(貴州師范大學文學院，貴州 貴陽 550001)

“有著殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格，即沒有絲毫的奴顏與媚骨”[1]698的魯迅是一個無可非議的愛國者。人們注意到的更多的，或許是他在文學所展現(xiàn)的“格式的特別和表現(xiàn)的深切”，然而這些還遠遠不夠，作為愛國者的魯迅，救國才是其思想發(fā)展的主流，魯迅的救國思想不斷發(fā)展變化，經歷了從科技救國到文藝救國到革命救國的轉變。

一、科技救國

經歷了家道中落的魯迅厭惡了周圍熟悉的人群,為擺脫這種舊有的人事關系和改變自己的命運，1898年，魯迅前往南京尋求別樣的人生,并先后進入江南水師學堂、江南陸師學堂附設的礦路學堂學習。在此期間，學習的魯迅接觸到維新變法的宣傳刊物《時務報》，作為熱血青年的魯迅，救國救民的壯志開始生根，受惠于維新變法派留學生的變法舉措留學日本。就這樣，魯迅抱著尋求新知、拯救過敏的熱情來到了東京。魯迅進的第一所預備學校是東京弘文學院,并加入了革命團體浙學會，成為一個激進的革命者，且頗為勇敢。從剪辮子事件就可看出，在剪辮之后不僅毫無畏懼，還特地“斷發(fā)照相”，以資紀念，并題了一首詩——自題小像，贈給友人許壽裳。詩云：

靈臺無計逃神矢，風雨如磐黯故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅！[2]

此時的魯迅意氣風發(fā)，決心為祖國人民的解放事業(yè)而貢獻自己的鮮血和生命，并積極思考著如何救國。

鑒于當時中國屢受侵略與瓜分的現(xiàn)實，海外留學生的思想情緒是非常復雜的，占主導地位的是富國強兵之類濃郁的民族主義訴求，民族主義是20世紀初幾代留學生心中一個無可化解的具有標志性的“情結”。[3]97自洋務運動以來，“師夷長技以自強”的思想逐漸流行起來，這是當時留學生對于時代的分析，在他們心中，挽救中國的最重要的路徑就是改變中國貧窮落后的局面。他們普遍認識到要強大如西方，就必須改變中國的經濟面貌、科技實力，為此許多人投入到實業(yè)救國中。但遺憾的是，大多因私人利益偏離了初衷。地大物博的中國，卻因為科技不夠先進，造成許多資源的浪費，西方列強又覬覦著中國的豐富資源，不斷地侵略、瓜分。

如諸多留學生一樣，魯迅很重視西方科學知識，以為是足以啟民智、發(fā)民力來解救中國危亡的東西。他寫下《中國地質略論》，并和好友顧瑯合編了一本《中國礦產志》，希望通過這些書作來讓民眾了解科技強國的道路。然而這種對科技的認知并未被大眾認可，希望通過這些書激發(fā)國人的救國思想亦沒能起到很大的功用。魯迅著書的目的主要在于開啟民智，激發(fā)國民的愛國主義情緒，這就迫切地需要進行普及宣傳，將這些深奧的科學知識講得簡單，讓國人更容易接受。于是，他又求助于文藝的力量，開始翻譯“科學小說”，如《月界旅行》、《地底旅行》、《北極探險記》、《世界史》等。[2]魯迅將科技融于文藝中，宣傳科技的重要性和必然性，讓更多的民眾理解和認識科技的力量。雖因各種原因許多未能出版，仍可看出其以科學思想啟發(fā)民智的主旨。

魯迅在弘文學院結束學業(yè)后，選擇醫(yī)學作為他從事革命、拯救祖國的實踐方向。魯迅說他學醫(yī)的動機，是因從譯出的歷史書上知道日本維新大半發(fā)端于西方醫(yī)學，因此他很想通過醫(yī)學來推動祖國革命事業(yè)的發(fā)展；此外，父親的病也使他對那些騙人的庸醫(yī)失去信任，同時對被騙病人和家屬起了很大的同情。魯迅選擇了遠在日本東北的仙臺醫(yī)學專門學校，這正是其科技救國思想的具體體現(xiàn)，是受洋務運動影響之后的一次真正實踐。

