王 虹

(陜西畫報社，陜西 西安 710068)

漢末魏晉六朝是中國精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最具有熱情的時代，誕生了一群特立獨行的人物。劉宋臨川王劉義慶編撰的《世說新語》以簡約生動的筆墨記錄了一些屬于那個時代的名人逸事，刻畫了這一時期的時代風(fēng)貌和人物精神，形成了一種特殊的文化氛圍，后世稱為“魏晉風(fēng)度”。魏晉風(fēng)度作為最強烈的文化印記，成為一個時代的傳奇和士人的“集體無意識”，彰顯了士人群體的得意與失意、歡樂和痛苦，傳達著士人精神的巨大張力。余英時先生曾說，魏晉士人自覺為具有獨立精神之個體，又不與其它個體相同，而處處表現(xiàn)其一己獨特之所在，并期望達到為人所認識之目的。

《世說新語》大部分篇幅中的士人形象都和所謂的“魏晉風(fēng)度”相聯(lián)系，我們從中可以清楚的看到士族名士特殊的言行舉止。魏晉士人肯定人，重視作為“主體”的人，強調(diào)人的自由，注重自然情感的抒發(fā)、個性的張揚以及自我價值的抒發(fā)，這樣的“自我”的探尋之路，包含有追求精神自由，解放個性的內(nèi)涵，同時也是對于傳統(tǒng)的反叛，而這種反叛其實是對于莊子所倡導(dǎo)的人性的繼承，故而魏晉士人們是在以尋找“自我”的方式追求作為自然人性的復(fù)歸。

一、魏晉風(fēng)度的個性解放內(nèi)涵

“魏晉風(fēng)度”一詞出自魯迅先生那場著名的演講，之后的學(xué)者就沿用了該詞。李澤厚在《美的歷程》中說:“他們畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風(fēng)度;藥、酒、姿容，論道談玄，山水景色……成了襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)……可見，藥、酒、姿容、神韻，還必須加上‘華麗好看’的文采詞章，才構(gòu)成魏晉風(fēng)度?！比~朗在《中國美學(xué)史大綱》中說: “魏晉名士之人生觀，就是得意忘形骸。這種人生觀的具體表現(xiàn)，就是所謂‘魏晉風(fēng)度’:任情放達，風(fēng)神蕭朗，不拘于立法，不拘于形跡”，把魏晉風(fēng)度歸于精神氣質(zhì)。可以說，魏晉風(fēng)度就是魏晉時期士族名流的生活方式和精神面貌的綜合體現(xiàn)，是他們追求精神自由、個性解放和自我價值的集中表現(xiàn)。

情感和個性是自我價值實現(xiàn)依次經(jīng)歷的過程，自我意識通過情感來表達，強烈的自我意識形成獨特風(fēng)格，從而體現(xiàn)了自我的個性，不同的個性形成了帶有自我屬性的價值觀，并有意識的進行自我價值的實現(xiàn)。《世說新語》所反映的個性解放思想，亦可以從情感流露、個性張揚、自我價值實現(xiàn)三個層面來剖析。

(一)情感的流露

情感是人對外界刺激的心理反應(yīng)，情感抒發(fā)是一種純粹的主觀表現(xiàn)?！妒勒f新語》中人物流露的情感通常都是真摯、自然的，有時甚至是一種本我情感的外露，這種情感不同于中國傳統(tǒng)文化意義上的情感，無關(guān)道德、政治層面，而是一種鋒芒畢露、刺人、耀眼的情感。魏晉士人情感的抒發(fā)從兩個方面散發(fā)出濃厚的自我意識。

