詞的趨同性與差異性。胡適對(duì)建設(shè)何種形態(tài)新文學(xué)作了這樣的理性設(shè)計(jì)，即分為“工具”、“方法”、“創(chuàng)造”相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)邏輯步驟，只是對(duì)“工具”(白話為利器)、“方法”(具體技藝)作了詳解，而“創(chuàng)造”則從略了;至于“國語的文學(xué)”與“文學(xué)的國語”之間的辯證關(guān)系，胡適著重強(qiáng)調(diào)了后者。這樣的“唯一宗旨”觀，實(shí)際上成了國語運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)并駕馳驅(qū)的理論旗幟和實(shí)踐綱領(lǐng)。本文對(duì)其新探，發(fā)掘出不少新思想、新見解及其偏頗之處。

“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”;新探;“唯一宗旨”;內(nèi)涵

近30年對(duì)五四新文學(xué)的研究逐步突破《新民主主義論》的政治意識(shí)形態(tài)認(rèn)知框架，導(dǎo)入啟蒙主義的思維模式，這固然抓住了五四文學(xué)精神的特質(zhì);但對(duì)白話文學(xué)形態(tài)的研究卻重視不夠，即使有些學(xué)術(shù)成果也難能超越上世紀(jì)30年代中期趙家璧主編的《中國新文學(xué)大系》的“導(dǎo)言”。尤其對(duì)五四白話文學(xué)主張的解說只注重胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出的“八不主義”，而對(duì)其在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中所主張的“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的“唯一宗旨”卻有所忽略，缺乏對(duì)這一根本宗旨觀的豐盈內(nèi)涵的挖掘與剖析。如果說這十個(gè)大字的“唯一宗旨”是對(duì)五四白話文學(xué)內(nèi)涵最集中最精煉最概括最辯證的表述，那么五四以來白話文學(xué)創(chuàng)作取得的豐贍實(shí)績就是這“唯一宗旨”的最輝煌的體現(xiàn);而那些數(shù)十年來在每個(gè)歷史區(qū)段詆毀或反對(duì)白話文學(xué)的愚頑者的主要攻擊矛頭則是“唯一宗旨”。新文學(xué)主將魯迅曾在上世紀(jì)20年代中期的“文白之爭”中以激憤的言辭與決絕的態(tài)度表示:“我總要上下四方尋求，得到一種最黑、最黑、最黑的咒文，先來詛咒一切反對(duì)白話，妨礙白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將絕不改悔，總要先來詛咒一切反對(duì)白話，妨礙白話者。”①《魯迅全集》第2卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第251頁。今天新探“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”這“唯一宗旨”或重評(píng)白話文學(xué)，雖然不必像魯迅當(dāng)年那樣激烈義憤，可以采取更冷靜更理性的科學(xué)態(tài)度，但是魯迅那種變革文言舊文學(xué)、創(chuàng)造白話新文學(xué)的堅(jiān)定立場和毅力卻值得有志于改革者或研究新文學(xué)者學(xué)習(xí)。

一

對(duì)于胡適如何整合了其文學(xué)改良的主張以及怎樣理解“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”這十個(gè)大字宗旨的內(nèi)涵意蘊(yùn)及其相互之間的辯證關(guān)系，過去的研究少有涉及，今天卻亟需探究。先聽聽上世紀(jì)30年代胡適怎樣說的:

在建設(shè)的方面，我們主張要把白話建立為一切文學(xué)的唯一工具。所以我回國之后，決心把一切枝葉的主張全拋開，只認(rèn)定這一個(gè)中心的文學(xué)工具革命論是我們作戰(zhàn)的“四十二生的大炮”。這時(shí)候，蔡元培先生介紹北京國語研究會(huì)的一班學(xué)者和我們北大的幾個(gè)文學(xué)革命論者會(huì)談。他們都是抱著“統(tǒng)一國語”的弘愿的，所以他們主張要先建立一種“標(biāo)準(zhǔn)國語”。我對(duì)他們說:標(biāo)準(zhǔn)國語不是靠國音字母或國音字典定出來的。凡標(biāo)準(zhǔn)國語必須是“文學(xué)的國語”，就是那有文學(xué)價(jià)值的國語。國語的標(biāo)準(zhǔn)是偉大的文學(xué)家定出來的，決不是教育部的能造得出來的。國語有了文學(xué)價(jià)值，自然受文人學(xué)士的欣賞使用，然后可以用來做教育的工具，然后可以用來做統(tǒng)一全國語言的工具。所以我主張，不要管標(biāo)準(zhǔn)的有無，先從白話文學(xué)下手，先用白話來努力創(chuàng)造有價(jià)值有生命的文學(xué)。

所以我在民國七年四月發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，把文學(xué)革命的目標(biāo)化零為整，歸結(jié)到“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”十個(gè)大字:我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，方才可以有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正國語。國語沒有文學(xué)，便沒有價(jià)值，便不能成立，便不能發(fā)達(dá)。這是《建設(shè)的文學(xué)革命論》的大旨。①胡適:《中國新文學(xué)大系·〈建設(shè)理論集〉導(dǎo)言》，上海良友圖書印刷公司1935年版，第22頁。

這似可看成胡適對(duì)“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”建設(shè)新文學(xué)“唯一宗旨”生成的具體背景及其要點(diǎn)的表述，至少使我們明確了這樣一些交代:一是白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)與國語運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)并舉展開即得到北京大學(xué)校長蔡元培的堅(jiān)定支持和官方教育部國語研究會(huì)的共謀協(xié)作，尤其是蔡校長功德無量;二是“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的根本方針，既是對(duì)“一切枝葉的主張”的整合又是“化零為整”集中一切力量對(duì)準(zhǔn)文學(xué)革命的主攻目標(biāo);三是提倡文學(xué)革命，“只是替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)”，為現(xiàn)代民族國家提供一種真正的標(biāo)準(zhǔn)國語。然而對(duì)我們研究者來說，文學(xué)革命“唯一宗旨”牽扯的一些問題尚須進(jìn)一步探討，給出更科學(xué)更有說服力的評(píng)述與闡釋。

