鄧先奇

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

人的幸福:當(dāng)代消費(fèi)主義批判的一個(gè)現(xiàn)實(shí)視角

鄧先奇

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

幸福是個(gè)人和社會(huì)追求的終極目標(biāo)。幸福生活的實(shí)現(xiàn)離不開消費(fèi)，消費(fèi)文化影響著人們對(duì)消費(fèi)的態(tài)度和消費(fèi)方式的選擇，進(jìn)而影響著人們對(duì)幸福的理解和追求。消費(fèi)主義作為一種消費(fèi)文化，它的興起卻對(duì)人的幸福造成全面不利的影響。根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情，既應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，為擴(kuò)大居民消費(fèi)創(chuàng)造物質(zhì)前提；又應(yīng)批判消費(fèi)主義，構(gòu)建和諧消費(fèi)文化，這樣才能發(fā)揮消費(fèi)及消費(fèi)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)人的幸福的積極意義。

幸福；消費(fèi)；消費(fèi)主義；和諧消費(fèi)文化

“幸福就是人由生存需要得到適度的滿足、發(fā)展需要得到一定程度的滿足并不斷追求進(jìn)一步滿足所產(chǎn)生的對(duì)人生總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)?！盵1]將幸福當(dāng)做人類社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)和人生追求的終極目的，符合人的本性和社會(huì)的使命。幸福生活的實(shí)現(xiàn)離不開消費(fèi)，一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)文化，影響著人們消費(fèi)觀念的確立和消費(fèi)行為的選擇，進(jìn)而影響著人們對(duì)幸福的判斷和追求。消費(fèi)主義作為西方發(fā)達(dá)社會(huì)里占主導(dǎo)地位的消費(fèi)文化，已隨著各國現(xiàn)代化的進(jìn)程在全球蔓延，它的盛行給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來一系列危機(jī)，因此，學(xué)界對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了批判和反思。弗洛姆批判了消費(fèi)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為消費(fèi)讓人異化，使人成為消費(fèi)的機(jī)器[2]。波德里亞對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，認(rèn)為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)通過符號(hào)消費(fèi)滲透到人的無意識(shí)中，為資本主義的合法性進(jìn)行辯護(hù)[3]。還有學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義引發(fā)的精神危機(jī)、道德危機(jī)和生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了批判，并提出應(yīng)構(gòu)建合理的消費(fèi)文化[4]。本文試圖從人的幸福角度對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行批判，消費(fèi)主義影響下的消費(fèi)不符合人性的需要和發(fā)展，在多個(gè)方面對(duì)實(shí)現(xiàn)人的幸福造成了不良影響。當(dāng)前中國面臨“消費(fèi)不足”和“消費(fèi)不當(dāng)”雙重的問題，要發(fā)揮消費(fèi)及消費(fèi)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)人的幸福的積極意義，既應(yīng)滿足人們的合理消費(fèi)需求，又應(yīng)反對(duì)消費(fèi)主義盛行，在消費(fèi)發(fā)展和消費(fèi)適度之間保持合理的張力，構(gòu)建和諧消費(fèi)文化，是我國落實(shí)“使人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”的執(zhí)政理念、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的題中之義。

一、消費(fèi)：影響人的幸福

消費(fèi)是人們通過對(duì)各種產(chǎn)品和勞務(wù)的消耗，來滿足自身各方面的需要，通過消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。沒有消費(fèi)，沒有對(duì)物質(zhì)和能量的消耗，人和社會(huì)的需求得不到滿足，也就不會(huì)有人和社會(huì)的存在，所以，人和人類社會(huì)的生存和發(fā)展離不開消費(fèi)。幸福是個(gè)人和社會(huì)追求的終極目標(biāo)，適度的生存需要、發(fā)展需要和享受需要得到滿足，人就會(huì)產(chǎn)生滿意和愉悅的感覺，這就是幸福的感覺，這些需要的滿足過程就是一個(gè)消費(fèi)的過程，所以說，沒有消費(fèi)就沒有幸福。

