張留見

（洛陽(yáng)理工學(xué)院 中文系，河南 洛陽(yáng) 471023）

匾額的文化功能研究
——以洛陽(yáng)匾額為例

張留見

（洛陽(yáng)理工學(xué)院 中文系，河南 洛陽(yáng) 471023）

洛陽(yáng)匾額不僅數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，而且文化功能十分強(qiáng)大。不論是在褒獎(jiǎng)古今楷模、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、教育廣大民眾方面，還是在倡導(dǎo)仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困、尊老敬賢、修身養(yǎng)性、維護(hù)社會(huì)和諧方面，都發(fā)揮著無(wú)與倫比的獨(dú)特作用。認(rèn)真總結(jié)和深入探討洛陽(yáng)匾額的文化功能，不僅有利于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，而且能為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的啟迪和借鑒。

洛陽(yáng)匾額；文化功能；和諧社會(huì)

匾額俗稱匾，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。何謂匾額？《辭?！方忉屨f：“匾額亦作‘扁額’。掛在廳堂或亭子上的題字橫牌。亦單稱‘扁’或‘額’?！盵1]扁字也作匾字，額即懸于門屏上的牌匾。中國(guó)匾額有著悠久的歷史，“早在漢高祖六年，蕭何就題寫過‘蒼龍’‘白虎’之匾額，算來(lái)距今已有兩千一百多年的歷史”[2]。自從匾額誕生以來(lái)，它就成為人們文化生活的重要組成部分。在古代，不論是官方或是民間，都對(duì)匾額十分重視，形成中國(guó)特有的匾額文化。匾額有上方所賜，下屬敬獻(xiàn)，常人互贈(zèng)，自己懸掛等形式，這一上一下，一迎一送，都是有緣由的，都包含著深刻的文化內(nèi)涵。送匾之人大都不惜重金求名人書寫，工藝要求非常嚴(yán)格，人們對(duì)匾額如此看重，說明匾額有著特殊的文化功能，因此探討匾額的文化功能便有著十分重要的意義。洛陽(yáng)是著名古都，數(shù)千年的文化積淀，使之成為蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)文物的風(fēng)水寶地，匾額猶如眾多文物中的一朵奇葩，其獨(dú)特的文化功能，需要我們認(rèn)真總結(jié)和研究。本文以洛陽(yáng)民俗博物館館藏匾額為主，結(jié)合洛陽(yáng)旅游景區(qū)現(xiàn)存古代匾額，對(duì)洛陽(yáng)匾額的文化功能進(jìn)行初步探討。

一、褒獎(jiǎng)古代圣賢、鼓勵(lì)文武群臣、教育廣大民眾

歷代統(tǒng)治者，常以匾額褒獎(jiǎng)古代圣人賢者，樹立楷模，教育文武群臣和廣大百姓。關(guān)林位于洛陽(yáng)市洛龍區(qū)。中國(guó)歷史上有文武二圣，“文圣”指儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，“武圣”指三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)將領(lǐng)關(guān)羽。按封建等級(jí)稱謂，帝王墓稱陵，王侯墓稱冢，百姓墓稱墳，圣人墓稱林。所以山東孔墓稱“孔林”，洛陽(yáng)關(guān)羽墓稱“關(guān)林”。歷代統(tǒng)治者都把關(guān)羽作為維護(hù)正統(tǒng)的化身，宋朝以來(lái)就有15個(gè)皇帝給關(guān)羽加封授匾，使其亡靈“侯而王、王而帝、帝而圣”，身份越來(lái)越顯赫。到了清朝，統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽更是推崇備至，乾隆皇帝親題“聲靈于鑠”匾額。“鑠”是古代的一種樂器，盛贊關(guān)羽忠君、義友、仁愛、勇武的精神像美好的音樂一樣傳播四方。慈禧太后親題“氣壯嵩高”匾額，稱贊關(guān)羽忠貞、義勇的品質(zhì)如巍巍嵩山一樣高大雄偉。光緒皇帝親題“光照日月”匾額，稱贊關(guān)羽忠、義、仁、勇的高尚品德與日月同輝。