胡適在美國動(dòng)議鬧文學(xué)革命，1917年下半年回國后任教于北京大學(xué)，親身參與領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)革命，他究竟拋開了哪些“枝葉”的文學(xué)主張，怎樣地把“文學(xué)革命的目標(biāo)化零為整，歸結(jié)到‘國語的文學(xué)，文學(xué)的國語’”這“唯一宗旨”上?對(duì)此的解釋語意不詳，有待于我們考究。《文學(xué)改良芻議》似可看成胡適文學(xué)主張的總匯，既有“枝葉”的主張又有以“白話文學(xué)為中國文學(xué)之正宗”的核心理念，不過此核心文學(xué)理念在其行文中并未置于顯要位置，只是在文學(xué)改良從“八事入手”中的“八曰不避俗語俗字”的邏輯論證中表述的，至少可以窺測出此時(shí)的胡適還沒有把文學(xué)改良的所有主張聚集于“白話文學(xué)”是建設(shè)新文學(xué)的正宗上。次年4月發(fā)表的《建設(shè)的文學(xué)革命論》，將文學(xué)改良的“一曰言之有物”、“二曰不摹仿古人”、“三曰須講求文法”、“四曰不作無病之呻吟”、“五曰務(wù)去爛調(diào)套語”、“六曰不用典”、“七曰不講對(duì)仗”、“八曰不避俗語俗字”的“八事”改成“八不主義”，因?yàn)樗笆菃螐南麡O的，破壞的一方面著想的”;不僅如此，且將“八不主義”總括為四條，并作了這樣的解釋:“一，要有話說，方才說話。這是‘不做言之無物的文字’一條的變相。二，有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么說。這是(二)(三)(四)(五)(六)諸條的變相。三，要說我自己的話，別說別人的話。這是‘不摹仿古人’一條的變相。四，是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。這是‘不避俗話俗字’的變相?！辈徽撐膶W(xué)改良的“八事”或“八不主義”，胡適所指斥或批判的古代文學(xué)的弊病都是他認(rèn)定的“死文學(xué)”的癥狀，這也可以說是其判定何為“死文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，不過從其對(duì)“死文學(xué)”的否定性的剖析中亦透露出“活文學(xué)”的特征。特別把“八事”或“八不主義”總括出的四條，仍是從說話主體與時(shí)代性兩個(gè)角度入手的，無不集中于“話”字上，不論個(gè)體人的話或時(shí)代人的話皆要“言文一致”;而這樣的話不是“虛話”而是“實(shí)話”，不是“空話”而是“真話”，不是“套話”而是“有個(gè)性的話”，不是“古代人的話”而是“現(xiàn)代人的話”，一言以蔽之，或口頭說話或筆頭說話皆是實(shí)話、真話、自己的話、時(shí)代的話，即現(xiàn)代白話。胡適雖然從說話主體與時(shí)代性兩個(gè)維度將其“枝葉”的文學(xué)主張“化零為整”地聚集于“話”字上，但是對(duì)“八事”或“八不”中的有關(guān)文學(xué)改革的“內(nèi)容”方面的條款卻都拋開了，固然“說話”、“自己的話”和“時(shí)代話”都有豐富的內(nèi)涵，不過作為文學(xué)主張應(yīng)該把內(nèi)容與形式明確地融為一體，否則容易引起誤解。實(shí)際上，胡適當(dāng)時(shí)就是這樣設(shè)想的，把主攻方向集中于文學(xué)形式特別是語體的改革上，完成以白話取代文言的使命;所以通過對(duì)所有文學(xué)主張的整合，胡適不僅視“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”為建設(shè)新文學(xué)的“唯一宗旨”，且說所提倡的文學(xué)革命“只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)”。這種過分地強(qiáng)調(diào)建設(shè)“國語的文學(xué)”確有抓主要矛盾以帶動(dòng)其他矛盾解決的策略意義，但是卻不能理解為它概括了五四文學(xué)革命的所有歷史內(nèi)涵。

在胡適的表述中，“白話文學(xué)”即“國語文學(xué)”，似乎二者是同義語，沒有絲毫區(qū)別。但筆者認(rèn)為，只有以現(xiàn)代民族國家為語境所創(chuàng)造的正宗的白話文學(xué)才是國語文學(xué)，也就是以國家統(tǒng)一的語言創(chuàng)建的文學(xué)。胡適之所以把“白話文學(xué)”改為“國語文學(xué)”，與其1918年參與教育部國語研究會(huì)直接相關(guān);故不能把古代社會(huì)的白話文學(xué)也當(dāng)成國語文學(xué)，因?yàn)樗皇俏膶W(xué)的正宗，當(dāng)時(shí)真正的正宗文學(xué)是文言文，即胡氏所說的“死文字”。成為現(xiàn)代民族國家后，白話文學(xué)與文言文學(xué)的地位就發(fā)生了根本性變化，把白話文學(xué)與國語文學(xué)當(dāng)成同義語是不會(huì)引起誤解的。這不僅因?yàn)榘自捨膶W(xué)已成為現(xiàn)代國家的正宗文學(xué)，而且也是文學(xué)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，即現(xiàn)代國家的白話文學(xué)就是國語文學(xué);雖然現(xiàn)代白話文學(xué)是古代白話文學(xué)的傳承與再造，但是卻不能把古代白話文學(xué)等同于國語文學(xué)。胡適1921年給教育部第三屆國語講習(xí)所編寫的《國語文學(xué)史》，是從漢魏六朝到唐宋的文學(xué)中選定的白話文學(xué);而1928年他的《白話文學(xué)史》(上卷)仍是古代的白話文學(xué)卻不名之為“國語文學(xué)”了。盡管胡適沒有清楚地說明為什么把《國語文學(xué)史”》更名為《白話文學(xué)史》，然而筆者卻認(rèn)為改為《白話文學(xué)史》更準(zhǔn)確，因?yàn)樗诠糯膶W(xué)系統(tǒng)中僅處于非正宗地位，況且古代的封建帝國并未嬗變?yōu)楝F(xiàn)代民族國家。既然在五四文學(xué)革命時(shí)期胡適沒有對(duì)白話文學(xué)與國語文學(xué)進(jìn)行分界的定義，而視為同義同質(zhì)的概念，那么我們要弄清何謂“國語的文學(xué)”或“白話的文學(xué)”的內(nèi)涵，首先必須了解何謂“國語”或“白話”?

