陳國慶

（韓山師范學(xué)院 政法學(xué)院， 廣東 潮州 521041）

對商談倫理價值的再審視

陳國慶

（韓山師范學(xué)院 政法學(xué)院， 廣東 潮州 521041）

哈貝馬斯的商談倫理希望通過交往雙方真實(shí)、真誠和正當(dāng)?shù)纳陶勍緩?，為道德共識尋求到一個規(guī)范性的前提。商談倫理學(xué)為謀求道德共識所作的探索，對于解決價值多元社會人與人之間的沖突，實(shí)現(xiàn)社會有機(jī)整合富有啟示意義；但商談倫理低估了交往的社會構(gòu)成和它所受到的社會限制，把型構(gòu)倫理共識的使命完全托付給語言，指望憑借語言就能“包打天下”，有明顯夸大了語言作用的嫌疑。

哈貝馬斯；語言；商談倫理；價值審視

一、商談倫理緣起的理論背景

自啟蒙后，在理性的旗幟下，西方社會高揚(yáng)主體性、正名世俗功利性，確實(shí)實(shí)現(xiàn)了社會的快速發(fā)展。但理性的擴(kuò)張與超越，特別是資本主義工業(yè)化過程，以日益增強(qiáng)的數(shù)量化與精確化的生產(chǎn)、生活方式，把個體納入了高度系統(tǒng)化的組織之中，理性完全蛻變成了工具理性，成為控制人的精神枷鎖。對此，韋伯悲嘆，啟蒙理性一度充滿“玫瑰色的樂觀”，不料工具理性卻打造出一座窒息人性的鐵籠把人困于其中。肇始于尼采的后現(xiàn)代主義者們把批判的鋒芒對準(zhǔn)了近代主體性原則打造的理性。他們認(rèn)為，理性已經(jīng)發(fā)生了扭曲和誤入歧途，世界已到了“解除理性魔咒”的時代，進(jìn)入到了一個以多元為趨向，允許接納任何差異，向任何所謂的整體與統(tǒng)一挑戰(zhàn)的后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義批判有余，建構(gòu)不足。在人人皆可“為自我立法”的社會中，社會生活的各個領(lǐng)域就會各自獨(dú)立并尋求各自的規(guī)范。這種價值多元、個人主義極其盛行的社會，必然導(dǎo)致道德相對主義和道德虛無主義的泛濫，其成員普遍對權(quán)威的漠視，道德的客觀性和道德存在的合理性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這就使得現(xiàn)代生活世界的同一性成了問題，進(jìn)而嚴(yán)重危及社會化主體的認(rèn)同及其社會團(tuán)結(jié)[1]。

如何在顛覆宗教神本整體主義世界觀之后為多元社會型構(gòu)新的同一性，使原子般的單個主體獲得共同認(rèn)同的規(guī)范，以避免它們相互離散，成為思想家們迫切要解決的問題?？?奧托·阿佩爾在《哲學(xué)的改造》中指出：“一方面，對某種普遍倫理學(xué)的需要，也即對某種能約束整個人類社會的倫理學(xué)的需要，從來沒有像現(xiàn)在……那么迫切。另一方面，為普遍倫理學(xué)奠定合理性基礎(chǔ)這一哲學(xué)任務(wù)，似乎也從未像在我們這個科學(xué)時代那樣困難重重?！泵鎸μ魬?zhàn)，無疑需要做出與新的社會結(jié)構(gòu)特征相適應(yīng)的理論創(chuàng)新。

哈貝馬斯以其敏銳的目光和洞察力清楚地看到，現(xiàn)代性哲學(xué)陷入了主體性哲學(xué)范式不能自拔的原因在于從主體中心化的理性出發(fā)不可能真正實(shí)現(xiàn)對中心化主體的突破和超越，這樣自我無法達(dá)到與他人的自由理解及與群體的真正認(rèn)同。如能汲取伽達(dá)默爾的“對話與理解，促使視界融合”，拋棄意識哲學(xué)主體性原則，改用交互主體概念，是有望擺脫意識哲學(xué)之困境的。故此，他在梳理、批判和借鑒后現(xiàn)代主義哲學(xué)、法蘭克福學(xué)派的批判理論等基礎(chǔ)上明確提出：“在今天，社會團(tuán)結(jié)的力量只能以交往的自決實(shí)踐的形式而得到再生?！盵2]以此為思想進(jìn)路，他提出了商談倫理，旨在為價值多元社會的個體尋找通過對話交往達(dá)到社會整合之目的。