滿足人的合理需要的消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人的幸福的手段。合理的需要主要是指符合人性、有利于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量、有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的需要，滿足合理需要的合理消費(fèi)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性，是社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)增長的動(dòng)力和目的，如果消費(fèi)水平不能伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展和人性的需要不斷提升，必將影響人的幸福水平的提升，所以，馬克思曾指出，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分的保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[5]。隨著消費(fèi)水平的提高，人們可以擁有更多更有營養(yǎng)的食物、更大的人均住房面積、更便捷的通信和出行、更優(yōu)質(zhì)的教育和醫(yī)療服務(wù)等，這些都是人們幸福生活的條件。消費(fèi)水平的高低直接影響著人的幸福實(shí)現(xiàn)程度。

人的消費(fèi)行為不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且是一種文化行為，人們?cè)谙M(fèi)中體現(xiàn)出來的價(jià)值傾向、審美情趣、道德觀念和社會(huì)導(dǎo)向，已經(jīng)滲入日常生活，形成一定的價(jià)值觀念，引導(dǎo)著人們的行為選擇，成為一種文化現(xiàn)象。在消費(fèi)文化的影響下，“消費(fèi)者基本的、無意識(shí)的、自動(dòng)的選擇就是接受了一個(gè)特殊社會(huì)的生活風(fēng)尚”[3]。消費(fèi)者通過使用被賦予了文化意義的商品，表現(xiàn)出不同的文化特性，培養(yǎng)一定的生活價(jià)值觀念，習(xí)得相應(yīng)的生活方式、思維方式、行為規(guī)范或特定群體所遵循的行為準(zhǔn)則。消費(fèi)文化所蘊(yùn)含的精神塑造著個(gè)人，也塑造著社會(huì)，所以，人們消費(fèi)行為既受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，又受消費(fèi)文化的規(guī)范和制約。不同的消費(fèi)文化內(nèi)涵導(dǎo)致人們對(duì)幸福生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，追求幸福時(shí)所側(cè)重的途徑也不盡相同。

消費(fèi)文化影響著人們的消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)方式的選擇，進(jìn)而影響著人們對(duì)幸福的理解和追求。在西方文化中，古希臘時(shí)期由于生產(chǎn)力的落后，人們的消費(fèi)水平普遍不高，所以當(dāng)時(shí)的幸福觀特別強(qiáng)調(diào)只要人們遵循理性的行為，就可使人達(dá)致幸福的境地，認(rèn)為幸福就是“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。中世紀(jì)則由于基督教神學(xué)控制著社會(huì)意識(shí)形態(tài)，否定人們正當(dāng)?shù)南M(fèi)需求，推行禁欲主義消費(fèi)文化，要求人們?cè)谛叛錾系鄣倪^程中追求精神快樂，否定人們追求幸福的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益需求。20世紀(jì)以來，由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出了越來越多的物質(zhì)產(chǎn)品，人們普遍認(rèn)為更多的消費(fèi)更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和提高幸福水平，于是消費(fèi)甚至高消費(fèi)成為一種美德。于是，越來越多的人拼命工作，努力賺錢，追求物質(zhì)財(cái)富的最大化，試圖在盡情消費(fèi)的過程中實(shí)現(xiàn)幸福最大化。而在中國傳統(tǒng)文化中，由于生產(chǎn)力的落后和統(tǒng)治者為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治秩序，德被當(dāng)做公義而倡導(dǎo)，福被當(dāng)做私利而被壓制，崇德棄福、揚(yáng)公抑私成為中國幸福文化中的主導(dǎo)觀念。從消費(fèi)文化看，中國人也非常注重從克制欲望、降低消費(fèi)水平中來達(dá)到幸福，知足常樂、勤儉節(jié)約、黜奢崇儉、重義輕利等消費(fèi)思想一直被當(dāng)做美德來倡導(dǎo)，幾千年來深刻地影響著中國人的消費(fèi)方式和幸福選擇。