二程故里位于洛陽(yáng)市嵩縣田湖鎮(zhèn)程村，程顥、程頤兄弟創(chuàng)立的理學(xué)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。因此，南宋理宗視察太學(xué)時(shí)，將程氏兄弟神主奉入孔廟，享用祭孔禮儀，圣諭天下公祭。元文宗加封程顥為豫國(guó)公，封程頤為洛國(guó)公。明代宗詔令二程祠春秋祭祀。清朝康熙皇帝欽賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，稱贊二程的學(xué)問、人品達(dá)到了最高境界，達(dá)到了“性”與“天”齊，達(dá)到了性與天的統(tǒng)一。慈禧太后親賜“伊洛淵源”匾額，稱贊二程是理學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)之根在于二程，伊洛是理學(xué)發(fā)源之地。光緒皇帝欽賜“希蹤顏孟”匾額，稱贊二程創(chuàng)立的理學(xué)，是顏回、孟子正宗儒學(xué)的直接繼承者。

歷代統(tǒng)治者，不斷加封關(guān)羽、二程，給予崇高榮譽(yù)，特別是清朝康熙、乾隆、慈禧、光緒不斷給關(guān)羽、二程賜匾，對(duì)其進(jìn)行褒獎(jiǎng)，其目的是希望文武群臣及廣大民眾，能像關(guān)羽忠于劉備那樣忠于自己，忠貞不貳，為維護(hù)劉備政權(quán)，不惜以身殉國(guó)，能按照二程提出的“存天理，滅人欲”的原則，嚴(yán)格遵守封建等級(jí)制度，做永不反抗的順民。

二、表彰先進(jìn)、樹立楷模、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣

用匾額表彰某人、某事是歷代統(tǒng)治者顯示恩寵的一種手段，是一種特殊的褒獎(jiǎng)方式?！逗鬂h書·百官志》載：“三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！盵3]官府對(duì)符合封建禮儀的孝子順孫、貞女義婦以及仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困等能夠“為民法式者”，用贈(zèng)匾的方法進(jìn)行表彰，其目的就是為民眾樹立榜樣，引導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。

“貞媲孟母”匾額，是清朝乾隆時(shí)期偃師縣縣令贈(zèng)與張冰之妻張氏之物。此匾額中的“貞”即言行一致，漢·賈誼《新書·八·道術(shù)》：“言行抱一謂之貞，反貞為偽。”在封建社會(huì)多指婦女守節(jié)?！版恰蓖??！懊夏浮敝该献拥哪赣H仉氏。相傳孟子少時(shí)廢學(xué)，孟母三遷居處，改變環(huán)境，終使孟子學(xué)業(yè)有成。長(zhǎng)期以來(lái)，孟母被推崇為教子有方的賢良母親的典范。

“姑媳同操”匾額，是清朝嘉慶時(shí)期如皋縣縣令贈(zèng)與節(jié)孝婦婆媳二人之物。此匾額中的“姑”為多意字，指父親的姐妹，亦指丈夫的母親，這里系后者之意?！肮孟薄保浩畔币??！安佟保翰偈?，指品德、氣節(jié)。姑媳同操，意為婆媳二人能夠和睦相處，都堅(jiān)守著自己高尚的品德、氣節(jié)。

“五世同堂”匾額，是清朝光緒時(shí)期汝州主管教育的官員贈(zèng)與解長(zhǎng)春之物。這里的“五世”是指一個(gè)家族之內(nèi)具有血緣關(guān)系的五代人同居。在古代，五世同堂是人們非常羨慕而值得自豪的事情。五世即五輩人，自身、子、孫、曾孫、玄孫。同堂，同居一家。人們把五世同堂作為人丁興旺、家庭幸福和諧、生活美滿的象征。五世同堂，子孫同居，既有利于宗法制度的維護(hù)和家族利益的實(shí)現(xiàn)，也有利于家庭的和睦和社會(huì)的安定，同時(shí)也有利于贍養(yǎng)老人和教育子孫。

用匾額作為表彰的一種方式，漢代已經(jīng)確立為國(guó)家制度。這項(xiàng)制度為后來(lái)歷代王朝所承襲，成為治國(guó)安邦、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。匾額之所以被歷代統(tǒng)治者所重視，同時(shí)也為地方士紳及廣大民眾所接受，其原因主要有以下幾點(diǎn)。