回校后的魯迅，一方面深受孫中山在東京革命言說的鼓舞，另一方面又因成績事件受到很大刺激，明顯地體會到了異國中的那種民族歧視和國籍歧視。在第二年新添的細菌學課上，看到被日軍砍下頭顱的中國人和周圍麻木的看客，徹底粉碎了魯迅從醫(yī)救國的計劃。學業(yè)沒有結束，魯迅便來到了東京?！耙驗閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”[4]240

二、文藝救國

改造國民性思想是清末一種進步的社會思潮，嚴復“開民智”、“新民德”的倡導，以及梁啟超對中國民眾的論斷都十分深刻的思考了國民性的問題。還有章太炎提出的用革命消除民族性格中的怯懦、詐偽、浮華，用革命祛除國民的“畏死心”、“拜金心”、“退卻心”的主張，以及鄒容《革命軍》中“拔去奴隸之根性”的呼號，都是針對改造國民性問題的深切思考。

魯迅向章太炎學習文字學，受其革命精神和學術思想影響很大，認為中國社會最需要做的是對民眾進行思想文化上的啟蒙，并在《河南》雜志將自己所想說的話說了出來，即《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學史教編》和《文化偏至論》四篇論文。啟發(fā)群眾覺悟的“立人”主張，是魯迅早期革命思想的中心，所以他提出了這樣的看法：“是故將生存兩間，角逐列國事務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神?！盵4]54囿于中國的舊的傳統(tǒng)，魯迅只能發(fā)出呼喊以求精神界的戰(zhàn)士，這種呼聲在當時的中國是落空了的，因為這樣的人在中國還沒有。魯迅再次走向了求助于外國的道路，與周作人合作的《域外小說集》，也不過是被壓迫民族的弱小國家的作品，未能起到宣傳思想的作用。

無情的打擊接連到來，理想的頭顱不斷碰撞在現(xiàn)實的巖石之上，這些經驗使他進一步認識了中國的社會，對于那些麻木的群眾，不是靠一時熱烈的呼聲所能奏效的，而應該進行長期的、韌性的戰(zhàn)斗。

1907年7月，魯迅帶著那無法排遣的寂寞回國。在北京的魯迅，雖仍堅持做好自己的工作，為避無所謂的麻煩，魯迅開始抄古書，看佛經。[2]這一段時期，魯迅可以說是處于一種沉寂的狀態(tài)，然而雖然沉默，卻在內心精神世界中生成新的生長因素，彭小燕認為“歸國之后的‘沉默魯迅’精神世界中存在著三個結構性層面：對國民物質生存苦難的關注，對20世紀中國社會性的黑暗現(xiàn)象的直面以及對同胞生存虛無的透視”。[5]但是，不久一本雜志和一個青年卻打破了魯迅與世隔絕的生活，這本雜志即《新青年》，而這個青年就是《新青年》的編輯錢玄同。錢玄同為尋找優(yōu)秀撰稿人而“三顧”魯迅，但魯迅卻遲遲不肯答應，直到兩人談到“鐵屋子”比喻時，魯迅才有所改變。魯迅認為“假如一間鐵屋子是絕無窗戶而萬難破毀的，里面許多熟睡的人們，不久都要死了，然而從昏睡入死并不感到就死的悲哀，現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”但是錢玄同卻反駁說：“然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望?！濒斞赣兄林氐慕洑v和對現(xiàn)世的清醒認識，他的精神氣質更適合撿起手中的筆，投身于打破“鐵屋子”的戰(zhàn)斗之中[4]271。

