余義林

2012年5月29日，歷時(shí)三天的海峽兩岸作家論壇在福州落幕。作為海峽文學(xué)節(jié)的重要組成部分，海峽兩岸作家論壇由福建省文聯(lián)與中國作家協(xié)會(huì)港澳臺(tái)辦公室共同主辦，由海峽文學(xué)藝術(shù)發(fā)展研究中心、福建省作家協(xié)會(huì)、臺(tái)港文學(xué)選刊雜志社、福建省文學(xué)藝術(shù)對(duì)外交流中心承辦，臺(tái)灣印刻文學(xué)生活志雜志社、臺(tái)灣東華大學(xué)華文系聯(lián)辦，并被國臺(tái)辦列為重點(diǎn)交流項(xiàng)目。從5月27日至29日，鄭愁予、陳若曦、亮軒、呂正惠、簡(jiǎn)政珍、詹澈、龔鵬程、鴻鴻、吳鈞堯、陳建功、孫紹振、劉登翰、何鎮(zhèn)邦、傅溪鵬、閻晶明、南帆、楊少衡、項(xiàng)小米、趙玫等兩岸知名作家、評(píng)論家及文學(xué)界人士，在本次論壇“傳承和創(chuàng)新”的主題下，在廣闊的文學(xué)范圍內(nèi)，圍繞文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神、鄉(xiāng)野記憶與城市經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)責(zé)任與創(chuàng)作個(gè)性、閩文化與臺(tái)灣文學(xué)等議題展開研討，就母語的漫游與延伸，文化與文學(xué)的辯證互動(dòng)等話題進(jìn)行了深層次的對(duì)話與交流。

在開幕式上，中國作家協(xié)會(huì)黨組副書記、副主席、魯迅文學(xué)院院長張健，福建省委常委、宣傳部長袁榮祥分別致辭。張健指出：繼承與創(chuàng)新是五千年中華文化經(jīng)久不衰的內(nèi)在動(dòng)力，也是新世紀(jì)兩岸作家繁榮中華文化的共同話題。兩岸作家汲取中華文化的優(yōu)秀成果，光大五四新文化的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了不同的文學(xué)格局。臺(tái)灣文學(xué)底蘊(yùn)深厚、富于創(chuàng)新、追求多元，大陸文學(xué)氣勢(shì)磅礴、長于敘事、精益求精。兩岸作家以不同的文學(xué)風(fēng)格，豐富和發(fā)展了中華文化。袁榮祥指出：“一脈相承的閩臺(tái)文化是中華文化的組成部分，是連接兩岸同胞民族感情的重要紐帶。長期以來，閩臺(tái)兩地作家傳承和發(fā)展閩臺(tái)優(yōu)秀文化、傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出一大批各具特色、廣受歡迎的文學(xué)精品佳作，涌現(xiàn)了一大批在中國文學(xué)史上具有廣泛影響的重要作家，為建設(shè)兩岸同胞的共同精神家園作出了重要貢獻(xiàn)?！敝袊鲄f(xié)主席團(tuán)委員張勝友和臺(tái)灣東華大學(xué)華文系主任須文蔚，分別代表大陸和臺(tái)灣作家在開幕式上講話，表示將通過本屆論壇，共同促進(jìn)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的深入研討。福建省人大常委會(huì)副主任李紅，省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席張帆，省級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)何少川、葉家松，省委宣傳部副部長、省文明辦主任馬照南，省政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)主任龔守棟，省政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任陳維山，中國作家協(xié)會(huì)港澳臺(tái)辦公室副主任王巧華，省人民政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室副主任林江玲以及福建省直有關(guān)部門、單位的負(fù)責(zé)人出席了開幕式。