胡適說:“當(dāng)初我們提倡國語文學(xué)時(shí)，在文字上，口說上都說的很清楚，所謂‘國語的文學(xué)’，我們不注重統(tǒng)一，我們說的很明白:國語的語言——全國語言的來源，是各地的方言，國語是流行最廣而已有最早的文學(xué)作品。就是說國語有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是流行最廣的方言，一是從方言里產(chǎn)生的文學(xué)。全世界任何國家如歐洲的意大利、法國、德國、西班牙、英國的文學(xué)革命，開始都是以活的語言而流行最廣的國語，這是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第二，這個(gè)方言最好產(chǎn)生文學(xué)，作教學(xué)的材料。總之國語起源于方言，我是希望國語增加它的內(nèi)容，增加它的新的辭藻，活的材料，它的來源只有一個(gè)，就是方言?！雹俸m:《什么是“國語的文學(xué)”、“文學(xué)的國語”》，1952年12年8、9日臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》。胡適1952年對(duì)“國語”的界說與其31年前在《國語文法概論》②胡適:《國語文法概論》，1921年7月1日至8月1日《新青年》第9卷第3、4號(hào)。中對(duì)“國語”的解釋大同小異:“‘國語’這兩個(gè)字很容易誤解。嚴(yán)格說來，現(xiàn)在所謂‘國語’，還只是一種盡先補(bǔ)用的候補(bǔ)國語:并不現(xiàn)任的國語”。雖然“一切方言都是候補(bǔ)的國語，但必須先有兩種資格，方才能變成正式的國語:第一，這種方言，在各種方言中，通行最廣。第二，這一種方言，在各種方言之中，產(chǎn)生的文學(xué)最多”?！拔覀儸F(xiàn)在提倡的國語，也具有這兩種資格。第一，這種語言是中國通行最廣的一種方言，——從東三省到西南三省(四川、云南、貴州)，從長城到長江，那一大片疆域內(nèi)，雖有大同小異的區(qū)別，但大致都可算是這種方言通行的區(qū)域。東南一角雖有許多方言，但沒有一種通行這樣遠(yuǎn)的。第二，這種從東三省到西南三省，從長城到長江的普通話，在這一千年之中，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的文學(xué)的著作。自從唐以來，沒有一代沒有白話的著作。”特別是到了明代，“《水滸傳》、《西游記》、《三國志》代表白話小說的‘成人時(shí)期’。自此以后，白話文學(xué)遂成了中國一種絕大的勢力”。胡適前后相隔31年的表述，極為清楚地告訴人們，所謂“國語”就是通行最廣、產(chǎn)生文學(xué)最多的一種方言，這就把“國語”與“方言”緊密地聯(lián)結(jié)成一體，那么“方言”是否就是胡適所理解的“白話”呢?值得我們進(jìn)一步考察。

關(guān)于何為“白話”，胡適1917年致錢玄同的信“曾作‘白話’解，釋白話之義，約有三端:(一)白話的‘白’，是戲臺(tái)上‘說白’的白，是俗語‘土白’的白。故白話即是俗話。(二)白話的“白”，是‘清白’的白。白話但須要‘明白如話’，不妨來幾個(gè)文言的字眼。(三)白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個(gè)明白易曉的文言字眼。”③胡適:《答錢玄同書》，1918年1月15日《新青年》第4卷第1號(hào)。

胡適試圖從三個(gè)角度給“白話”下個(gè)明確的定義，可謂用心良苦;但細(xì)琢磨“白話之義”的三端既有同義重復(fù)，其中也有矛盾或含糊不清之處。如白話的“白”是戲臺(tái)上“說白”的白，這理解起來難免有歧義:不同戲種的“說白”不同，如地方戲曲“俗話”就多一些，京劇的“說白”要分角色而論，帝王將相才子佳人的“說白”大多是文言，很少“俗話”，昆劇的“道白”文言更多，故而戲臺(tái)上的“說白”并非都是白話，文白夾雜屢聽不鮮。就是俗語“土白”的白亦不一定是純白話，說白話的“白”是“清白”的“白”，主要指說話主體的白話既要

明白如話”，也可以夾雜文言字眼;然而能這樣說白話的人并非那些目不識(shí)丁者，而是受過一定教育的人。至于說白話的“白”是“黑白”的“白”，這是以兩種顏色來比喻，無非表明白話干凈無飾，即使這樣的白話也可以夾上文言字眼。這種釋義，無論說白話如何的“清白”、如何的“干凈”，都沒有與文言字眼絕對(duì)分離出來，而且難以分離，也不應(yīng)該分離;因?yàn)榘自捙c文言之間的關(guān)系是復(fù)雜的，而且彼此之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，文言可以成為“死文字”，難道白話就不能成為“死文字”嗎?胡適想用二元對(duì)立思維把它們之間的關(guān)系論析清楚是很難的，不過他能意識(shí)到白話里可以夾雜文言字眼就相當(dāng)有識(shí)力了。

依照胡適對(duì)“白話”的釋義，無疑是他確認(rèn)的“國語”了;不過他又說“國語”是流行最廣、產(chǎn)生文學(xué)最多的“方言”，這樣就把“方言”與“白話”視為等值同義的概念，即方言就是白話、白話就是方言。難道它們可以這樣畫等號(hào)嗎?在筆者看來，“白話”的定義給出明確的解說不容易，而“方言”的義釋就更復(fù)雜了。并非所有的方言都能成為白話;反過來在胡適眼中，能夠成為白話的也只有方言。所謂方言是一種區(qū)域性的通行話語，大多方言的出現(xiàn)是與官方話語相對(duì)的。但也不盡然，有些方言遠(yuǎn)離官場，多是民間俗語，而有些方言就是以官話為主體，而官話又名之為普通話。既然方言如此復(fù)雜，那就不能簡單武斷地說方言就是白話，那種所謂普通話的官話不完全是白話，文言成分相當(dāng)多，特別是那些達(dá)官貴人以文言為貴，借以顯示其地位和身份;而且那些遠(yuǎn)離官場的方言即使出自民間也不是“清白、干凈”的白話，或文白間雜或夾有文言字眼，這是因?yàn)槊耖g的人居復(fù)雜、話語繁多，既有下野的官吏又有落弟的文人，他們所說的并不都是白話，即使平民百姓說的方言也是經(jīng)過較長時(shí)間的歷史演變或眾聲喧嘩的人群交流而形成的，因此這種方言并非“清白干凈”的白話。至于胡適說的方言流行廣而生產(chǎn)的文學(xué)多就能成為“國語”或“白語”，這也需要具體分析，特別作為建設(shè)新文學(xué)的“唯一宗旨”更應(yīng)理解透徹。如果流行最廣的方言作為創(chuàng)造新文學(xué)的利器，憑借文學(xué)作品所具有的藝術(shù)魅力吸引并滿足廣大讀者的審美怡悅，從而在潛移默化中使讀者接受認(rèn)同，得到更大化的傳播與普及而成為“國語”或“白話”，這的確是一種高明的良策;然而通過文學(xué)而傳揚(yáng)的“方言”是否都能成為“清白干凈”的“白話”呢?顯然不能絕對(duì)地肯定，就以胡適舉的例證來探討吧。他說《《金瓶梅》用了山東土話，《水滸傳》用的是中國東北部西北部方言，《兒女英雄傳》、《紅樓夢》用的更是純粹的北京話，正是敢用真正實(shí)地的方言“才使這些書成為不朽的名著”①胡適:《什么是“國語的文學(xué)”、“文學(xué)的國語”》，1952年12月8、9日臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》。，成為“國語的文學(xué)”也就是白話文學(xué)。胡適把這些著名的長篇小說視為白話的模范，就是因?yàn)樗鼈兪怯梅窖宰鳛槔鲃?chuàng)造的②胡適:《中國的小說(1941)》，張揚(yáng)譯，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期。，故方言就是國語就是白話之源。這些名著，從我們的閱讀感知中可以清晰地看出哪些是白話哪些是文言哪些是文白間雜，并不都是胡適所認(rèn)為的“清白干凈”的白話，而這些白話也不都是方言演化的，有不少是源自于文言或文言轉(zhuǎn)化的。所以方言不等于白話，白話亦不全是源于方言，應(yīng)該承認(rèn)白話與方言之間的關(guān)系較為復(fù)雜，若進(jìn)行義釋僅靠二元對(duì)立認(rèn)知結(jié)構(gòu)是難以奏效的。