其一是以“我”為圓心，對情感對象進行著相對自由的選擇。如“郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛;詣黃叔度乃彌日信宿?！惫肿谧约骸耙虏簧w形而處約，味道不改其樂”，對朋友的選擇也有自己的要求。所以盡管袁奉高和黃叔度都是同輩的汝南先賢，他卻有意識地選擇了黃叔度，因為“叔度汪汪如萬頃之波，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也”，而“奉高之器譬諸泛濫，雖清易挹耳”?？梢娛咳撕軜酚谟米约旱那楦袠藴蕘磉x擇情感對象，讓自己的情感得到真正的滿足或者宣泄。又如阮籍與呂安的選擇，“嵇康與呂安善，每一相思千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作‘鳳’字而去。喜不覺，猶以為欣，故作:‘鳳’字，凡鳥也。”“阮籍能為青白眼，見凡俗之士，白眼以對。”所以嵇喜來吊喪，阮籍現(xiàn)其白眼，直到嵇康來，才青眼有加。

其二是在對情感對象的選擇有“自我”的評判標準之后，在抒發(fā)自我感情時就擁有了相對自由的話語權(quán)。這種話語權(quán)之所以說它自由和體現(xiàn)出時代人文精神的新風(fēng)貌，是因為它有平等的指向，可以針對任何人，包括當權(quán)者?！爸T葛靚后入晉，除大司馬，召不起。”諸葛靚敢于對晉帝表現(xiàn)“吞炭漆身”的報仇之怒;陸完不畏王丞相的強權(quán)，直言拒婚;何充敢于挑戰(zhàn)王敦的權(quán)威，直言不諱…… 《世說新語》對強權(quán)政治的話語霸權(quán)已經(jīng)有了初步瓦解。士人已經(jīng)開始對權(quán)威進行質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)來自內(nèi)心對“自我”自由的無限渴望和追求。

魏晉士人在自我情感流露的背后有一種對自由的追求，這與莊子的突破世俗和自我設(shè)限，追求個體精神自由的思想是一脈相承的。同時，魏晉士人在追求莊子式的精神自由時，表現(xiàn)出了相對自由的話語權(quán)。這種相對自由的話語權(quán)也帶有西方個性解放的影子，即追求沒有階級、等級之分，人人平等的思想，這對中國傳統(tǒng)思想文化而言是具有先進性的。

(二)個性的張揚

個性就是一個人的整體精神面貌，是一個人較長時間形成的比較固定的特性?！妒勒f新語》中記載了魏晉名士許多縱情越禮和毀壞禮制的言行，蔑視傳統(tǒng)禮法、違背禮俗的言行成了他們張揚個性的主要手段，尤以阮籍、劉伶為其中的典型代表。

如“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰:‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中?’”“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰:‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰:‘甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！瘚D曰:‘敬聞命?！┚迫庥谏袂埃埩孀Ｊ?。伶跪而祝曰: ‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽?！泔嬀七M肉，隗然已醉矣?！薄?劉伶)常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云: ‘死便掘地以埋。’”劉伶帶有惡作劇性質(zhì)的舉動表現(xiàn)了對當時社會傳統(tǒng)規(guī)范的蔑視和戲弄之情，也彰顯了他特立獨行、隨性的個性。

阮籍更是處處與禮教規(guī)范對著干，禮教規(guī)定男女授受不親，他卻偏與鄰婦一起飲酒，并醉臥其側(cè)?！抖Y記·曲禮》明確規(guī)定:“嫂叔不通問?！彼麉s定要與嫂子送別。禮教又規(guī)定母喪期間不食葷，他卻大啖酒肉，神色自若?！度握Q》第八條劉注引王隱《晉書》曰:“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。其達而無檢，皆此類也?！蔽簳x名士言行中經(jīng)常故意違禮而行并以此自持，阮籍本人就對禮法之士的指責(zé)針鋒相對地反駁:“禮豈為我輩設(shè)也。”］別人奉作金科玉律的禮教規(guī)定，在他眼里根本不值一提。他放浪形骸卻不失赤子之心，在非禮非理中盡顯其真淳至性。