文學(xué)是一座橋梁

臺(tái)灣詩人鄭愁予，曾經(jīng)以一首充滿鄉(xiāng)愁情調(diào)的《錯(cuò)誤》而蜚聲兩岸詩壇。他在發(fā)言中首先自誦了寫于金門的短詩《橋》、《煙火是戰(zhàn)火的女兒》等，希望金門成為一座兩岸交流的橋梁。他認(rèn)為文學(xué)交流是一切交流的基礎(chǔ)，其影響最為長遠(yuǎn)；對(duì)于兩岸來說，搭建文學(xué)的橋梁更為必要。鄭愁予并強(qiáng)調(diào)作家的性靈、人道主義的關(guān)懷、文化的關(guān)懷，認(rèn)為不可即稱文人為文化人，文化永遠(yuǎn)是正面的。陳建功強(qiáng)調(diào)兩岸文學(xué)要互相學(xué)習(xí)，特別分析了臺(tái)灣作家藍(lán)博洲先生所著的報(bào)告文學(xué)《幌馬車之歌》，他說：該作的成功，除了作家的立場(chǎng)、情感及素樸平凡的人物觀等因素以外，冷靜的敘述、白描的筆法和文體的自覺也是關(guān)鍵。該作中受訪者輪番的陳述、疏理和日記與作品的摘引、報(bào)章的記敘以及文書檔案的引用，直至每一章節(jié)后面的注釋，無不昭示著歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)。這種以完成題旨和以藝術(shù)征服為原則的文體探索，對(duì)大陸作家具有啟發(fā)意義。

大陸作家項(xiàng)小米認(rèn)為：真正的好小說是藏在紙面下的東西，它不是作家說出來的，而是作品背后傳達(dá)出來的。所以她在寫作時(shí)，遵循盡量保持客觀描述的方法，而不是去做過多評(píng)判。她還通過自己少年時(shí)代的經(jīng)歷與故事，對(duì)作家與時(shí)代以及對(duì)時(shí)代精神的理解進(jìn)行了闡述。她還說：即使是趕上了蒙昧的時(shí)代，美依然是不可抗拒的，尤其是在畸形社會(huì)中依然存在著純潔的愛，樸素的情懷。無論今天的人覺得多么可笑，但那卻是真實(shí)的，是我們青春歲月的全部。她還向大家介紹了自己正在創(chuàng)作的長篇小說，引起了與會(huì)者興趣。持有同樣觀點(diǎn)的還有臺(tái)灣詩人、評(píng)論家簡(jiǎn)政珍。他認(rèn)為：從詩歌看，也有兩種書寫。一種是宣告式的現(xiàn)實(shí)書寫。詩作與現(xiàn)實(shí)太近，沒有書寫的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代詩簡(jiǎn)化成了目的論的產(chǎn)品，詩作變成宣泄情緒的工具。其做告白引發(fā)讀者的想象空間非常有限，所謂詩可能已經(jīng)類同口號(hào)或是陳情書，“詩”已經(jīng)不是詩。另一種是營造生命情境的書寫。詩人在社會(huì)良心與想象力的拉扯中找到適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，既不玩弄文字游戲，也不讓詩作淪落成簡(jiǎn)單的社會(huì)服務(wù)的工具，透過藝術(shù)的營造，使詩充滿生命感與哲思的意涵。寫作動(dòng)機(jī)的似有似無是最高的技巧，應(yīng)在沉默的語境中展現(xiàn)生命的情境。對(duì)于臺(tái)灣詩歌，簡(jiǎn)政珍評(píng)論道：現(xiàn)在的詩人很喜歡“說”，其實(shí)一說，詩就毀了。詩的目的是要讓讀者說，而不是自己說，尤其不能在詩里說。某種程度上，這也是臺(tái)灣詩壇多年來的欠缺，不過這種狀況在上世紀(jì)八十年代后逐步有所改變。

今天應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？

臺(tái)灣評(píng)論家呂正惠表示，在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，臺(tái)灣也有些人在很多方面藐視中華文化傳統(tǒng)。因?yàn)閺奈逅倪\(yùn)動(dòng)起就批判傳統(tǒng)，好像傳統(tǒng)已經(jīng)完成了歷史任務(wù)。在民族危機(jī)的時(shí)代，這種矯枉過正的態(tài)度是可以理解的。而現(xiàn)在是要重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)魅力的時(shí)候了。很多人都崇拜西方文化，認(rèn)為西洋人很了不起，但其實(shí)是誤讀了西洋文化。西方文化實(shí)質(zhì)上是一種侵略文化、掠奪文化，拿他們的民主來說，很多事實(shí)都證明那個(gè)自由民主是他們的，不是我們的，所謂“人權(quán)、人本”，不包括弱小民族。目前最重要的工作就是重建民族自信心，只有具有自信心的民族，才能重建自己的民族文化。大陸作家趙玫的發(fā)言印證了呂正惠的說法，她充分肯定了地域所呈現(xiàn)的城市記憶、東西方傳統(tǒng)文化在自己寫作中的特殊地位，并著重向臺(tái)灣作家們介紹了天津這座城市的多元?dú)v史積淀和她的地域?qū)懽鳌?/p>