白話、國語、方言這三個(gè)內(nèi)涵或意蘊(yùn)相近的概念，區(qū)分其細(xì)微差異是有難度的，但是完全把它們視為同義的范疇卻有含糊不清、糾纏難分之感;值得敬佩的是胡適在五四文學(xué)革命初期就能抓住這些關(guān)鍵詞的趨同性或關(guān)聯(lián)性構(gòu)成建設(shè)新文學(xué)的宗旨或綱領(lǐng)，也是了不起的理論創(chuàng)新。甚至或許正是當(dāng)年胡適沒有從內(nèi)涵與外延上把白話、國語、方言這三個(gè)范疇說得一清二楚，才既符合它們自身的特殊規(guī)定性，又為現(xiàn)代中國文學(xué)建構(gòu)提供了豐富的且有彈性的語言資源;尤其將“方言”的地位提得那么高，其重要性又強(qiáng)調(diào)得那么突出，乃至視“方言”為“國語”或“白話”之源。這一方面說明，胡適已意識(shí)到各個(gè)地區(qū)的民間方言具有豐贍、生動(dòng)、鮮活、現(xiàn)成、通俗、口語、親切等特點(diǎn)，它是取之不盡用之不竭的語言礦藏;另一方面也說明，他倡導(dǎo)“國語的文學(xué)”不是站在達(dá)官貴人的立場上而是立足平民老百姓一邊，不是為帝制王國而是為民主共和國造新文學(xué)。③朱德發(fā):《中國新文學(xué)之源——重解胡適的民間文學(xué)觀》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期。因此他格外尊重平民老百姓在民間運(yùn)用或創(chuàng)造的帶有地方色彩和日常生活印記的方言，這不僅有利于“標(biāo)準(zhǔn)國語”的建立，更重要的是有助于增強(qiáng)并凸顯新文學(xué)的平民性特質(zhì)。應(yīng)該看到，各地區(qū)的方言有其相對(duì)的穩(wěn)定性又在不斷地完善更新，這反映了平民百姓在語言上有一定的創(chuàng)造活力，也反映了潛隱于民間的大量平民知識(shí)者活用創(chuàng)造語言的不凡智慧，試想中國文學(xué)史有多少經(jīng)典性的白話名著不是出自民間文人之手?正是從這個(gè)意義上說，尊重方言就是對(duì)平民知識(shí)者的尊重以及對(duì)他們不朽語言創(chuàng)造力的尊重，也是對(duì)創(chuàng)造“國語文學(xué)”文體的現(xiàn)代平民知識(shí)分子的激勵(lì)與鞭策。中國是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國度，大大小小的區(qū)域方言不勝枚舉，如果能夠有意識(shí)地自覺地把這些如同繁星般的方言匯集并提煉成新文學(xué)創(chuàng)造所需要的白話，那我們建設(shè)的“國語文學(xué)”既有鮮明的地域特色又有花樣翻新的文學(xué)形態(tài)，更有越是地域的越是民族的、越是民族的越是世界的民族性與世界性相融合的現(xiàn)代特色。

二

對(duì)于白話、國語、方言這三個(gè)話語范疇作了這樣的解讀，我們只是明確了胡適建設(shè)新文學(xué)的語言材料，即創(chuàng)造新文學(xué)的“唯一利器”;但是胡適究竟擬建構(gòu)何種樣態(tài)的新文學(xué)，如何理解他對(duì)新文學(xué)的理性設(shè)計(jì)，也是值得認(rèn)真研究的。既然建設(shè)的是語言文學(xué)，又是把選取的白話語言作為新文學(xué)的獨(dú)一無二的利器，那可見白話對(duì)于新文學(xué)的建構(gòu)是何等的重要，它不僅關(guān)系到文學(xué)語體的完全白話化，也關(guān)系到文學(xué)的話語系統(tǒng)的更新?lián)Q代;但是白話或國語或方言怎樣轉(zhuǎn)化成新文學(xué)建構(gòu)所需要的白話或國語或方言，胡適只是在詩作上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)卻沒有從理論上給出詳細(xì)的闡明。并非所有的白話、國語、方言都可成為新文學(xué)殿堂的語言材料，必須根據(jù)文學(xué)構(gòu)造的特殊要求和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行嚴(yán)格的選擇、潤色或煅造、提煉。因?yàn)槲膶W(xué)的語言是形象化、感性化、詩意化和審美化的藝術(shù)語言，不是一切白話、國語、方言都可成為這樣的文學(xué)語言，唯有白話或方言經(jīng)過審美化處理，它所建構(gòu)起的新文學(xué)才是具有藝術(shù)特質(zhì)的審美文本，這樣才能顯現(xiàn)白話或方言在建構(gòu)新文學(xué)過程中作為“唯一利器”的特異鋒芒與功效。對(duì)此，胡適的闡述雖然不夠明晰充分，但是從其對(duì)死文字與活文字的比照論述中尚可感悟出藝術(shù)語言的重要性。他說:“為什么死文字不能產(chǎn)生活文學(xué)呢?這都由于文學(xué)的性質(zhì)。一切語言文字的作用在于達(dá)意表情;達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好，便是文學(xué)。那些用死文言的人，有了意思，卻須把這意思翻成幾千年前的典故;有了感情，卻須把這感情譯為幾千年的文言。明明是客子思家，他們須說‘王粲登樓’，‘仲宣作賦’;明明是送別，他們卻須說‘陽關(guān)三疊’，‘一曲渭城’;明明是賀陳寶琛七十歲生日，他們卻須說是賀伊尹周公傅說。”①胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，1918年4月15日《新青年》第4卷第4號(hào)。從中我們可以體悟出“一切語言文學(xué)”能否成為創(chuàng)作“活文學(xué)”所需要的藝術(shù)語言，完全取決于“文學(xué)的性質(zhì)”;而文學(xué)的性質(zhì)則是“達(dá)意表情”，若是運(yùn)用的語言“達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好”，便可算得上“活語言”即藝術(shù)語言。這是胡適依據(jù)文學(xué)性質(zhì)從表達(dá)效果上，用“妙”與“好”闡明了判斷“一切語言文字”能否成為建構(gòu)新文學(xué)“唯一利器”的標(biāo)準(zhǔn)，不是“凡是用白話做的書都是有價(jià)值有生命的”，“白話能產(chǎn)出有價(jià)值的文學(xué)，也能產(chǎn)出沒有價(jià)值的文學(xué);可以產(chǎn)出《儒林外史》，也可以產(chǎn)生《肉蒲團(tuán)》”②胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，1918年4月15日《新青年》第4卷第4號(hào)。，其中的奧妙在于所選用的白話在文學(xué)創(chuàng)作中達(dá)意是否達(dá)得妙、表情是否表得好。盡管胡適對(duì)文學(xué)性質(zhì)的理解與今天的文學(xué)原理有差異，然而在五四時(shí)期能有這樣的文學(xué)見解，對(duì)于白話之于新文學(xué)建構(gòu)能提出“妙”與“好”的標(biāo)準(zhǔn)，的確顯示出文學(xué)革命倡導(dǎo)者的理論風(fēng)范。