劉伶和阮籍之輩的不羈行徑，表現(xiàn)了他們蔑視名教的一面，他們主張“越名教而任自然”。在他們看來，名教就是統(tǒng)治者把孔孟對禮的種種規(guī)定和對人的道德修養(yǎng)的種種限制強變?yōu)橥庠诘纳鐣蕜t，要求世人絕對服從，使人的自然本性湮沒在儒家禮教中。他們反對強制的約束，對抗空洞、虛偽的名教，反感被掏空血肉徒留空殼而無儒家道德合理內(nèi)核、真正情義的道德戒律。魏晉士人追求的個性解放與莊子有不謀而合之處，魏晉風(fēng)度中自我個性的綻放正是對莊子精神的繼承。莊子認為個性解放就是抨擊宗法禮制文化和封建禮教對于人性的束縛，把人從世俗價值和工具價值中解放出來，主張人應(yīng)該有“獨志”，成為“獨有之人”。所謂“獨志”就是不同凡俗的獨特之志;所謂“獨有之人”，就是能夠立于天地之間的人，也就是擺脫了宗法傳統(tǒng)禮教文化重重束縛的人，亦即莊子在《天下》篇中所說的“獨與天地精神往來”的人。

(三)自我價值的實現(xiàn)

自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會和他人對作為人的存在的一種肯定關(guān)系，包括人的尊嚴和保證人的尊嚴的物質(zhì)精神條件。按照董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)理論，個體價值只能到群體之中才能得到確立，個體只有緊緊依附國家、君王身上才能求得不朽，而積極入世、仕進求祿、忠君為國、建功立業(yè)則成了士大夫確立個體價值的主要內(nèi)容。中國士人受儒家思想的影響，普遍以“修身、齊家、治國、平天下”作為實現(xiàn)自我價值的目標，但在封建政治、倫理、精神、文化的全面系統(tǒng)的壓抑摧殘之下，人們普遍缺乏獨立的人格、“自我”的尊嚴和品質(zhì)，沒有自由的生存空間和精神空間。而魏晉士人卻是“把自我的發(fā)現(xiàn)、追求和實現(xiàn)看成是人生最大的價值”，他們較之過往的人更注重生命存在的形式與生活的質(zhì)量，“在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實”。魏晉名士對自我的肯定是無畏的，他們敢于抗爭世俗禮教、排斥一切外界標準。對于傳統(tǒng)人生價值觀，他們的名言是“使我有身后名，不如即時一杯酒！”?？梢娝麄儗τ谧晕覂r值的實現(xiàn)與否有著自己獨特的見解和認識。

魏晉士人以“我”為核心，故在自我評價上往往有超高的自信。士人中頗多恃才傲物、不可一世的狂者。“狂傲”是士人自我崇拜自我標榜的一個突出表現(xiàn)。劉惔是清談家的佼佼者，當時的人對于劉惔的清談水平多有贊譽，劉惔自己也充滿了強烈的自信，《世說新語》中記載:“桓大司馬下都，問真長曰:‘聞會稽王語奇進，爾邪?’劉曰:‘極進，然故是第二流中人耳！’桓曰:‘第一流復(fù)是誰?’劉曰:‘正是我輩耳！’”在劉惔的眼中，像自己這樣，才是第一流的清談家。他的狂放、自信盡顯無遺，這種普天之下，唯我獨尊，毫無顧忌的自我夸耀，也許帶有狂妄之氣，卻是對自我價值的毫不含糊的肯定。一句“正是我輩耳”盡顯豪氣，生動的體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，體現(xiàn)了魏晉士人追求個性獨立和解放的自由精神。一個人活在世上，作為一個個體，他是獨一無二、不可替代的。晉人最看重的，就是自己的這種不可替代性，所以他們能一掃漢儒的謙恭儉讓的傳統(tǒng)教條，堅持自己的才能和價值，張揚自己的個性。