二、商談倫理的基本理路

商談倫理學(xué)圍繞的基本問題是在當(dāng)今社會背景下普遍的道德規(guī)范能否和以何種方式得以建立。在啟蒙運(yùn)動終結(jié)了宗教神本整體主義之后，崇尚個性自由幾乎是所有近現(xiàn)代以來思想家都自覺維護(hù)的價值理念。羅爾斯就明確指出，理性的文化多元論必須被看做是現(xiàn)代民主社會的一個永久的特征。法蘭克福學(xué)派社會批判針對的也是社會對人的個性的壓制?？梢哉f，肯定個體的存在、尊重個體的自由選擇是現(xiàn)代所有倫理學(xué)討論的前提。哈貝馬斯型構(gòu)商談倫理，擺脫不了這一文化背景。因此，普遍倫理的建構(gòu)無論是回歸柏拉圖或亞里斯多德傳統(tǒng)的努力，還是重構(gòu)康德傳統(tǒng)的嘗試，在當(dāng)今社會多元化的現(xiàn)實(shí)面前都注定不會取得成功。那么，哈貝馬斯是如何構(gòu)建他的商談倫理來解決價值和信念的多元性與倫理要求的普遍性這一矛盾的呢?

在多元化的社會里不可能也沒有理由要求個體遵循一種實(shí)質(zhì)性的同一的道德學(xué)說。在倫理學(xué)放棄對實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的追求以后，如何證成具有普遍意義但又包容個性差異的倫理要求是商談倫理學(xué)必須面對的問題。哈貝馬斯認(rèn)為，康德把先驗(yàn)自我意識和自律作為道德法則的確立基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是基于“獨(dú)白”式即以單個主體為中心的，缺乏主體間性的思想方法。在當(dāng)今時代，要為社會生活確立普遍的規(guī)范基礎(chǔ)，必須實(shí)現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)換。在哈貝馬斯看來，道德法則不是先驗(yàn)的，也不能通過自律來確證。道德法則本質(zhì)上只能是交往行為的產(chǎn)物，道德認(rèn)知的關(guān)鍵就是在不同主體間通過相互溝通構(gòu)建相互承認(rèn)的道德規(guī)范，是不同主體間通過商談為謀求社會團(tuán)結(jié)和公共正義而達(dá)成的共識。

20世紀(jì)以來，由意識哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，為商談倫理構(gòu)建提供了語言學(xué)方面的基礎(chǔ)。維特根斯坦對“私人語言”的批判喻示著單個的主體既無法形成一條規(guī)則，也無法遵循一條規(guī)則，離開與他人的語言游戲和主體間的交流互動，就不可能形成和遵循任何規(guī)則。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言不只是工具，更是人介入世界的重要方式，只有語言才能本真地表達(dá)人與世界的密切關(guān)系。米德從語言符號的互動角度深入探討了主體間的相互理解與交往，也給哈貝馬斯以很大啟發(fā)。在充分地吸取和利用上述語言學(xué)方面的研究成果的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯明確提出了如下思想：語言交往是人際交往最基本、最核心的形式。語言交往的本質(zhì)是相互理解，人類的理性是成功交談的必然結(jié)果，語言內(nèi)蘊(yùn)著規(guī)范得以確立的潛能，理性的統(tǒng)一性就包含在通過語言行為的相互理解而達(dá)成的共識之中。規(guī)范也只有通過論辯話語、實(shí)踐話語的方式得到主體間的認(rèn)同方可確立，才可能具有普遍的意義。真理與合理性就潛在地存在于真實(shí)、真誠與正當(dāng)?shù)慕徽勚?，通過自由、平等的對話和交流，達(dá)成相互理解，形成共識，便有望克服道德分化所造成的困境。因此，他從“理想交往共同體”出發(fā)，嘗試通過分析人們之間的交談，為道德共識的形成尋求一個規(guī)范性的前提。