那么是否有典范性的白話文學(xué)可以作為建設(shè)中國的國語文學(xué)的具體參照呢?對(duì)此，胡適有明確的表述，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《儒林外史》等明清小說是白話的模范和楷模③胡適:《中國的小說(1941)》，張揚(yáng)譯，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期。，這幾部名作是胡適理想的白話小說，它們應(yīng)該是“達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好”的典范性的“活文學(xué)”，這說明胡適所崇尚的是古代經(jīng)典小說的白話。雖然這種白話與現(xiàn)代中國敘事文學(xué)的白話有不少差異，但是現(xiàn)代長篇小說的藝術(shù)語言要達(dá)到《紅樓夢》等的語言藝術(shù)水準(zhǔn)并不容易，五四至今創(chuàng)作并出版了千萬部長篇小說，僅從藝術(shù)語言角度來看有幾部能超越《紅樓夢》?可見，建設(shè)現(xiàn)代國語的文學(xué)，胡適對(duì)白話的美學(xué)要求是相當(dāng)高的，而且所運(yùn)用的白話與經(jīng)典名著的白話一脈相通。

依照胡適的設(shè)計(jì)，雖然他并未對(duì)現(xiàn)代新文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)作出具體勾勒，但是對(duì)創(chuàng)造新文學(xué)的進(jìn)行次序卻給出明確規(guī)定，約分三步:一是工具;二是方法;三是創(chuàng)造。④胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，1918年4月15日《新青年》第4卷第4號(hào)。這是著眼于建構(gòu)現(xiàn)代國民文學(xué)的整體，從宏觀來說可以分為三大步;但對(duì)于具體文本的建構(gòu)不一定都按照三步的次序進(jìn)行，也許三步合并成一步，也許分成兩步，即使對(duì)整體國民文學(xué)的創(chuàng)建也不必機(jī)械地遵循三步走。

所謂“工具”，即有志于創(chuàng)造國語文學(xué)的作家首先必須準(zhǔn)備好選擇好白話，至于選用何種白話或方言上述已涉及，這里著重探究如何選擇白話利器。胡適指出“多讀模范的白話文學(xué)”與“用白話作各種文學(xué)”這兩條途徑，前者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造主體務(wù)必多閱讀多學(xué)習(xí)先人創(chuàng)造的模范白話傳統(tǒng)，由此也可說明五四時(shí)期創(chuàng)造的現(xiàn)代國語文學(xué)不但沒有與古典白話文學(xué)發(fā)生斷裂而是自覺地賡續(xù)了白話傳統(tǒng);雖然胡適沒有指明學(xué)習(xí)古典白話文學(xué)既要繼承又要超越傳統(tǒng)的關(guān)系，但是根據(jù)他的“一時(shí)代有一代文學(xué)”的進(jìn)化史觀，卻可以推想出五四時(shí)代創(chuàng)造國語文學(xué)僅僅借鑒并傳承古典文學(xué)的白話是不夠用的，不論是“達(dá)意”或是“表情”都須要補(bǔ)充現(xiàn)代白話，否則“達(dá)意達(dá)不妙，表情表不好”，五四現(xiàn)代敘事文學(xué)的實(shí)踐也充分證明了這一點(diǎn)。試看，不管魯迅的白話小說還是朱自清的白話散文，所運(yùn)用的語言都是既與古典文學(xué)白話傳統(tǒng)有聯(lián)系又有明顯區(qū)分度的現(xiàn)代白話，這是時(shí)代使然也是創(chuàng)作個(gè)性使然。如果把白話喻為建構(gòu)現(xiàn)代國語的“工具”，不如說成創(chuàng)造新文學(xué)的語言資源或者活的語言材料更恰切一些;因?yàn)檎Z言對(duì)于新文學(xué)建設(shè)來說，它是一種媒介或一種符號(hào)或一種材料，說它是“唯一利器”似乎沒有揭示出白話之于新文學(xué)建構(gòu)的獨(dú)特效用。固然“工欲善其事，必先利其器”，寫字的要筆好，殺豬的要刀快，但是要辦好建設(shè)新文學(xué)這種事業(yè)，將白話喻成“利器”，或者比成“筆”或“刀”至少缺乏科學(xué)的含義;盡管喻白話是“唯一利器”能顯現(xiàn)出語言的更新對(duì)建設(shè)現(xiàn)代國語文學(xué)的重要性，不過以“利器”比喻白話是值得仔細(xì)推敲的。后者強(qiáng)調(diào)“用白話作各種文學(xué)”是極為重要的途徑，自覺地將學(xué)習(xí)“模范的白話文學(xué)”與運(yùn)用白話創(chuàng)造國語文學(xué)緊密相結(jié)合，切實(shí)做到學(xué)以致用，體現(xiàn)出胡適所信奉的實(shí)驗(yàn)主義思想，內(nèi)中含有實(shí)踐的觀點(diǎn);而且通過“用白話作各種文學(xué)”既能在實(shí)踐中檢驗(yàn)傳統(tǒng)白話的優(yōu)劣又能根據(jù)現(xiàn)代國語文學(xué)創(chuàng)造的需求發(fā)現(xiàn)新詞藻營造新白話，使白話更豐富更鮮活更具時(shí)代色彩。況且，創(chuàng)造“各種文學(xué)”即各體文學(xué)所運(yùn)用的白話并不完全趨同，差異極為明顯，作詩歌用的白話不同于寫小說用的白話，作散文用的白話也不同于寫話劇用的白話，依據(jù)文體特點(diǎn)和審美趨向所運(yùn)用的白話，是同中有異、異中有同，這應(yīng)是藝術(shù)創(chuàng)作必遵的規(guī)律;尤其漢字白話具有自身的形聲義的特點(diǎn)，有別于拼音文字構(gòu)成的語言，所以運(yùn)用漢字白話建構(gòu)現(xiàn)代國語文學(xué)，既不能仿照古典文學(xué)的白話又不能硬搬西方文學(xué)的白話，必須在營造新文學(xué)的反復(fù)運(yùn)用白話的嘗試或?qū)嵺`中，摸準(zhǔn)漢字白話的真正含義、語感和細(xì)微表達(dá)功能，才有可能使?jié)h字白話“達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好”，發(fā)揮其最大的特異效用。