臺(tái)灣小說家陳若曦，通過臺(tái)灣官方用語的爭(zhēng)論，講述了堅(jiān)持中華文化傳統(tǒng)的必要性。她說，臺(tái)灣甚至有人提出要設(shè)立四種官方語言，即臺(tái)語（閩南語）、國語（漢語）、英語、客家語，提倡臺(tái)語文寫作，其實(shí)是要達(dá)到“去中國化”的目的。這是很可笑的。美國在美利堅(jiān)合眾國成立的時(shí)候，基本上是脫離英國而來，但也沒有創(chuàng)造所謂的國語，而是就使用英語。語文是文化的載體。所以對(duì)臺(tái)灣官方語言問題，我們還是要舉起傳統(tǒng)文化的大旗，堅(jiān)持傳統(tǒng)，反對(duì)臺(tái)獨(dú)，恪盡中華知識(shí)分子的職責(zé)。

大陸評(píng)論家何鎮(zhèn)邦認(rèn)為，傳統(tǒng)是道德的范疇，屬于文化的層面，而文化的邊界卻很寬，不應(yīng)將什么都往“文化”里裝。兩岸可以共同面對(duì)的傳統(tǒng)，一個(gè)是五千年的歷史文化，一個(gè)是五四以后百年文化傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)首先要辨析傳統(tǒng)，去其糟粕取其精華。傳統(tǒng)中哪些可以繼承？首先是愛國主義，這是傳統(tǒng)中最重要的。二是人文主義。傳統(tǒng)文化中最可愛的是人文主義精神，五四新文化傳統(tǒng)的核心也是人道主義和人文主義精神。以人為本，從來都是儒家精神。三是拿來主義。魯迅所倡導(dǎo)的“拿來主義”，也就是要善于吸收、消化外來文化的精神。四是包容精神?！熬雍投煌保劝?，又有所堅(jiān)守，這是中華文化傳統(tǒng)另一個(gè)重要的內(nèi)容。而對(duì)于傳統(tǒng)中的糟粕，比如重男輕女、某些農(nóng)村大辦紅白事等等，是需要擯棄的。要把文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合。

臺(tái)灣詩人詹澈通過自己務(wù)農(nóng)、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的切身感受，認(rèn)為文明應(yīng)該是螺旋的、藍(lán)色的、上升的有機(jī)東西，指出“農(nóng)業(yè)精神的消失是人類危機(jī)的開始”。中國文明之所以到現(xiàn)在屹立于世界不倒，就是有儒釋道三家在撐持，此外還有先秦諸子百家，尤其是名家、法家和墨家。外國有一個(gè)資料記載，愛因斯坦的書房里沒有幾本書，但是他卻收藏并注解了一本經(jīng)，即我們的《道德經(jīng)》，可見這本經(jīng)是非常的重要。9.11后美國經(jīng)濟(jì)就不斷滑坡，一直滑到現(xiàn)在抓不住，只好不斷地印鈔票。而中國大陸從改革開放到現(xiàn)在，卻在不斷地崛起，成了一個(gè)世界都在研究、矚目的奇跡。他覺得個(gè)中的原因主要就是中國的傳統(tǒng)文化在起作用，陰陽五行表明什么是總在變的，什么是永恒不變的。兩岸中國人都應(yīng)該有這個(gè)智慧，中國的知識(shí)分子有責(zé)任把這個(gè)告訴世界。