二、消費(fèi)主義：導(dǎo)致人的不幸

消費(fèi)主義時(shí)代的消費(fèi)是一種符號(hào)消費(fèi)，一件商品之所以被購買，是因?yàn)樗磉_(dá)和標(biāo)志著一種個(gè)性、身份、聲望、奢華以及權(quán)力等，商品的使用價(jià)值已不再重要。人們更看重的是商品或服務(wù)的符號(hào)象征意義，消費(fèi)成為地位和身份的建構(gòu)手段，成為社會(huì)每一個(gè)階層追求的對(duì)象，在這種情況下幸福的生活就是沉迷于琳瑯滿目的商品中的生活，而無法踐行這種生活標(biāo)準(zhǔn)的人就成消費(fèi)社會(huì)中的“新窮人”?！靶赂F人”被消費(fèi)主義激發(fā)出來的消費(fèi)欲望卻并不能得到滿足，渴望但無力到達(dá)既定社會(huì)中的所謂幸福生活，他們不僅成為物質(zhì)上匱乏的人，而且在精神上也喪失了作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)。這必將引發(fā)他們的挫敗感、恥辱感以及自尊的淪落，消費(fèi)主義不僅使“新窮人”感到不幸，而且它本身也不利于人的幸福實(shí)現(xiàn)。

消費(fèi)主義滿足的是人的“虛假需求”。由于消費(fèi)主義的影響，人們并不是從商品的使用價(jià)值和人的真正需要出發(fā)來消費(fèi)，而是追求不斷被刺激出來和制造出來的欲望的滿足。這種需求實(shí)際上是一種“虛假需求”，“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、玩樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”[5]。人的真正需要是有限度的，但在消費(fèi)主義的影響之下，很多時(shí)候我們想要的東西不是我們真正需要的，而被各種廣告和宣傳所激發(fā)出來的欲望，這種欲望人們?cè)缦炔⒉恢蓝沂菬o限度的，所欲望的東西也許根本沒有什么使用價(jià)值，我們想要的原因，只不過是別人已經(jīng)擁有它們。被消費(fèi)主義制造出來的需要服從于、服務(wù)于資本追求利潤的需要，這種需要是否合理，是否和人的真正幸福相關(guān)聯(lián)，是否有利于人的全面發(fā)展，這些并不是消費(fèi)主義所關(guān)心的，實(shí)際上，滿足虛假需要的消費(fèi)并不能給人們帶來真正的幸福，反而不利于幸福水平的提升。

消費(fèi)主義導(dǎo)致人喪失自由。人的類特性是自由的有意義的活動(dòng)，人本應(yīng)在實(shí)踐中確證人的本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，在創(chuàng)造性的實(shí)踐中獲得幸福和自由，在消費(fèi)實(shí)踐中體現(xiàn)消費(fèi)自由也是人的本質(zhì)要求。但在消費(fèi)社會(huì)里，卻以“物”作為劃分人的標(biāo)準(zhǔn)，人好像是為了商品而生活，這種消費(fèi)本質(zhì)上不是自由的消費(fèi)實(shí)踐，而是一種異化消費(fèi)，消費(fèi)異化使“人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”[6]。此時(shí)，人和商品的關(guān)系發(fā)生了倒置，不是人來控制商品，使其成為獲得幸福的手段，而是商品控制了人的生活和頭腦。人們只有在商品消費(fèi)的過程中，才能體現(xiàn)自己的個(gè)性和存在，才能證明自己的身份和價(jià)值，才能感到充實(shí)和沒有被社會(huì)所拋棄，才能體驗(yàn)到自身幸福和自由，人生的根本意義就是消費(fèi)，人最終失去了批判的向度，失去對(duì)人的價(jià)值追求的本質(zhì)意義。只有通過這種異化的符號(hào)消費(fèi)，人得到“自我實(shí)現(xiàn)”，體現(xiàn)“自我價(jià)值”?？傊?，人被物所馭，喪失了自我，無法在自由自覺的實(shí)踐中創(chuàng)造和感受幸福。