又如“謝公問王子敬:‘君書何如君家尊?’答曰: ‘固當不同?！? ‘外人論殊不爾?！踉?‘外人哪得知?！蓖豸酥?、王獻之父子皆擅書法，兩人技藝高下優(yōu)劣另當別論，但作為兒子，王獻之當別人問及他與父親的書法孰優(yōu)孰劣時，當仁不讓地堅信自己的書法有自己的長處，以自己的書法殊于乃父為榮。當聽到謝安說大家認為其父的書法高于他時，他更是不屑地回應(yīng):“外人哪得知”，充分表現(xiàn)了對自我的信心和肯定。雖然當時的士人都推崇王羲之的書法，但這毫不影響王獻之對于自我價值的肯定，這樣的自信也正是西方哲學(xué)所謂主體自覺的強烈表現(xiàn)。

二、魏晉時期產(chǎn)生個性解放思想的原因

《世說新語》中記載了東漢末2世紀到東晉末5世紀初，也就是魏晉以來的的三百年時間里的名士風(fēng)流。在這一特殊的歷史時期，形成一反傳統(tǒng)社會倫理，以追求個性解放為主要特征的魏晉風(fēng)度，必然有特殊的原因和條件。

(一)復(fù)雜的社會原因

魏晉時期是一個戰(zhàn)亂不斷、國家分裂的不幸時期，自然災(zāi)害頻發(fā)，政治動蕩，佛教興盛，不僅嚴重影響了當時的社會生活，而且在思想文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響，催生出新的哲學(xué)、文化思潮。

魏晉六朝幾百年間各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。據(jù)《后漢書》“帝紀”和《五行志》、《天文志》等資料記載，僅從和帝永元元年到獻帝建安25年間，就發(fā)生水災(zāi)54次，旱災(zāi)40次，地震69次，蝗、螟災(zāi)29次，瘟疫18次，大風(fēng)冰雹等41次，基本上每個年頭都有災(zāi)害發(fā)生，甚至一年有多種災(zāi)害，給社會經(jīng)濟和人民生命造成了嚴重損害，甚至出現(xiàn)人吃人的情況，在人們的心中造成了巨大的恐慌和震撼。長期不斷的自然災(zāi)害導(dǎo)致大規(guī)模的死亡，對于死亡的恐懼使人們惶惶不可終日，也迫使一些知識階層開始思考人的生存價值以及死亡的意義等深刻的哲學(xué)問題。

同時，這一時期政治空前動蕩，社會非常不安。首先是東漢末年外戚、宦官專權(quán)，黨同伐異，迫害忠賢，激起了士人階層的強烈義憤。士人們相互激勵，以拯救天下為己任，群起反抗外戚、宦官，彈劾權(quán)奸，議論朝政，形成一股強大的社會力量。這對腐朽的上層封建集團構(gòu)成了威脅，引起上層統(tǒng)治勢力對士階層的迫害與鎮(zhèn)壓，制造了兩次黨錮之禍致使李膺、范滂等二百多士人被殺，六七百人遭廢錮、流徙。這兩次錮之禍使士人開始思索什么是人生的價值，何為個體的真實存在以及怎樣主宰自我生存命運，促使他們漸漸喚醒了自我意識。再者是政權(quán)不斷更迭，魏晉南北朝這一時期，上起建安，下迄隋朝建立前夕，共三百八十余年，晉武帝滅吳統(tǒng)一全國的局面只維持了三十年，就開始了不斷的征戰(zhàn)和割據(jù)。在北方先后存在十六國，后來是后魏、北齊、周，在南方是東晉、宋、齊、梁、陳，政權(quán)如走馬燈般更迭。這種更迭與割據(jù)，必然給士人的心理造成深遠的影響，因為每次的朝代更迭都會使得一批名士遭到殺戮，如何晏、嵇康等人。這使得大批名士為求自保不愿出世為官，打破了儒家以“齊家治國平天下”的傳統(tǒng)人生價值觀。士人自全的心理就是魏晉士人開始關(guān)注自我的表現(xiàn)，殘酷的社會現(xiàn)實將魏晉士人從心系朝政中推出去，推向了尋找自我的心路。