第一，從官府的角度看，是統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家政權(quán)的需要，是政府權(quán)力深入民間的一種方式。在古代，政府贈(zèng)匾十分慎重，有一套嚴(yán)格程序。首先是士紳鄉(xiāng)民聯(lián)名上書，再由地方政府官員審核并上報(bào)中央，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)后，再由地方政府舉行隆重的儀式把匾額贈(zèng)送給受匾之人。這個(gè)程序構(gòu)成了中央政府、地方政府、基層社會(huì)之間的上下互動(dòng)，這一互動(dòng)過程既加速了國(guó)家政權(quán)對(duì)基層社會(huì)的深入，同時(shí)也溝通了基層社會(huì)與國(guó)家權(quán)力之間的關(guān)系。贈(zèng)匾以政府名義進(jìn)行，它體現(xiàn)了政府對(duì)地方的控制。政府利用贈(zèng)匾這種形式把權(quán)力行使到地方，既維護(hù)了地方安定，又可以引導(dǎo)一種時(shí)尚與習(xí)俗，使國(guó)家倡導(dǎo)的封建倫理觀念深入民間。

第二，從地方士紳大家族的角度看，他們也希望得到政府贈(zèng)匾。原因是：首先，在政治上要獲得國(guó)家認(rèn)可的合法權(quán)力，擴(kuò)大家族在民間的影響，鞏固業(yè)已取得的民間社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位。這些士紳大家族往往擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也從事一些公益性活動(dòng)，成為一個(gè)地方實(shí)際上的領(lǐng)袖人物。不過這種領(lǐng)袖權(quán)力只是民間自發(fā)認(rèn)可，并沒有來(lái)自上級(jí)權(quán)力部門的承認(rèn)，他們?yōu)楂@得這種權(quán)力而付出的成本也很高。如果能得到政府贈(zèng)匾，這就表明他們的領(lǐng)袖權(quán)力已經(jīng)得到了國(guó)家政權(quán)的承認(rèn)，其民間權(quán)力就可以籠罩國(guó)家政權(quán)的色彩，這對(duì)于鞏固其在民間的社會(huì)地位是一種有效的手段。其次，士紳大家族之所以請(qǐng)求贈(zèng)匾，還有著經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)：一旦獲得政府贈(zèng)匾表彰，家族就可以享受官戶待遇，免除一些賦稅徭役。

第三，從廣大民眾的角度看，他們也希望得到政府的贈(zèng)匾表彰，政府通過以給鄉(xiāng)里民間有美好德行的人贈(zèng)送匾額的方式，為民眾樹立榜樣，這為社會(huì)底層人們提供了一種贏得榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。政府對(duì)諸如勤儉持家、教子有方、全家和睦、生財(cái)有道、樂善好施、鄰里融洽等民間良好世風(fēng)的倡導(dǎo)，客觀上起到了凈化民風(fēng)、維護(hù)地方安定的作用，符合廣大民眾求安康、求發(fā)展的基本要求，因此也被普遍地接受。一塊塊高懸于官府門第的“歲進(jìn)士”“文魁”匾額，更是引導(dǎo)著無(wú)數(shù)寒門子弟踏上了追求功名的科舉之路，使讀書做官成為寒門子弟改變自己及家族命運(yùn)的理想之路。

三、倡導(dǎo)仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困、維護(hù)社會(huì)和諧

仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，鼓勵(lì)那些家庭富有之人，用自己的財(cái)富去救濟(jì)那些生活貧困之人，解決他們的燃眉之急，幫助他們渡過難關(guān)，是廣大人民的共同愿望，也是各個(gè)社會(huì)所共同倡導(dǎo)的一種美德。

“仗義疏財(cái)”匾額。此匾額是清朝道光時(shí)期洛寧縣民眾所送的功德匾。仗：依仗、憑借。義：合宜的道德、行為或道理。疏：分散、散財(cái)給別人，看重義氣。五代王仁?！堕_元天寶遺事·結(jié)棚避暑》載：“長(zhǎng)安富家子劉逸、李閑、衛(wèi)曠家世巨豪，而好接待四方之士，疏財(cái)重義，有難必救，真慷慨之士，人皆歸仰焉?！贝素翌~稱頌匾額主人慷慨解囊、扶危濟(jì)困的美好品德。

“焚券高義”匾額。此匾額是清朝宣統(tǒng)時(shí)期偃師市西蔡莊村村民為感謝張老先生免除自己債務(wù)而贈(zèng)送的功德匾?！胺偃币辉~出自古代的一個(gè)典故：齊國(guó)宰相孟嘗君食客三千，廣交好友，一次他派門客馮諼到其封地薛收債，馮諼到薛地后，看到那里的百姓生活困苦，就代表孟嘗君燒掉了百姓的債券，免除了大家的債務(wù)，替孟嘗君收買了薛地的人心。后來(lái)，孟嘗君被齊王罷黜了官職后回到薛地，當(dāng)?shù)乩习傩斩挤浅鄞髯鹁此?。后人常以“焚券”喻指廢除債務(wù)的義舉。