所謂建設(shè)現(xiàn)代國民文學(xué)的“方法”，這是胡適言及的第二步。不過他所說的“方法”不是現(xiàn)在我們認(rèn)知的文學(xué)創(chuàng)作方法，如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義等，而是建構(gòu)新文學(xué)的具體寫作方法或表現(xiàn)手法或?qū)懽骷妓?。固然白話利器或語言資源對(duì)于創(chuàng)造國語文學(xué)極為重要，但是“沒有方法，也還不能造新文學(xué)”，例如“做木匠的人，單有鋸斧鉆刨，沒有規(guī)矩師法，決不能造成木器”。從胡適運(yùn)用的比喻中可以體會(huì)出，他所說的文學(xué)方法，既有寫作技巧或表現(xiàn)手法，也有運(yùn)用這些手法或技巧所必須遵循和師法的“規(guī)矩”，即文學(xué)創(chuàng)作法則或規(guī)律，這就近似“方法論”了。只有創(chuàng)作主體匠心獨(dú)運(yùn)，嫻熟地掌握和使用了文學(xué)方法，并遵照藝術(shù)法則，巧妙地運(yùn)用白話利器，方可組合成或搭建好新文學(xué)的不同格式、不同形態(tài)、不同風(fēng)貌的殿堂。盡管創(chuàng)建新文學(xué)的方法或規(guī)則很多，然而胡適著重強(qiáng)調(diào)了三種文學(xué)方法:

一是收集材料的方法。它之所以重要不僅因?yàn)樗俏膶W(xué)創(chuàng)作的題材或主題的來源，也就是言之有物的基石，同時(shí)也因?yàn)椤爸袊摹膶W(xué)’，大病在于缺少材料”;故而不只要“推廣材料的區(qū)域”、“注重實(shí)地的觀察和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”，而且“要用周密的理想作觀察經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)助”。著重號(hào)皆胡適所加，表示他對(duì)這三種收集材料方法的重視;即使今天看來這些文學(xué)方法也是相當(dāng)重要的，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作者有許多如同胡適所批評(píng)的“浮泛敷衍，不痛不癢的，沒有一毫精采”，這“大都是關(guān)了門虛造出來的”。所以對(duì)于收集材料的文學(xué)方法應(yīng)該特別尊重并銘記的是:現(xiàn)代國語文學(xué)創(chuàng)建伊始，胡適就要求作家們格外關(guān)注“貧民社會(huì)”，即底層民眾的“一切痛苦情形”，使其“在文學(xué)上占一位置”，為下層老百姓爭取文學(xué)上的話語權(quán)，這應(yīng)是國語文學(xué)必須表現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)涵①朱德發(fā):《中國新文學(xué)之源——重解胡適的民間文學(xué)觀》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期。，然而新文學(xué)演變到21世紀(jì)的今天卻越來越貴族化了。難道不值得認(rèn)真反思嗎?同時(shí)，胡適強(qiáng)調(diào)指出“真正文學(xué)家的材料大概都有‘實(shí)地的觀察和個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)’做個(gè)根底”，這應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律性的識(shí)見，建設(shè)現(xiàn)代國語文學(xué)需要把實(shí)地觀察的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合作為“根底”，難道今天的文學(xué)創(chuàng)作就不需要深入實(shí)地觀察與自身體驗(yàn)的融合作為“根底”?現(xiàn)在有些文學(xué)作品存在思想貧乏、內(nèi)容空泛、沒有真情實(shí)意甚至胡編亂造、空虛無聊、無病呻吟等癥候，多因作家缺乏實(shí)地觀察的獨(dú)特認(rèn)知與體驗(yàn)所致。胡適特別指出“必須有活潑精神的理想(lmagination)，把觀察經(jīng)驗(yàn)的材料，一一的體會(huì)出來，一一的整理如式，一一的組織完全;從已知的推想到未知的，從經(jīng)驗(yàn)性的推想到不曾經(jīng)驗(yàn)過的，從可觀察的推想到不可觀察的。這才是文學(xué)家的本領(lǐng)”。正是伴隨文學(xué)家主體運(yùn)用想象思維、聯(lián)想思維和整合思維的功能依照特定“理想”為主導(dǎo)，對(duì)實(shí)地觀察所獲得的獨(dú)特感受和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新文學(xué)的藝術(shù)構(gòu)思，白話利器亦發(fā)揮了相適應(yīng)的卓有成效的作用。

二是結(jié)構(gòu)的方法。對(duì)此胡適只是突出地闡述了“剪裁”與“布局”對(duì)組織“材料”以構(gòu)成文學(xué)體式的重要性，尤其是布局“須要籌算怎樣做去始能把這材料用得最得當(dāng)又最有效力”，他以杜甫的詩篇《石壕吏》的布局為例說明只有這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)才能“造得出有價(jià)值的新文學(xué)”。