另一方面，佛教大約于漢明帝永平初年傳入中國，到魏晉時期得到了極大的發(fā)展。佛教興盛的原因主要是君主崇信，大力推廣。如三國時吳孫權(quán)曾迎康曾會，大起佛寺;后趙石勒、石虎看重佛圖澄，起寺890余所;苻堅信道安;后秦姚興禮遇鳩摩羅什，以國師禮之;后魏孝文帝7次下令振興佛教;宣武帝親講《維摩經(jīng)》，寺院多至2000余，僧侶200萬;南朝梁武帝3次到同泰寺舍身事佛等。因此，佛教以自上而下的方式在魏晉社會取得了極大的發(fā)展，成功“上位”，漸漸成為一股社會主流宗教。佛教在為封建統(tǒng)治階層利用來控制人民、穩(wěn)定民心的同時，其廣泛傳播和興盛對于喚醒人的自我意識起到了推波助瀾的作用。佛祖釋迦牟尼來到人間的第一句話就說:“天上天下，唯我獨尊。”這里要注意的是，“唯我獨尊”的“我”字，并不是單指釋迦牟尼本人，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應(yīng)該是，人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。同時，佛教的一些教義，如“徹底的認識你自己，你就會認識佛”，“改變別人，不如先改變自己”等等，都引導(dǎo)著人們將目光關(guān)注到自身的內(nèi)心中來。佛教從宗教意義上宣揚了自我意識的重要性和追尋自我的必要性。

(二)深刻的士人心理原因

漢武帝時期定儒學(xué)為官學(xué)，與政權(quán)密切聯(lián)系在一起，罷黜百家之后儒家經(jīng)典慢慢滲透到政治權(quán)力中去，成了政治權(quán)力的一部分，它的學(xué)術(shù)色彩漸漸消退了。但到了漢末隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學(xué)中衰，由儒家思想建立的一套人倫關(guān)系、行為準則和是非標準已經(jīng)不能適應(yīng)變化了的現(xiàn)實生活。也就是說，這些準則失去了它們的權(quán)威性和約束力，儒家地位下降了，同時諸子思想重新活躍起來，尤其是幾次少數(shù)民族入侵并統(tǒng)治時期間接導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)地位的衰弱。儒學(xué)統(tǒng)治地位的解體，進一步解放了當時的社會思想。

魏晉時代是中國歷史上政治最混亂、社會最痛苦的時代。漢末的三國紛爭，西晉統(tǒng)一后的“八王之亂”，晉室東遷后的王敦、桓玄等人作亂，北方十六國的混戰(zhàn)，戰(zhàn)亂和分裂伴隨著饑饉、瘟疫，使得作為社會最敏感群體的文人，總是要同時承受著肉體與精神上的煎熬。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭而慘遭殺戮，使文人感嘆人生短促、命運難卜、禍福無常。動亂、險惡的生存環(huán)境，使得魏晉士人無法實現(xiàn)傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國、平天下”的理想，加之儒家至尊地位的倒塌，儒學(xué)徹底失掉了統(tǒng)治人心的力量，士人便轉(zhuǎn)而尋求另一種可以寄托、安慰靈魂的信仰，而這種理想人格與超越精神在中國古代常常被歸屬于老、莊一流，于是老、莊思想大行其道。另一方面，這時的經(jīng)學(xué)不僅使士人們所依托的明經(jīng)求仕的路走不通了，而且其本身也走上了更為繁瑣的不再有生命力的末路。但是經(jīng)學(xué)所需求的博學(xué)通識的知識風(fēng)氣進一步拓展了思想的資源，卻為代之而起的玄學(xué)這種思辨性極高的哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。于是玄學(xué)從儒家很少提及的“性與天道”這一關(guān)于人性與宇宙終極的話題出發(fā)，開始它的探討與追問。

