高新民 熊桂玉

（華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心，湖北 武漢430079）

新心身二元論的量子力學(xué)路徑

高新民 熊桂玉

（華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心，湖北 武漢430079）

西方心靈哲學(xué)的一個(gè)新的動(dòng)向是，心身二元論現(xiàn)在不僅死灰復(fù)燃了，而且還出現(xiàn)了許多新的論證、走向和樣式。借鑒、利用量子力學(xué)的成果，根據(jù)心靈哲學(xué)的需要重構(gòu)“新物理學(xué)”，以之說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)及其與物體的關(guān)系，是新二元論的多種路徑中的一種。它的主要工作有兩方面，一是形而上學(xué)的運(yùn)思方式，特點(diǎn)是根據(jù)量子力學(xué)成果修改不利于二元論的形而上學(xué)原則，二是實(shí)證的運(yùn)思方式，特點(diǎn)是根據(jù)對(duì)量子力學(xué)具體成果的特定的解讀，或者直接論證二元論的結(jié)論，或者改進(jìn)、充實(shí)二元論的論證方式。

新心身二元論；本體論；量子自我；泛心論

當(dāng)代西方心靈哲學(xué)出現(xiàn)了許多新的傾向和特點(diǎn)，其中之一是：二元論經(jīng)過18世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的一百多年的式微和沉寂之后，最近幾十年反倒隨著心靈哲學(xué)的蓬勃發(fā)展又死灰復(fù)燃、東山再起了。不僅如此，還出現(xiàn)了許多過去所沒有的二元論樣式，如非笛卡爾式二元論、謂詞二元論、感受性質(zhì)二元論、量子二元論、自然主義二元論等。另外，新二元論到達(dá)自己結(jié)論的方式或路徑也有“創(chuàng)新”，如有（1）量子力學(xué)走向，即關(guān)注并抓住其中的一些成果，對(duì)之作有利于二元論的解讀，進(jìn)而建立打上了二元論烙印的關(guān)于意識(shí)的量子力學(xué)模型；（2）神經(jīng)科學(xué)走向，即根據(jù)陸續(xù)出現(xiàn)的神經(jīng)科學(xué)成果，對(duì)二元論作出新的論證；（3）認(rèn)知科學(xué)方案，這種傾向在把意識(shí)看作認(rèn)知過程的同時(shí)，又對(duì)之作了二元論的解釋；（4）回歸或復(fù)興東方神秘主義的傾向，薜定諤、沃爾夫、拉茲洛等就是其代表；（5）自然主義走向，以自然主義相標(biāo)榜的查默斯和麥金一方面堅(jiān)持關(guān)于心靈的自然主義立場(chǎng)，另一方面又強(qiáng)調(diào)要解釋意識(shí)必須訴諸萬(wàn)物內(nèi)部的泛心原（panpsyche）或隱秘結(jié)構(gòu)，如此等等。我們這里只擬考察第一種走向。從大的方面看，以量子力學(xué)為基礎(chǔ)的二元論論證主要有兩種方式，一是形而上學(xué)的運(yùn)思方式，特點(diǎn)是根據(jù)量子力學(xué)成果修改不利于二元論的形而上學(xué)原則，二是實(shí)證的運(yùn)思方式，特點(diǎn)是根據(jù)對(duì)量子力學(xué)具體成果的特定的解讀，或直接論證二元論的結(jié)論，或改進(jìn)或充實(shí)二元論的論證方式。

一、心靈的本體論地位和因果作用的量子力學(xué)論證

傳統(tǒng)二元論經(jīng)常受到的形而上學(xué)責(zé)難是：存在著的東西都有形體性，心靈既然沒有形體性，不占有廣延，因此有什么理由斷言心靈的存在？一物要對(duì)另一物產(chǎn)生作用，必須有質(zhì)量和能量，有什么理由說(shuō)心靈有因果作用？?jī)墒挛镆l(fā)生關(guān)系，離不開特定的空間區(qū)域，沒有空間性的心靈怎么可能與別的事物發(fā)生關(guān)系？等等。量子力學(xué)誕生之后，二元論似乎從中看到了解決上述形而上學(xué)問題的希望。