三是描寫的方法。有了巧妙而嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)也有描寫方能建構(gòu)審美文本，描寫的方法雖然“千頭萬緒”，但胡適只選取“寫人”、“寫境”、“寫事”、“寫情”四種，并對(duì)每種寫法提出了簡明要求。既然建設(shè)新文學(xué)預(yù)備文學(xué)的方法與白話利器同樣緊要，那么怎樣才能盡快有效地獲取高明的文學(xué)方法?如果說準(zhǔn)備白話資料是以明清白話小說《水滸傳》、《紅樓夢》等為“白話模范”，那么預(yù)備文學(xué)方法胡適則主張“趕緊多多的翻譯西洋的文學(xué)名著做我們的模范”，對(duì)此有些研究者認(rèn)為胡適過分抬高西洋文學(xué)藝術(shù)而貶低中國文學(xué)，這是崇洋媚外，有意把新文學(xué)建構(gòu)引向“西化”。這樣的論調(diào)雖然越來越少，但仍有人認(rèn)為胡適是西化最有力的鼓吹者。在筆者看來，承認(rèn)近現(xiàn)代“西洋的文學(xué)方法，比我們的文學(xué)，實(shí)在完備得多，高明得多”，“更以小說而論，那材料之精確，體裁之完備，命意之高超，描寫之工切，心理解剖細(xì)密，社會(huì)問題討論之透徹……真是美不勝收”，這是實(shí)事求是的贊美和評(píng)價(jià);特別是在建設(shè)新文學(xué)預(yù)備階段以西洋文學(xué)名著的文學(xué)方法為學(xué)習(xí)楷模十分必要，若沒有胡適、魯迅等文學(xué)先驅(qū)義無反顧地堅(jiān)定不移地遵循“拿來主義”向西方新潮文學(xué)學(xué)習(xí)，并以之為參照，那五四新文學(xué)創(chuàng)構(gòu)的藝術(shù)起點(diǎn)能那樣高嗎?這也許正是胡適在文學(xué)革命“宗旨”中強(qiáng)調(diào)以西洋文學(xué)名著作為我們的“文學(xué)方法”模范的實(shí)踐效果。時(shí)至今日，我們亦不能以“大國”、“強(qiáng)國”的民族主義心態(tài)對(duì)待西方發(fā)達(dá)國家先鋒文學(xué)藝術(shù)，仍然應(yīng)該具有比五四文學(xué)先驅(qū)們更開放更大膽更勇敢的魄力與膽識(shí)，去學(xué)習(xí)和汲取全人類創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，使現(xiàn)代中國能夠成為名副其實(shí)的“文學(xué)大國，文化強(qiáng)國”。

至于第三步“創(chuàng)造”，當(dāng)時(shí)的胡適從“工具”與“方法”兩個(gè)方面論述了“創(chuàng)造新文學(xué)的預(yù)備”;有了充分的預(yù)備那只欠東風(fēng)了，而“東風(fēng)”則是五四文學(xué)先驅(qū)的創(chuàng)造實(shí)踐，只有依據(jù)準(zhǔn)備的“工具”和“方法“進(jìn)行大膽的嘗試或創(chuàng)造性實(shí)驗(yàn)才能建設(shè)起“國語的文學(xué)”大廈，這是胡適對(duì)新文學(xué)建構(gòu)的宏偉設(shè)想，也是具有操作性的設(shè)想，這也是我們對(duì)新文學(xué)建設(shè)“唯一宗旨”的“國語的文學(xué)”的新解和重估。

三

以往探討胡適建設(shè)新文學(xué)論的“唯一宗旨”多關(guān)注“國語的文學(xué)”即白話文學(xué)觀，而對(duì)其“文學(xué)的國語”及其二者關(guān)系的研究不夠重視。其實(shí)“文學(xué)的國語”觀在他的“唯一宗旨”中極為重要，胡適把它看成建設(shè)新文學(xué)論的“大旨”①胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，1918年4月15日《新青年》第4卷第4號(hào)。。這就是說，建設(shè)新文學(xué)是個(gè)巨大的文化工程，完成現(xiàn)代國語文學(xué)的建構(gòu)是其重要?dú)v史使命，而完成“文學(xué)的國語”建設(shè)也是其更重要的歷史使命。這是因?yàn)樵诤m看來“有了國語的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國語”，“有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正國語”;即國語的文學(xué)不只是造“國語的利器”，而且也是衡量標(biāo)準(zhǔn)國語的唯一尺度。所以“國語不是單靠幾位言語學(xué)的專家能造得成的;也不是單靠幾本國語教科書和幾部國語字典就能造成的”;而“若要造國語，先須造國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，自然有國語”。這里胡適并沒有否認(rèn)言語專家、國語教科書和國語字典在創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)國語過程中的作用，只是沒有突出地予以強(qiáng)調(diào)，重在闡明建構(gòu)“國語的文學(xué)”對(duì)于造標(biāo)準(zhǔn)國語起著特殊作用，即使運(yùn)用教科書造國語而“真正有功效有勢力的教書，便是國語的文學(xué)，便是國語的小說，詩文戲本。國語的小說，詩文戲本通行之日，便是中國國語成立之時(shí)”。因此胡適號(hào)召“提倡新文學(xué)的人，盡可不必問今日中國有無標(biāo)準(zhǔn)國語”，“我們盡可努力去做白話的文學(xué)”;所運(yùn)用的白話“可盡量采用《水滸》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》的白話;有不合今日用的，便不用他;有不夠用的，便用今日的白話來補(bǔ)助;有不得不用文言的，便用文言來補(bǔ)助。這樣做去，決不愁語言文字不夠用。造中國將來白話文學(xué)的人，就是制定標(biāo)準(zhǔn)國語的人?！雹诤m:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，1918年4月15日《新青年》第4卷第4號(hào)。