1918年4月，《狂人日記》發(fā)表在《新青年》第四卷第五期上，這篇作品運用象征的手法，通過一個迫害狂患者的思想互動，深刻地暴露了家族制度和禮教的弊害。繼《狂人日記》之后，魯迅的筆鋒更加縱深拓展，從多方面對封建倫理道德進行了批判。魯迅始終堅持“立人”思想進行著戰(zhàn)斗，首先要做的就是破除舊的一些思想，他要求人們擺脫封建禮教的束縛，恢復作為人的本質。無法改變社會的冷漠狀態(tài)，只能去揭露、去諷刺，以求喚醒民眾以克服這種冷漠狀態(tài)。在《明天》一文中，魯迅通過單四嫂子的悲慘命運，體現(xiàn)出冷漠空氣中的社會壓迫。自然，如果只是揭露、諷刺，或許就會讓更多的人走向絕望，何談改造的實現(xiàn)。所以，在《一件小事》中，魯迅對人力車夫進行了極力歌頌，并且把它的反動的政治與儒教對立起來，認為這便是希望所在。其次要進行建設，魯迅銳意改革，將希望寄予青年。在《狂人日記》的末尾，他就發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，在《隨感錄》中，他又號召中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者之流的話。投入新文化運動之后，魯迅說他的思想“毫不悲觀”，他認定生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角型的斜面向上走，什么都阻止他不得，無論什么黑暗來防范思潮，什么悲慘來襲擊社會，什么罪惡來褻瀆人道，人類總是踏了這些鐵蒺藜向前進。

魯迅如一個兇猛的闖將走在文化新軍的前面，深切地關注下層社會，讓普通的農民和城市貧民作為自己小說的主人公；同時也描寫知識分子，關注他們的歷史命運。認識到“喚起民眾”是一個必行之舉。對于國民性的探討在《阿Q正傳》中達到了高峰，著力描寫了阿Q身上的那種消極可恥的精神勝利法，精神勝利法就像一根毒針，刺進了阿Q的大腦皮層，使他不覺醒。對于民眾麻木狀態(tài)的探究，對辛亥革命沒有“喚起民眾”的失敗經驗的批判，到阿Q開掘到了最深點。

三、革命救國

馬克思主義思想被引入中國，為中國帶來曙光，最終走向何方？早期的魯迅信仰進化論并受尼采學說影響，后期逐漸傾向于馬克思主義的階級論，以其親身實踐告訴人們革命方能救國。

經歷革命文學論證之前，魯迅已經歷了辛亥革命、國民革命，他帶著對這些革命的傷痛、反思來審慎面對其時共產黨領導的無產階級革命。經歷辛亥革命的魯迅已經逐步開始靠近了革命的救國方式，只是因為當時辛亥革命的失敗讓他有點失落，他在《阿Q正傳》中寫道：“革命黨雖然進了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官”，[4]274這一巨大的反諷戲弄了魯迅勃發(fā)的真摯激情，使其對政治革命失去了信任。但魯迅并未因此而失卻希望，他說“惟其有了它(革命)，社會才會改革，人類才會進步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，”[6]4371923—1927年，國民大革命轟轟烈烈地開展著，魯迅輾轉于廈門、廣州、上海等地。1927年國民黨的“清黨”給了魯迅很大的震驚，促使他對現(xiàn)代中國的歷史走向進行思考，面對殺人者“血的游戲”，魯迅認為共產黨應該進行復仇，并把注意力逐漸轉向共產黨人和他們信奉的主義，他認為“包圍著中國人的社會生活本身，便教給他們與馬克思主義相同形態(tài)的東西。不是想不想革命的問題，而是革命乃是中國惟一的現(xiàn)實生活”[7]178，也就使得魯迅“以為惟新興的無產者才有將來”[8]198。