先看二元論在本體論上的辯護(hù)。常識(shí)本體論和傳統(tǒng)哲學(xué)中的物理主義本體論異口同聲地說(shuō)：只有有形體或有廣延性的東西或粒子性實(shí)物才有存在地位。這似乎是自明的、天經(jīng)地義因而是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。如果是這樣，二元論尤其是實(shí)體二元論關(guān)于存在著無(wú)廣延的精神實(shí)體的論斷，不是被認(rèn)為陷入了自相矛盾（即意味著主張存在著不存在的精神實(shí)體），就是被認(rèn)為存在著不可克服的理論困難：無(wú)廣延的心靈怎么可能存在？世界上哪有這樣的存在？在量子力學(xué)誕生之前的諸科學(xué)部門中，的確找不到能證明有這樣的存在形式的理論和事實(shí)根據(jù)，在常識(shí)中也是如此。因此傳統(tǒng)的二元論面臨的瓶頸問題就是這樣的前提性本體論難題：要證明精神有存在地位，必須證明常識(shí)、傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)的本體論標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代以前的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，這一直只是一個(gè)天方夜譚式的夢(mèng)想。而量子力學(xué)誕生之后，一些人基于自己的一種特殊解讀，不僅欣喜若狂地發(fā)現(xiàn)了二元論的科學(xué)基礎(chǔ)（這是以前沒法為之提供的），而且看到了從本體論上拯救二元論的希望。例如艾伯特（D.Z.Albert）認(rèn)為，量子力學(xué)的哲學(xué)意義在于：它改變了我們的本體論，迫使我們放棄只有粒子性事物才有存在地位的觀點(diǎn)。他說(shuō)：面對(duì)量子力學(xué)，必須“改變關(guān)于世界的基本本體論。你應(yīng)做的是，放棄認(rèn)為物質(zhì)世界由粒子構(gòu)成的觀點(diǎn)……而轉(zhuǎn)向這樣的看法，即它還由另外的某物所構(gòu)成。”“在相對(duì)論量子理論中出現(xiàn)的東西是，人們可以這樣設(shè)想：有一種無(wú)限小的物理系統(tǒng)，永遠(yuǎn)存在于全部空間的每一個(gè)數(shù)學(xué)點(diǎn)之上，還可以設(shè)想，有一個(gè)由這樣的系統(tǒng)所組成的無(wú)限陣列，它對(duì)應(yīng)于每個(gè)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)無(wú)限小的系統(tǒng)就是一個(gè)量子力學(xué)系統(tǒng)，它們都以特殊方式與鄰近的系統(tǒng)相互作用。它們的全部陣列就是場(chǎng)?！雹龠@就是說(shuō)，根據(jù)這種新的理解，粒子性實(shí)在和非粒子性實(shí)在（如場(chǎng)、抽象的點(diǎn)、無(wú)限小的系統(tǒng)等）都有存在地位。如果是這樣，那么二元論主張存在著無(wú)形體的心靈的觀點(diǎn)不是名正言順了嗎？

量子力學(xué)不僅證明了電場(chǎng)、磁場(chǎng)等有存在地位，而且還證明了概率場(chǎng)的存在。馬基瑙（H.Margenau）提出的微位假說(shuō)認(rèn)為，有一種存在既不是物質(zhì)也不是能量。他說(shuō)：“有些場(chǎng)，比如量子力學(xué)的概率場(chǎng)，既不具有能量，也不涉及物質(zhì)?！雹谶@就是說(shuō)，世界上存在著非物質(zhì)的實(shí)在。其次，這些實(shí)在還有獨(dú)特的作用?！跋翊竽X、神經(jīng)元和感覺器官這樣非常復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng)，其組成成分小到足以要受到量子概率場(chǎng)的支配，即這些物質(zhì)器官具有多種可能的變化狀態(tài)，而每種狀態(tài)則以一定的概率出現(xiàn)，如果某種變化發(fā)生時(shí)需要能量，或需要比其他變化或多或少的能量，錯(cuò)綜復(fù)雜的生物體會(huì)自動(dòng)地提供。不會(huì)要求心智來(lái)提供這種能量?！雹墼诖_認(rèn)了概率場(chǎng)的存在與作用的基礎(chǔ)上，他用概率場(chǎng)來(lái)解釋心智，認(rèn)為心智是以場(chǎng)的方式發(fā)揮對(duì)大腦的作用的。他說(shuō)：“心智是一種場(chǎng)，是物理學(xué)意義上可以接受的場(chǎng)。但其作為一種非物質(zhì)的場(chǎng)，可能和概率場(chǎng)最類似?！雹芩€認(rèn)為，有了概率場(chǎng)，心身關(guān)系也不難解釋了。在他看來(lái)，心與腦的交互作用不是神秘的、超時(shí)空、超距離地進(jìn)行的，而有自己的位置，那就是“微觀點(diǎn)”或“微位”（Microsite）。彭羅斯說(shuō)：“場(chǎng)的觀念，一種無(wú)形的實(shí)在的存在方式，必須得到認(rèn)真的考慮?！雹萑绻沁@樣，傳統(tǒng)本體論根據(jù)是否有形體性來(lái)判斷對(duì)象是否存在就是錯(cuò)誤的，至少是片面的。