“惠同麥舟”匾額，此匾額是民國(guó)初年偃師市邢溝村村民郭允德送給魏老太公的功德匾。此匾額稱頌匾主人魏老太公助人行善的仁義行為?；荩憾骰?。麥舟：惠洪《冷齋夜話》卷十記載：“宋范仲淹遣子純?nèi)手凉锰K運(yùn)麥，船至丹陽(yáng)，遇石延年（曼卿），曼卿語(yǔ)及無(wú)資改葬親人，純?nèi)始匆喳湸幹?。至家，向父述遇曼卿窮況事，父曰：‘何不以麥舟與之？’純?nèi)试唬骸迅吨??！焙笕顺Ｒ喳溨壑?zèng)作為資助喪事的典故。

社會(huì)的發(fā)展總是不平衡的，個(gè)人的才能也有高有低，讓那些富有之人把自己的財(cái)富拿出一部分用以救濟(jì)貧民，是任何社會(huì)都提倡的，這對(duì)維護(hù)地方安定、融洽人際關(guān)系有著十分重要的作用。人民對(duì)那些仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困的富有之人用送匾額的方式進(jìn)行表彰，既能表達(dá)自己的感謝之情，又是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的一種倡導(dǎo)。

四、感恩祝壽、尊老敬賢、融洽鄰里關(guān)系

有恩必報(bào)，心存感激，是中華民族的傳統(tǒng)美德。對(duì)于對(duì)自己有恩惠之人，用送匾額的方式表達(dá)感激之情，對(duì)鄉(xiāng)里德高望重之人以祝壽之機(jī)送匾表達(dá)崇敬之意，是廣大百姓常用的方式。這種方式既體現(xiàn)了中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，又表達(dá)了自己的尊敬之情。百姓之間通過送匾額的方式，既能樹立良好社會(huì)風(fēng)氣，又能融洽鄰里關(guān)系。

“春滿杏林”匾額，是清朝同治時(shí)期孟津縣民眾送給當(dāng)?shù)刂t(yī)生周丕顯老先生的匾額，祝賀他八十歲生日。杏林：據(jù)《神仙傳》記載，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)醫(yī)生董奉為人治病，不收?qǐng)?bào)酬，對(duì)治愈的病人，只求其種杏樹幾棵，數(shù)年后杏樹蔚然成林。后世常用“杏林春滿”“譽(yù)滿杏林”等稱頌道德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生。匾額上雕刻的壽字及蝙蝠圖案，既表達(dá)了晚輩對(duì)老者福壽雙全的良好祝愿，同時(shí)也表達(dá)了患者對(duì)醫(yī)生的感激之情。

“德壽雙高”匾額，是清朝光緒年間偃師窯溝村村民送給田老先生八十壽辰及夫人八十三歲生日的祝壽匾額。匾額稱頌田老先生及夫人道德高尚而且長(zhǎng)壽。德壽，德行和壽齡?！冻o·天問》：“延年不死，壽何所止？”雙，一對(duì)。高，與下、卑對(duì)。德壽雙高是贊揚(yáng)田老先生夫婦不但年高，而且品德高尚，是人們學(xué)習(xí)的楷模。

“慈竹長(zhǎng)春”匾額，是民國(guó)初年洛陽(yáng)市老城區(qū)北大街人趙倜送給伯母祝賀其八十壽辰的匾額。匾額以慈竹新舊密結(jié)、四季長(zhǎng)春的特性來(lái)比喻母慈子愛的親情關(guān)系。這里以此比喻伯母像母親一樣對(duì)待自己。慈竹，竹子名，又名義竹、慈孝竹、子母竹，叢生，一叢或多至數(shù)十百竿，新竹舊竹密結(jié)，高低相依，若母子相依，故名。因?yàn)榇戎竦倪@種特性，常用以比喻母親的慈愛。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)人們就一直倡導(dǎo)知恩圖報(bào)，譴責(zé)忘恩負(fù)義。感恩有利于促進(jìn)人與人之間和諧共處，懷著感恩的心情去生活，人的行為就會(huì)謙遜，就會(huì)對(duì)外界產(chǎn)生友善。感恩能加強(qiáng)人與人之間的情感交流，促進(jìn)人與人之間的和睦相處。