三、魏晉時期個性解放思想出現(xiàn)的時代意義

魏晉這個特殊的時代背景造就了獨特的魏晉風(fēng)度，其中既有先秦老莊的自由精神，也透射出西方個性解放的影子。這在中國思想文化史上是獨樹一幟的，具有有很強的時代意義和文化意義。

“自我”意識的萌芽在魏晉這個時代可以說是突破性的。魏晉之前的幾百年間，都是儒家獨尊的時代。儒家追求的是一種中庸之道，即“過猶不及”的理論，關(guān)注的是人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，提倡最高標準的人生觀為“齊家治國平天下”。這在一定的時代里是具有先進性的，然而隨著封建專制的加深，占傳統(tǒng)主流地位的儒家學(xué)說、哲學(xué)漸漸發(fā)展成為一種制約人性發(fā)展、扼殺個人屬性的“名教”。名教就是統(tǒng)治者把孔孟對禮的種種規(guī)定和對人的道德修養(yǎng)的種種限制強變?yōu)橥庠诘纳鐣蕜t，要求世人絕對服從，使人的自然本性湮沒在儒家禮教中。所以在魏晉之際，適逢儒家的統(tǒng)治地位崩潰，傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生重大危機，魏晉士人便開始尋找新的人生信仰，而老莊之說的重新崛起，恰巧像是給了魏晉士人在黑暗中的一絲曙光。莊子的學(xué)說使得士人們開始反抗這些枷鎖，人們開始有意識地追尋和把握自我的本性。魏晉士人的“自我”探尋的背后所隱藏的是魏晉士人對于個性解放和人性復(fù)歸的渴望與呼喚。他們開始顛覆過往壓抑個性、過分強調(diào)人的社會功用論而泯滅人性的“名教”，實現(xiàn)人性的復(fù)歸。因此，可以說魏晉時期的人性是莊子提倡的人性的繼承，魏晉風(fēng)度的文化意義在于魏晉時期士人們追求莊子自然人性的復(fù)歸。

值得注意的是，莊子所提倡的人性思想帶有避世消極的態(tài)度，但是魏晉風(fēng)度則不同。魏晉士人對于尋求自我有著一份積極主動的態(tài)度，雖然在黑暗的現(xiàn)實面前，他們從外在的探索轉(zhuǎn)而進行內(nèi)心世界的摸索，但他們沒有避世，依舊勇敢坦誠的面對殘忍的世界，所以魏晉士人甚少有人得以保全性命的。盡管他們付出的是血的代價，但是他們?nèi)郧捌秃罄^地希望通過升華自我以治世。因此，魏晉士人們除了追求精神的自由以及個性的解放外，他們?nèi)詫で笞鳛樽杂蓚€人的一切權(quán)利。他們對自由話語權(quán)的追求與西方對于自我權(quán)利的追求是一致的，這對于中國傳統(tǒng)文化而言是具有進步意義的。

魏晉風(fēng)度中個性解放思想的的文化傳承意義以及進步意義，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。李白詩歌中濃厚的自我人格張揚，強烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，明顯具有魏晉風(fēng)度的影子。雖然后世各朝代中也時而會有這種魏晉時期的個性解放思想的閃現(xiàn)，但由于封建專制統(tǒng)治的加劇等因素，都沒有成為時代的主流?？v觀整個中國歷史，只有在魏晉這個特殊的時代里，魏晉風(fēng)度成為時代的主流，引領(lǐng)著當時的士人們走向自我的人性復(fù)歸之路。

］

［1］劉義慶，劉孝標，朱奇志.世說新語校注［M］.長沙:岳麓書社，2007.

［2］余嘉錫.世說新語箋疏［M］.北京:中華書局，1983:739.

［3］宗白華.論《世說新語》和晉人的美［J］.美學(xué)散步，上海:上海人民出版社，1981.

［4］余英時.士與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1987.

［5］萬繩楠.魏晉南北朝文化史 ［M］.安徽:黃山書社，1989.

［6］羅宗強.魏晉南北朝文學(xué)思想史 ［M］.北京:中華書局，1996.