怎樣理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代的關(guān)系？

南帆是對(duì)這個(gè)問題做出思考的學(xué)者之一，他在發(fā)言中說，傳統(tǒng)是個(gè)復(fù)雜的問題。一方面當(dāng)我們一無所有地進(jìn)入這個(gè)陌生的世界，是傳統(tǒng)為我們提供了值得依賴的拐杖。另方面我們又是否要考慮，“傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)成為一種僵硬而沉重的軀殼，窒息了一個(gè)民族的活力？”五四時(shí)期，知識(shí)分子正是感到了傳統(tǒng)的威脅，才使得徹底反傳統(tǒng)成為新文化主將的動(dòng)機(jī)。而在今天，我們對(duì)傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)行分析的時(shí)候，很多卻沒有足夠的責(zé)任心，人云亦云，逞口舌之利，甚至有人在內(nèi)心并不相信自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代文化的內(nèi)部坐標(biāo)會(huì)有縱橫兩軸?？v軸來自傳統(tǒng)的繼承，橫軸指的是社會(huì)歷史的橫向沖擊。橫軸是主動(dòng)的，活躍的，開拓性的；縱軸是被動(dòng)的，守成的，循規(guī)蹈矩的。一個(gè)時(shí)代文化的任務(wù)是促使社會(huì)成員如何更好地與這個(gè)歷史階段相互協(xié)調(diào)，而不是兢兢業(yè)業(yè)地復(fù)制某種傳統(tǒng)范式。我們既需要依賴傳統(tǒng)，同時(shí)還需要開拓傳統(tǒng)。吸收傳統(tǒng)之中的創(chuàng)新精神，這就是最好的繼承傳統(tǒng)。

閻晶明則對(duì)共同時(shí)代背景下的兩岸文學(xué)提出了自己的看法。他說，兩岸同根同源同文，確實(shí)有共同的文化傳統(tǒng)，但我們更關(guān)心文學(xué)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，兩岸在很多具體的文學(xué)問題上，關(guān)注的程度并不同。比如魯迅，大陸已公認(rèn)他是現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖和開山者，但在臺(tái)灣，他的社會(huì)基礎(chǔ)和公眾影響完全不同，因而對(duì)臺(tái)灣讀者介紹魯迅異常艱難，甚至對(duì)臺(tái)灣文化來說是個(gè)陌生的領(lǐng)域。他希望兩岸在對(duì)待經(jīng)典作家的層面上形成共識(shí)。須文蔚特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代華文文學(xué)的概念。他認(rèn)為，臺(tái)灣文學(xué)一半以上是美籍華語作家寫作的，其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)需要各種視野，而不必要用區(qū)域概念切割作家。要像英語系文學(xué)、西班牙語系文學(xué)一樣，只要是華文書寫就應(yīng)該是華語文學(xué)，過去提“世界華文文學(xué)”的概念，應(yīng)該把“世界”拿掉，就是“華文文學(xué)”，把中華文學(xué)放在世界框架中來思考。對(duì)兩岸來說也是這樣，打破區(qū)域創(chuàng)作的封閉狀況，去除中心和邊緣的分野，重新理解文學(xué)、重視個(gè)人創(chuàng)作，創(chuàng)造出中華文學(xué)現(xiàn)實(shí)的整體狀態(tài)。

圍繞上述三個(gè)方面，與會(huì)臺(tái)灣作家龔鵬程的發(fā)言以“論文學(xué)滑坡”為題，描述文學(xué)在當(dāng)前因電子科技的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值觀的改變而受關(guān)注的程度降低，次文化趨勢(shì)沖破雅文學(xué)，尤其是知識(shí)階層分化情況嚴(yán)重。但社會(huì)整體的文學(xué)消費(fèi)仍以不同方式在發(fā)展。他呼吁社會(huì)總體對(duì)文學(xué)體制、文學(xué)環(huán)境要關(guān)懷，作家要探討文學(xué)跟現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系尤其是與大眾的關(guān)系，而不是關(guān)起門來搞文學(xué)?，F(xiàn)代主義傾向的詩人鴻鴻“在街道上書寫自由”的發(fā)言介紹了臺(tái)灣作家和他本人同文學(xué)寫作相結(jié)合的社會(huì)行動(dòng)參與；小說家吳鈞堯介紹了“臺(tái)灣青年寫作潮流”，其中大膽批判臺(tái)灣傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)遂出現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)時(shí)代；沖破傳統(tǒng)力量的束縛使臺(tái)灣重要的邊緣文學(xué)成為主流。但鼓吹地方之聲固引發(fā)回歸效應(yīng)也導(dǎo)致思維的相似性和作品的雷同化。散文家亮軒以其對(duì)大陸深入觀察的經(jīng)驗(yàn)談“我看大陸的出版業(yè)”，并進(jìn)行兩岸縱橫比較。大陸作家傅溪鵬從報(bào)告文學(xué)的角度呼吁“精短創(chuàng)作，做‘文學(xué)輕騎兵”，希望多出短篇報(bào)告文學(xué)佳作。學(xué)者劉登翰以閩臺(tái)兩地為例，論述閩南文化對(duì)兩岸文學(xué)創(chuàng)作的影響。他們的發(fā)言各具亮點(diǎn)，引發(fā)交流的濃厚興趣。