由廈門前往廣州時，魯迅“還有一點野心”，便是“與創(chuàng)造社聯(lián)合起來，造一條戰(zhàn)線，更向舊社會進攻”，[6]473而這時期伴隨魯迅更多的卻是革命團體的攻擊和團體內的“冷箭”。 1928年1月15日，創(chuàng)造社作家出版了《文化批判》月刊，并在第1期上發(fā)表了馮乃超提倡無產階級文學的文章《藝術與社會生活》，率先公開指名批判和圍攻魯迅，李初梨、成仿吾也相繼發(fā)表文章加以批判，魯迅被迫卷入了革命文學論爭之中。面對這種由政治扶持的文學，魯迅于1928年2月23日撰寫了《“醉眼”中的“朦朧”》，尖銳批判了創(chuàng)造社作家理論上的模糊和錯誤，后來又撰寫了《革命咖啡店》、《文學的階級性》和《文學與革命》等文進行反擊，在論爭中魯迅的思想逐漸向戰(zhàn)斗的改造世界的集體主義靠近。

事實證明，批判魯迅是創(chuàng)造社、太陽社這些作家錯誤的一致行動，共產黨要求創(chuàng)造社、太陽社作家停止圍攻魯迅，這場論爭終于在1929年上半年基本結束。本著救國濟民的魯迅接受了共產黨的撮合而加入左聯(lián)，與左翼作家握手言和。對于加入左聯(lián)，魯迅是有著清醒而深刻的認識的，“倘使后起諸公，真能由此爬得較高，則我之被踏，又何足惜。中國之可作梯子者，其實除我之外，也無幾了?！盵9]8只要可以救國，魯迅甘愿做人腳下的爬梯。1930年3月2日，中國左翼作家聯(lián)盟成立，魯迅在大會上發(fā)表了《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的講演，指出今后應該注意的是：第一，對于舊社會和舊勢力的斗爭，必須堅決，持久不斷，而且要注重實力；第二，應該擴大戰(zhàn)線；第三，應當造出大群的新戰(zhàn)士；第四，聯(lián)合戰(zhàn)線是以有共同目的未必要條件的[10]23-29。他認為中國共產黨引領的革命有利于中國，可以實現(xiàn)他救國的希望，通過講演也可以看出魯迅革命救國思想的逐漸成熟。從魯迅給蕭軍的信中很可以看到此時魯迅的心境，“不必問現(xiàn)在要什么，只要問自己能做什么?，F(xiàn)在需要的是斗爭的文學，如果作者是一個斗爭者，那么無論他寫什么，寫出來的東西一定是斗爭的。”[11]

加入左聯(lián)后的魯迅以其豐碩的創(chuàng)作實績和其巨大的影響力和感召力進行著工作。他閱讀并翻譯了多種蘇聯(lián)文藝作品和理論著作，用犀利的文筆與當時國民黨政府的文化圍剿進行斗爭，“左聯(lián)”五位青年進步作家，被國民黨逮捕殺害，魯迅隨即寫下《黑暗中國的文藝現(xiàn)狀》等文章，揭露國民黨政府的罪行。魯迅積極地進行被害同志的營救工作，在瞿秋白、陳賡、廖承志、丁玲等人的營救工作中，奔走呼號，做了極大的努力。1935年冬，中共北方局跟黨中央失去了聯(lián)系，他又為黨接通了這條中斷的線，使革命工作得以順利進行。

魯迅，中國“現(xiàn)代文化史上最痛苦的靈魂”，“他的一生，就是不斷地從悲觀和絕望中逃離：1918年，他從紹興會館的‘待死堂’逃向啟蒙主義的吶喊隊；1926年，他又從風沙蔽日的背景逃向溫暖明亮的南方；1930年，他更從孤寂的自由知識分子的立場，逃向與共產黨結盟的激進反抗者的營壘?！盵12]1936年10月19日凌晨，魯迅為中國共產黨所領導的革命事業(yè)戰(zhàn)斗到最后一息，病逝于上海，鞠躬盡瘁，死而后已，在苦苦地跋涉了五十六年之后，他終于走到了生命的盡頭。魯迅的一生,經歷了從科技救國——文藝救國——革命救國這樣的思想演變過程，可謂中國知識分子探索救國之路的體現(xiàn)。

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