消費(fèi)主義造成人際關(guān)系疏離。人總是根據(jù)人性來追求幸福的，人的本質(zhì)是最根本的人性，馬克思曾指出，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，所以，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福不可分離。心理學(xué)的研究也表明，在良性的社會(huì)關(guān)系中人們會(huì)獲得更多的社會(huì)支持，更好地滿足人各方面的需求，而社會(huì)關(guān)系不平等、不和諧則會(huì)降低人們之間的相互信任度，影響社會(huì)治安和人們的身心健康。消費(fèi)過程中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系公平、和諧，有助于促進(jìn)人的幸福。但由于消費(fèi)主義的影響，消費(fèi)的用意“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是要向社會(huì)觀眾傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起他們的羨慕、尊敬和妒忌”[7]。而且，市場經(jīng)濟(jì)條件下的收入分配方式必然會(huì)產(chǎn)生人們之間的收入差距的擴(kuò)大，在一個(gè)窮人和富人并存的社會(huì)里，表面上人們?cè)谙M(fèi)選擇上是平等的，但由于各自經(jīng)濟(jì)地位不同，其實(shí)際消費(fèi)還是不平等的，所以在消費(fèi)社會(huì)里的消費(fèi)成為階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)不公平、不公正的見證，無法使人們?cè)诹夹缘纳鐣?huì)關(guān)系中感受幸福所在。

消費(fèi)主義引發(fā)精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義使人忽視物質(zhì)生活和精神生活的平衡，“在現(xiàn)時(shí)代，相對(duì)富裕的物質(zhì)生活使得人們總體上擺脫了物質(zhì)匱乏，并使多樣化的感性生活得以可能，但人們精神生活的豐富性及質(zhì)量并沒有得到提高”[8]。但人的需求是多方面的，從層次上看，有生存、發(fā)展和享受的需求；從內(nèi)容上看，有物質(zhì)需求、社會(huì)需求和精神需求，社會(huì)需求和精神需求是人和人類社會(huì)特有的需求。如果缺乏應(yīng)有的關(guān)注，必然使人感到焦慮、壓抑、痛苦和憂郁，也無法擁有幸福的感覺。消費(fèi)主義是伴隨著近代工業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富而產(chǎn)生的消費(fèi)文化，人類在改造自然界、征服自然界的過程中確立了人類是宇宙的中心和絕對(duì)主體的觀念，而人以外的一切是人“占有”、“消費(fèi)”的客體。人的欲望的無限性和資源的有限性必然會(huì)發(fā)生矛盾，這將導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡，人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的自然條件喪失，危及人類生存的根基。從人的幸福的角度來看，人本身是自然界的一部分，自然界對(duì)人的幸福的實(shí)現(xiàn)既具有資源價(jià)值，又具有環(huán)境價(jià)值，消費(fèi)主義導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)破壞了實(shí)現(xiàn)人的幸福的自然基礎(chǔ)。

馬克思指出，人的幸福不應(yīng)片面地理解為對(duì)“物”的享有、享受和擁有，以“物”來控制人的全部生命活動(dòng)不利于促進(jìn)人的幸福，所以，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。而在消費(fèi)主義的影響下的人的生活，并不是使人把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有的生活，人們?cè)噲D在消費(fèi)中獲得精神滿足和自我滿足，人們“不得不通過個(gè)人的高消費(fèi)來尋求幸福的環(huán)境……逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[10]。消費(fèi)主義使人被“物”所役，把消費(fèi)當(dāng)做人的滿足的唯一手段甚至幸福本身，人們不再從非異化的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)中得到幸福。消費(fèi)成為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，不同收入的消費(fèi)者之間必然會(huì)產(chǎn)生不和諧，引發(fā)社會(huì)貧富階層的矛盾和人際關(guān)系的疏離。消費(fèi)主義引發(fā)的精神危機(jī)使現(xiàn)代人陷入焦慮和迷茫，消費(fèi)主義引發(fā)的生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人類社會(huì)的發(fā)展難以為繼，影響人類長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的幸福。