五、修身養(yǎng)性、自我鞭策

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵4]修身、齊家、治國(guó)、平天下所強(qiáng)調(diào)的是，人要成就一番事業(yè)，必須從自身修養(yǎng)開始。修身養(yǎng)性的匾額，主要表白自己的志向并以此自勉，體現(xiàn)出自己的品位與修身之道，大多懸掛于自家廳堂或鑲嵌于居室之內(nèi)。由于這些匾額主要置于自己家中，往往是自己內(nèi)心世界的真實(shí)表白。

“恭敬忠”匾額。“恭敬忠”是座右銘，用以自勵(lì)自勉。強(qiáng)調(diào)做人要居處恭、執(zhí)事敬、與人忠。《荀子·修身》：“體恭敬而心忠信，述禮儀而情愛人?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》載，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖至夷狄，不可棄也?！币馑际钦f，孔子的學(xué)生樊遲問孔子什么是仁，孔子回答說，安居在家時(shí)要存恭敬之心，外出辦事時(shí)要謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，與人相處時(shí)要忠厚誠(chéng)實(shí)，決不欺騙；雖然到了文化落后的夷狄之地，也不可舍棄。在家恭敬有禮，外出嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，待人忠厚誠(chéng)實(shí)就是仁。作為正人君子，人們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，忠誠(chéng)守信，將“恭”、“敬”、“忠”這些品質(zhì)貫穿于生活的各個(gè)方面，不論時(shí)間、地點(diǎn)有何變化，做人的基本準(zhǔn)則都不能改變。

“永言孝思”匾額。此匾額是鑲嵌于居室之內(nèi)的牌匾。永言：常言，吟詠?！渡袝に吹洹罚骸霸?shī)言志，歌詠言?！笨讉鳎骸爸^詩(shī)言志以導(dǎo)之歌，詠其義以長(zhǎng)其言。”孝思：孝親之思?！对?shī)·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則?！泵珎鳎骸皠t其先人也。”鄭玄箋：“長(zhǎng)我孝心之所思。子孫以順祖考為孝?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”《孝經(jīng)·圣至章》曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”《后漢書》：“夫孝者，百行之冠，眾善之始也?！?/p>

“芝蘭室”匾額。此匾額系閨閣室所懸掛之匾額。芝、蘭皆指香草，《孔子家譜·六本》：“與善人居，如入芝蘭之室，久聞而不知其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”《論語(yǔ)·子路》：“芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為貧窮而改節(jié)?！边@就是說，蘭花生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中，不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放，品德高尚的人修身立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚品節(jié)。君子應(yīng)如蘭花一樣，保持高尚情操，即使面對(duì)窮困也不會(huì)動(dòng)搖自我的崇高品性[5]。

總之，洛陽(yáng)匾額的文化功能是多方面的，作用也十分大。主要體現(xiàn)在褒獎(jiǎng)古代圣賢、鼓勵(lì)文武群臣、教育廣大民眾，表彰先進(jìn)、樹立楷模、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困、維護(hù)社會(huì)和諧，感恩祝壽、尊老敬賢、融洽鄰里關(guān)系，修身養(yǎng)性、自我鞭策等方面。當(dāng)然，還應(yīng)該明確指出的是，匾額作為時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地帶有時(shí)代的和階級(jí)的烙印，其局限性同樣不容忽視，對(duì)此我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，匾額的文化功能也在不斷地發(fā)生變化，“但變中有不變的東西存在，這不變的東西才是一個(gè)民族文化真正的底色”[6]。這個(gè)底色是什么呢？那就是我們中華民族所倡導(dǎo)的尊老敬老、仗義疏財(cái)、知恩圖報(bào)、修身養(yǎng)性等優(yōu)良品德。探討洛陽(yáng)匾額的文化功能，不僅有益于深化傳統(tǒng)文化的研究，還能為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的啟迪與借鑒。

[1]辭海編輯委員會(huì).辭海（上）[M].上海.上海辭書出版社.1980.

[2]李艷華.匾額文化初解[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）：130—134.

[3]范曄.后漢書[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995.

[4]管曙光，等.四書五經(jīng)精華本（上）[M].北京：宗教文化出版社，1999.

[5]洛陽(yáng)市文物管理局.洛陽(yáng)匾額（三）[M].西安：三秦出版社，2005.

[6]李華偉，等.大眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2010，（3）：30—33.

G12

A

1007－905X（2012）06－0104－03

2011-03-01

河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2011B500）；河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（122400450355）

張留見（1962— ），男，河南伊川人，洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)文化史研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）