會(huì)議其間，與會(huì)嘉賓到福州市三坊七巷和馬尾船政文化博物館采風(fēng)。主辦單位并協(xié)同福建省曲藝家協(xié)會(huì)、福州市三坊七巷管委會(huì)和福州市曲藝團(tuán)、福建省詩歌朗誦協(xié)會(huì)等文化單位或表演團(tuán)隊(duì)，于5月28日晚，在古色古香的福州三坊七巷衣錦坊水榭戲臺(tái)，為“海峽兩岸作家論壇”舉辦了一場(chǎng)“閩都文化表演小專場(chǎng)”，節(jié)目多數(shù)系第一批國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，涉及福州地方曲藝、民間音樂，同時(shí)朗誦了林覺民《與妻書》、冰心《我的故鄉(xiāng)》、林則徐《赴戍登程口占示家人》等經(jīng)典詩文，展示了地方文化魅力和福州人文風(fēng)情。表演精致，別開生面，來自臺(tái)灣的作家們表現(xiàn)出濃厚的興趣。

會(huì)前，華文詩壇著名詩人鄭愁予尚應(yīng)閩江學(xué)院中文系邀請(qǐng)，前往該校為師生做了題為《傳統(tǒng)文化精神與中國現(xiàn)代漢詩》的講座，聽講師生反應(yīng)熱烈，與詩人進(jìn)行了貼近深入的交流互動(dòng)。會(huì)后，多位臺(tái)灣作家尚參觀了福建省博物館，厚重豐富的八閩文化也大大加深了與會(huì)者對(duì)福建人文與地景的感受和認(rèn)知。他們表示對(duì)這樣的參觀永遠(yuǎn)時(shí)間不夠，希望今后有機(jī)會(huì)再來。

此次“海峽兩岸作家論壇”亦系首屆海峽文學(xué)節(jié)策劃方案中的中心活動(dòng)，此前已舉辦了2011海峽詩會(huì)——兩岸詩人詩音書畫筆會(huì)、國際新移民華文作家（閩都）筆會(huì)、“流散華文與福建書寫”學(xué)術(shù)研討會(huì)等系列活動(dòng)，時(shí)隔數(shù)月論壇活動(dòng)卻將海峽文學(xué)節(jié)推向了高潮。活動(dòng)取得了圓滿成功，臺(tái)灣作家亮軒稱“現(xiàn)在的兩岸交流要比以前來得深刻?！焙?jiǎn)政珍認(rèn)為此次活動(dòng)高品質(zhì)、高規(guī)格，對(duì)此表示贊賞。

此次活動(dòng)受到社會(huì)廣泛關(guān)注，《文藝報(bào)》、新華社福建分社、中新社福建分社、《人民日?qǐng)?bào)》海外版福建記者站、《新聞出版報(bào)》福建記者站、香港《文匯報(bào)》福建辦事處、香港《大公報(bào)》福建辦事處、《福建日?qǐng)?bào)》、《海峽都市報(bào)》、《東南快報(bào)》、《福州日?qǐng)?bào)》、《福州晚報(bào)》、臺(tái)灣東森電視臺(tái)、福建電視臺(tái)、海峽電視臺(tái)、東南電視臺(tái)、華藝廣播公司、東南廣播公司、《海峽瞭望》雜志、《炎黃縱橫》雜志、《生活·創(chuàng)造》雜志、《閩都文化》雜志、中新社新聞網(wǎng)、東南網(wǎng)、海峽作家作品網(wǎng)等新聞出版媒體對(duì)活動(dòng)做了采訪、報(bào)道。

（作者系《文藝報(bào)》副刊部主任）