哈貝馬斯認(rèn)為，每一個進(jìn)入商談的人都必須嚴(yán)格遵守同等參與話語論證、解釋、質(zhì)疑和辯護(hù)等四項(xiàng)條件，只有在交往主體對這四種有效性要求都得到了滿足的情況下，一種交往行動才能順利完成；否則，交往行為就被迫中斷。這四個條件實(shí)質(zhì)表達(dá)了話語倫理的兩大基本原則：可普遍化原則（U原則）和論證原則（D原則）?？善毡榛瓌t蘊(yùn)涵著社會生活的倫理規(guī)范具有普遍性，此為建立商談倫理的基礎(chǔ)。任何有效的道德規(guī)范在被普遍認(rèn)可及遵循時都必須滿足一切有關(guān)人的意趣并為其欣然接受，它體現(xiàn)商談倫理的本質(zhì)特點(diǎn)。論證性原則進(jìn)一步揭示了社會生活的規(guī)范和共識賴以達(dá)成的主體間性途徑，它體現(xiàn)了一切與社會規(guī)范的建立有關(guān)的人，都應(yīng)參與到對規(guī)范的商談、討論當(dāng)中，共同尋求一致性的意見，在規(guī)范形成過程中，每個人觀點(diǎn)和利益都將得到承認(rèn)和尊重，每個人都要不斷地包容和理解他人。普遍化原則與論證性原則互為前提、相輔相成。普遍化原則是論證性原則作用得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，它表明普遍遵守這個規(guī)范對于每個人的利益格局和價值取向可能造成的后果或負(fù)面影響，必須被所有人共同自愿地接受下來；而論證性原則的作用，則是要保障普遍化原則的順利實(shí)施，意味著通過商談形成了某項(xiàng)規(guī)則，相關(guān)的人們就應(yīng)遵守該規(guī)則，即便這樣做帶來某些對自己不利的結(jié)果。哈貝馬斯將普遍性原則與論證性原則結(jié)合在一起，這樣就把主體間性或互主體性的思想融入商談倫理學(xué)之中，以此營造理想的溝通環(huán)境，從中尋求每個交往個體普遍認(rèn)可的價值和規(guī)范，并將其提升到社會倫理原則的高度。

可見，哈貝馬斯構(gòu)建商談倫理的道德規(guī)范是交往主體在自由、平等的個體之間通過民主商談、交往對話達(dá)成共識，以在交往行為中共同遵守的程序、規(guī)則。商談倫理學(xué)將主體間性哲學(xué)思想提高到中心位置，旨在提倡人與人之間加強(qiáng)交流、謀求理解、達(dá)成共識，以解決價值和信念的多元性社會中的個體之間的沖突。

三、對商談倫理的價值評析

現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的最重要的特征之一是“分化性”與“非同質(zhì)性”。整個社會生活的各個領(lǐng)域呈現(xiàn)出相對獨(dú)立并追求各自規(guī)范的發(fā)展態(tài)勢。如何為現(xiàn)代社會生活提供一種具有普遍意義的倫理規(guī)范建構(gòu)方式，這是哈貝馬斯商談倫理學(xué)體系始終貫穿的一條主線。

在這一問題上，商談倫理改變了西方單純的從意識的角度來建立一種客觀的外部道德法則的倫理思想傳統(tǒng)傾向，將道德的理性基礎(chǔ)從意識理性轉(zhuǎn)換到了交往理性，從單一主體性轉(zhuǎn)換到了交互主體性，依靠理性的信服力，通過主體間的真實(shí)、真誠與正當(dāng)?shù)慕徽劊_(dá)成相互理解，形成共識，揭示出內(nèi)蘊(yùn)于生活世界中的交往理性的精神。這種通過對話謀求共識所進(jìn)行的道德重建的嘗試，有別于康德僅依靠自我反思而達(dá)到絕對命令的獨(dú)角戲，也揭開了羅爾斯的“無知之幕”。商談倫理實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)上的一次重要的范式轉(zhuǎn)換。在交往主體利益與觀點(diǎn)多元的現(xiàn)代社會，商談倫理這種解決個人自由與道德共識之間的矛盾，擺脫尊重個人自由與追求道德共識相互抵牾的困境的方式，相比康德和羅爾斯要實(shí)際得多，因而更具有現(xiàn)實(shí)意義。

商談倫理對于我們處理當(dāng)今國際事務(wù)有啟示意義。在當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)有力的推動下，人類步入了政治多極化、文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的時代。多元化不單是意味著彼此的差異和對立，而且意味著各國間的相互聯(lián)系和相互依存。在這樣一個全球一體化的時代，如果一個國家或民族無視當(dāng)代社會發(fā)展模式、價值觀念及文化等多樣化的現(xiàn)實(shí)，靠對立、沖突甚至指望依靠武力去推行自己的那一套的做法，只能是事與愿違。解決分歧和爭端，就不能以某一國或集團(tuán)的利益訴求為中心，通過“獨(dú)白”的方式來進(jìn)行。只有本著商談倫理之精神，大家坐下來心平氣和地進(jìn)行協(xié)商，在協(xié)商基礎(chǔ)上相互妥協(xié)、相互包容，爭端和矛盾才能有效地化解，避免一損俱損，以實(shí)現(xiàn)雙贏；當(dāng)今人類所共同面臨的生態(tài)環(huán)境等一些全球性問題也只有世界各國平等協(xié)商，達(dá)成共識，才有望得到圓滿的解決，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