三、基于中國問題的反思

在當(dāng)代中國要發(fā)揮消費(fèi)及消費(fèi)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)人的幸福的積極意義，應(yīng)基于我國的現(xiàn)實(shí)國情和消費(fèi)狀況。當(dāng)代中國“消費(fèi)不夠”與“消費(fèi)不當(dāng)”兩種情況并存?！跋M(fèi)不夠”是指內(nèi)需不足尤其是居民消費(fèi)不足是影響當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的重要因素，中國還遠(yuǎn)不是一個(gè)消費(fèi)大國。例如，在2008年，我國居民消費(fèi)支出占GDP的比重為35.3%，這不僅低于世界平均水平，甚至低于低收入國家平均水平。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1990—2007年，我國居民消費(fèi)支出總量和人均水平年均增長率分別為7.6%和6.6%，比同期GDP和人均GDP年均增長率低2.4個(gè)百分點(diǎn)，且兩者之間的差幅呈擴(kuò)大趨勢”[11]。這表明，我國居民消費(fèi)水平還不高，消費(fèi)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位偏低?！跋M(fèi)不當(dāng)”是指我國已受到了西方消費(fèi)主義的影響，拜金主義觀念、炫耀性消費(fèi)已在一定范圍內(nèi)存在，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車后面笑”的拜金女的婚戀觀被很多人認(rèn)同，當(dāng)今中國貧富差距擴(kuò)大已是一個(gè)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)中國社科院的有關(guān)調(diào)查顯示，中國2010年的基尼系數(shù)已接近0.5，遠(yuǎn)超過0.4的警戒線，但同期國內(nèi)的奢侈品市場消費(fèi)總額已經(jīng)達(dá)到107億美元，占全球份額的1/4，已成為全球奢侈品消費(fèi)第二大國。這充分說明在中國貧富差距過大的經(jīng)濟(jì)背景下，中國消費(fèi)市場的不公平性和不和諧性已充分顯現(xiàn)。

就當(dāng)代中國的具體國情而言，從促進(jìn)人的幸福角度出發(fā)，上述問題的解決首先需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思曾指出，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵5]人們的消費(fèi)生活最終是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，所以通過技術(shù)革新，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加有效供給，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，為提高人們的消費(fèi)水平、提升人的幸福度提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次要完善各種制度，包括保護(hù)人們合法消費(fèi)權(quán)益的法律制度、公平和公正的收入分配制度、有利于消費(fèi)公平和透明的稅收制度以及健全的社會(huì)保障制度等，使消費(fèi)中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系通暢、公正、和諧。再次，應(yīng)同時(shí)構(gòu)建合理的消費(fèi)文化，發(fā)揮消費(fèi)文化在人們確立消費(fèi)觀念、選擇消費(fèi)行為中的作用，使擴(kuò)大消費(fèi)和適度消費(fèi)之間保持合理的張力，確立消費(fèi)在促進(jìn)人的幸福中的合理地位。

當(dāng)今中國應(yīng)倡導(dǎo)包括理性消費(fèi)、全面消費(fèi)、適度消費(fèi)等觀念在內(nèi)的和諧消費(fèi)文化，使社會(huì)發(fā)展既能最大限度地滿足社會(huì)成員物質(zhì)、精神、文化需要，又能夠抵制消費(fèi)主義負(fù)面影響，使人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展，最終目的是構(gòu)建有助于實(shí)現(xiàn)幸福最大化的消費(fèi)文化。有利于實(shí)現(xiàn)人的幸福的消費(fèi)文化不能忽視消費(fèi)對(duì)幸福的意義，因?yàn)橄M(fèi)是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的消費(fèi)水平，滿足人們的合理需要，提高生活質(zhì)量，優(yōu)化生存條件，提高完善自我，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，過上快樂幸福生活。有利于實(shí)現(xiàn)人的幸福的文化應(yīng)使人們擺脫“虛假需求”的控制，擺脫僅僅依靠物質(zhì)消費(fèi)來展現(xiàn)人的價(jià)值和滿足人的需要的異化消費(fèi)，反對(duì)過度的奢侈消費(fèi)，使消費(fèi)水平必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)，在人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)。

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C91

A

1007－905X（2012）06－0064－03

2011-04-20

鄧先奇（1978— ），女，湖北大悟人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、社會(huì)幸福論。

責(zé)任編輯 姚佐軍