胡適90多年前的預(yù)言已變成21世紀(jì)今天的現(xiàn)實(shí)，試看全國的標(biāo)準(zhǔn)國語乃是普通話，而普通話的確立與推廣對(duì)現(xiàn)代中國豐富多彩的白話文學(xué)發(fā)揮了難以估量的作用，特別自五四創(chuàng)建新文學(xué)以來涌現(xiàn)出的枚不勝數(shù)的白話語言的文學(xué)大家及其白話文學(xué)經(jīng)典，既是現(xiàn)代中國標(biāo)準(zhǔn)國語的杰出建造者又是現(xiàn)代普通話用之不竭的寶藏。胡適認(rèn)定“文學(xué)的國語”之所以能夠成為現(xiàn)代國家運(yùn)用并推行的“標(biāo)準(zhǔn)國語”，決不是其“向壁虛造”。他不僅系統(tǒng)地研究了明清以來的白話文學(xué)史更是重點(diǎn)研究了“歐洲各國國語的歷史”，汲取了成功經(jīng)驗(yàn)，尋找到具體參照，特別是看到創(chuàng)構(gòu)優(yōu)秀的白話文學(xué)對(duì)于建造“標(biāo)準(zhǔn)國語”、推行“標(biāo)準(zhǔn)國語”有其自身的獨(dú)特優(yōu)勢:一是“國語的文學(xué)”大多是有語言天才和藝術(shù)創(chuàng)造能量的文學(xué)家精心創(chuàng)作的。為了“達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好”，不論從民間采擷的方言或者從模范白話文學(xué)汲取的國語或者自造的語言，無不經(jīng)過文學(xué)家反復(fù)錘煉和細(xì)心推敲，每句話甚至每個(gè)字的運(yùn)用都要符合準(zhǔn)確化、形象化、生動(dòng)化、通暢化的要求，所以優(yōu)秀文學(xué)作品能夠勝任“表情達(dá)意”的語言幾乎都可以成為“準(zhǔn)確國語”。二是白話文學(xué)名作無不具有強(qiáng)烈的審美感染力和不朽的藝術(shù)魅力，它能激發(fā)廣大讀者的極大閱讀興趣或滿足讀者的閱讀期待，使讀者在獲得審美享受、思想啟迪和情感陶冶的同時(shí)也在潛移默化中汲取了大量的白話語言。三是白話文學(xué)作為一種通俗曉暢的語言媒介，具有廣泛深遠(yuǎn)的巨大傳播功能，尤其那些經(jīng)典白話小說既能代代相傳又能跨界傳播到國外，實(shí)際上這種傳播過程就是白話語言媒介的深而遠(yuǎn)的推廣過程。四是五四以來有不少白話小說或劇本，有的改編成電影，有的搬上舞臺(tái)，借助電媒或公共場所進(jìn)行更直觀更快捷的傳播，使現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)國語得到有效的有力的普及性傳播。既然“文學(xué)的國語”能夠如此奇妙地成為真正標(biāo)準(zhǔn)國語，那為何我國有久遠(yuǎn)的白話文學(xué)傳統(tǒng)而沒有形成“標(biāo)準(zhǔn)國語”?胡適認(rèn)為主要由于“沒有一個(gè)人出來明目張膽的主張用白話為中國的‘文學(xué)的國語’”，使“白話文學(xué)不成為文學(xué)正宗，故白話不曾成為標(biāo)準(zhǔn)國語”。這是有道理的，而明目張膽的主張就是“有意的主張”，只有“有意的主張”才有可能夠使更多的人有所接受和認(rèn)同，從而激勵(lì)并鞭策更多的人創(chuàng)造“國語的文學(xué)”，即有了一定的聲勢和規(guī)模方可實(shí)現(xiàn)國語的標(biāo)準(zhǔn)化。五四之際，胡適首倡“國語的文學(xué)”就是“有意的主張”，號(hào)召大家創(chuàng)造白話文學(xué)而“使國語成為‘文學(xué)的國語’”，唯有文學(xué)的國語方有標(biāo)準(zhǔn)的國語。這就是胡適視“文學(xué)的國語”為其“建設(shè)新文學(xué)論”的“大旨”的理由所在。

從文學(xué)與國語相互對(duì)應(yīng)的認(rèn)知框架來看，胡適提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為建設(shè)新文學(xué)的“唯一宗旨”，并不像有人說的是玩文字游戲，僅僅是語序的顛倒而已，沒有什么深意。雖然在“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的互動(dòng)關(guān)系中，胡適對(duì)后者有所側(cè)重，但是他也看到了它們之間相輔相成的辯證性，即建構(gòu)“國語的文學(xué)”不只是為了文學(xué)本身的現(xiàn)代化，更為了建立“文學(xué)的國語”，有了“文學(xué)的國語”方有標(biāo)準(zhǔn)國語即語言的現(xiàn)代化;而國語的標(biāo)準(zhǔn)化越高或者白話的規(guī)范化越強(qiáng)，國語的普及率越大，普通話的播揚(yáng)面越廣，就越能為“國語的文學(xué)”的建構(gòu)提供優(yōu)質(zhì)的白話資源，或者越能為國語文學(xué)的創(chuàng)作開辟語言自由選擇的廣闊領(lǐng)域。因此建設(shè)新文學(xué)的“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”這雙重使命或任務(wù)，對(duì)于每位有志于投身文學(xué)革命的作家或詩人來說提出了更高的要求，即兩大重?fù)?dān)一肩挑，實(shí)際上在完成了“國語的文學(xué)”建構(gòu)的同時(shí)也完成了“文學(xué)的國語”即標(biāo)準(zhǔn)國語的建立，這就是五四一代文學(xué)家已創(chuàng)造的不朽功績，而胡適之功莫大焉。

不過，當(dāng)我們從文學(xué)的內(nèi)容與形式相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知模式來看待“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的“唯一宗旨”觀時(shí)，也認(rèn)為胡適建設(shè)新文學(xué)只強(qiáng)調(diào)“白話”是“唯一利器”或只重視形體，不能不說是一種偏頗。盡管他的“宗旨”觀也涉及文學(xué)的內(nèi)容，甚至曾說過用白話做的書并不都是有價(jià)值有生命的文學(xué);但是從五四至今仍有學(xué)人堅(jiān)持胡適的“建設(shè)新文學(xué)論”是“形式主義”的，就是他本身在1935年為《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》寫的《導(dǎo)言》中也這樣認(rèn)識(shí)，五四文學(xué)革命的“中心理論只有兩個(gè):一個(gè)是我們要建立一種‘活的文學(xué)’，一個(gè)是我們要建立一種‘人的文學(xué)’。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新?！鼻也徽f他把五四文學(xué)革命的中心理論分成兩個(gè)是否正確，就是把“活的文學(xué)”(即國語文學(xué)或白話文學(xué))看成“文字工具”即語言形式的革新，與其“建設(shè)新文學(xué)論”也有矛盾?？傆^胡適的白話文學(xué)思想，有對(duì)文學(xué)內(nèi)容革新強(qiáng)調(diào)不足之嫌，但卻不是“形式主義”，具體論述見參見筆者1982年寫的《評(píng)五四時(shí)期胡適的白話文學(xué)主張》①載朱德發(fā):《五四文學(xué)初探》，山東人民出版社1982年版。一文，這里不再贅述。

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1003－4145［2012］09－0064－08

2012－05－13

朱德發(fā)，男，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)