商談倫理對于我們化解當(dāng)今國內(nèi)矛盾沖突有積極意義。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)分化，人們的思想觀念、生活方式、價值取向及經(jīng)濟(jì)利益等日益多樣化。自由商談可以深化人們之間的理解，相互溝通使人們對異于自身的個性和價值取向有更多的寬容。以建立規(guī)范有效性為旨?xì)w的商談倫理是立足于對個體利益承認(rèn)和價值觀多元性的基礎(chǔ)之上的，通過合理有效的對話與商談，商談各方意志都能得以順暢地表達(dá)。用這種方式解決問題，很多矛盾是能夠得到及時有效化解的，即便有些方案沒有完全達(dá)到雙方都滿意的結(jié)果，也給對方提供了情感宣泄的渠道，不至于把矛盾激化，影響社會安定。

哈貝馬斯的商談倫理以其平等溝通、真誠包容的對話機(jī)制，為主體營造了一個自由討論和論證的普遍性條件，對于“消除了價值和意義喪失的異化，克服了日常生活和人際交往的孤獨(dú)和疏離，溝通和理解的共同理想信念壓倒功利化目標(biāo)，相互信任和共享成為常態(tài)，價值共識有了安居之所”[3]，匡正利益分解發(fā)生偏差時帶來的負(fù)面社會效應(yīng)，克服市場時代的利益私我化造成的沖突、對抗，從而催生和創(chuàng)造出一個尊重個性、尊重差異、“和而不同”的和諧社會共同體引導(dǎo)當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，都有啟示作用。

除此之外，商談倫理內(nèi)蘊(yùn)著自由、平等地以人民通過民主協(xié)商對話達(dá)成一致的理性精神。我們透過對哈貝馬斯對交往理性的交往前提的設(shè)計(jì)的分析，不難看出其所體現(xiàn)出的現(xiàn)代社會所推崇的公民廣泛地享有權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任的價值理念。商談倫理鼓勵民眾發(fā)展批判能力，以促進(jìn)有效商談，形成大家共同遵守的倫理原則，由此將人們引入一種對社會現(xiàn)象與傳統(tǒng)或意識形態(tài)保持警惕的批判思想氛圍，從而有利于民眾擺脫傳統(tǒng)社會所營造的順從的奴化心理，為直接參與及推動現(xiàn)代社會發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的理性根基。汲取商談倫理的這一價值緯度，對于推動我國社會民主化進(jìn)程也具有重要意義。

哈貝馬斯的商談倫理學(xué)的確有許多值得我們認(rèn)真汲取的理論價值。毋庸諱言，商談倫理學(xué)指望借助語言，通過理想的商談而達(dá)到共識，從而建立普遍的道德規(guī)范，也明顯流露出過于理想化的“烏托邦”色彩。認(rèn)清這一點(diǎn)對于我們?nèi)嬲_把握商談倫理的價值也很重要。

哈貝馬斯商談倫理學(xué)的規(guī)范原則——普遍化原則，其實(shí)質(zhì)就是理性在多元聲音中的統(tǒng)一。問題在于通過什么途徑才能實(shí)現(xiàn)多元差異中的統(tǒng)一性，才能達(dá)成真正的道德共識。道德不是抽象的觀念存在，它與人們實(shí)踐活動緊密相聯(lián)。當(dāng)代道德分化與社會結(jié)構(gòu)的分化有著深層次的聯(lián)系。道德共識的困境不是一種純粹的觀念現(xiàn)象，而是現(xiàn)代社會生活深刻變遷的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐中，人們總是從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。與社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)不同的道德是不存在的。在利益分化和多元的現(xiàn)實(shí)社會中尋求道德共識和普遍性的原則，顯然不是一個抽象的理論問題，而是一個現(xiàn)實(shí)的問題。如無法超越當(dāng)今社會的四分五裂的社會結(jié)構(gòu)，建立起道德與生活共同體之間的內(nèi)在聯(lián)系，道德共識形成就缺乏實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)。

哈貝馬斯把商談僅僅限定在所謂的生活世界中，并把生活世界看成一個獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之外的存在。在他那里，語言高于生產(chǎn)，交往高于實(shí)踐，歷史唯物主義的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”之原理被交往關(guān)系的倫理框架取代，而交往只是在語言邏輯框架內(nèi)的理想化、抽象化的人在進(jìn)行對話。忽視商談是在堅(jiān)持利益基礎(chǔ)上的對話、溝通、協(xié)作與競爭的過程，真正對人與人交往起基礎(chǔ)作用的生產(chǎn)關(guān)系卻在商談倫理視界之外，這就決定了他的商談倫理無法真正說明現(xiàn)實(shí)的人的交往及其所形成的特定的社會聯(lián)系在人類活動中所具有的地位和作用，這也就難怪?？聲⑺闯墒且粋€被“應(yīng)該”的樂觀主義召喚出來的幻影。對于話語倫理缺乏對道德共識在社會生活中究竟如何生成的現(xiàn)實(shí)分析，道格拉斯·凱爾納深刻地指出，交往共同體的設(shè)計(jì)“低估了交往的社會構(gòu)成和它所受到的社會限制”[4]。

其實(shí)，道德共識的獲得遠(yuǎn)非只是通過語言就可以順利摘到的“金蘋果”，商談倫理學(xué)想憑借語言就能“包打天下”，有明顯夸大語言作用的嫌疑。哈貝馬斯把型構(gòu)倫理共識的使命托付給語言，認(rèn)為語言已經(jīng)取代了自我意識成為實(shí)踐理性的基礎(chǔ)。他把涉及主體的關(guān)系都引入到語言中來分析，指望通過提升一種理想化的語言使用規(guī)范進(jìn)而而形成倫理共識。佩里·安德森對此深有感觸說，當(dāng)語言在德里達(dá)那里，像一匹桀驁不馴的烈馬“踐踏意義、蹂躪真理、損害道德與政治，并抹去歷史”時，哈貝馬斯則用語言使歷史恢復(fù)秩序，人類恢復(fù)尊嚴(yán)，保證了道德的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了民主要素[5]。重視語言在交往中的作用，這本身并沒有什么錯，但不能由此而走到過分夸大語言作用的地步。在一個資本精神尚未死亡，權(quán)力充當(dāng)著社會形態(tài)等級結(jié)構(gòu)黏合劑的時代，資本和權(quán)力往往在交往中起著決定性的作用，“財(cái)大氣粗”、“強(qiáng)權(quán)壓倒公理”常常會成為商談的主要特征。只要這種情況不發(fā)生改變，商談倫理在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮的成效就十分有限。指望用語言學(xué)的轉(zhuǎn)向來化解現(xiàn)代性存在的一切矛盾，而不想觸動社會的基本矛盾，事實(shí)上是難以奏效的。

每一條普遍化的道德都依賴于正迎面而來的生活形式，真正的道德共識只能作為一種內(nèi)在的力量從現(xiàn)實(shí)生活中生長出來。在多元復(fù)雜社會中，倫理共識的達(dá)成也只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過培植和積累道德共識的社會環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)。社會的和諧穩(wěn)定，固然需要人與人之間的交流，但更需要完善的社會制度設(shè)計(jì)。理論的意義在于觀照現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為，盡管商談倫理存在著“烏托邦”的意蘊(yùn)，但在當(dāng)今社會，哈貝馬斯的商談倫理為我們指出的互相理解和交流以此化解沖突的思路，還是有其積極的現(xiàn)實(shí)意義的，依然值得我們汲取。

[1]哈貝馬斯.交往行為理論（第1卷）[M].上海:上海人民出版社，2004.

[2]哈貝馬斯.在事實(shí)與規(guī)范之間[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[3]吳育林，陳水勇.交往理性視閾中的價值共識[J].學(xué)術(shù)研究,2011，（1）：24—30.

[4]道格拉斯·凱爾納，等.后現(xiàn)代理論[M].北京:中央編譯出版社，1999.

[5]佩里·安德森.當(dāng)代西方馬克思主義[M].北京：東方出版社，1989.

B0

A

1007－905X（2012）08－0043－03

2012-04-17

廣東省思想政治課題（2011CY021）

陳國慶（1962— ），男，江西永修人，韓山師范學(xué)院政法學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）