我們?cè)賮?lái)看新二元論者對(duì)他們的心身因果學(xué)說(shuō)的辯護(hù)。傳統(tǒng)二元論的另一難題是心身相互作用可能性的問題，如無(wú)物質(zhì)、質(zhì)量和能量的心靈怎么可能有因果作用？有形的東西怎么可能與無(wú)形的東西發(fā)生溝通？傳統(tǒng)的科學(xué)中不存在回答這類問題的資源?，F(xiàn)在的狀況完全不一樣了。因?yàn)樵谠S多哲學(xué)家和科學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)在有辦法根據(jù)量子力學(xué)予以回答了。過去，人們之所以難以回答這類問題，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于因果關(guān)系的“臺(tái)球”模型似乎是天經(jīng)地義的、不能違抗的。根據(jù)這一模型，兩事物之間要有因果關(guān)系，必須具備這樣一些條件，如兩事物必須是像臺(tái)球一樣的有形實(shí)物，作為原因的事物必須有質(zhì)量和能量，兩事物之間有時(shí)空上的接近。有了量子力學(xué)的新的認(rèn)識(shí)成果，情形就完全不同了。新二元論爭(zhēng)辯說(shuō)：根據(jù)貝爾（Bell）定理，在某些雙粒子（如一對(duì)電子）情況下，即使兩個(gè)粒子在空間上隔得很遙遠(yuǎn)，或被分隔開來(lái)，但是一種作用力只要影響了其中一個(gè)粒子，那么也會(huì)同時(shí)影響另一個(gè)粒子。⑥在二元論者看來(lái)，如果這是對(duì)的，那么二元論所說(shuō)的與身體不可能有接觸關(guān)系的心靈對(duì)大腦有因果作用，就不存在什么理論上的障礙。美國(guó)哲學(xué)家海爾（J.Heil）對(duì)新二元論者的解讀作了這樣的概括：“貝爾定理所揭示的東西解放了人們的思想，使我們得以擺脫關(guān)于因果關(guān)系的簡(jiǎn)單臺(tái)球模型。當(dāng)這一點(diǎn)與關(guān)于量子理論的某種有影響的解釋結(jié)合在一起時(shí)，二元論現(xiàn)在似乎不僅是可能的了，而實(shí)際上是常識(shí)性的?！雹?/p>

二、關(guān)于意識(shí)、自我的新的量子力學(xué)模型

佐哈（D.Zohar）是一位興趣廣泛、多才多藝的思想家。受20世紀(jì)上半葉一些物理學(xué)家和哲學(xué)家所建構(gòu)的關(guān)于意識(shí)的量子力學(xué)模型的啟發(fā)，她發(fā)揮自己曾研究過量子力學(xué)且長(zhǎng)于想象的優(yōu)勢(shì)，嘗試建立了自己關(guān)于意識(shí)、自我的新的量子力學(xué)模型。她把它稱作“關(guān)于意識(shí)的新量子力學(xué)理論”。

促使她建立新模型的問題不再只是意識(shí)，還包括“我”、日常經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)組織等涉及的深層次問題。例如就“自我”、“人格同一性”這類古老的哲學(xué)問題來(lái)說(shuō)，她發(fā)現(xiàn)了這樣一些新的問題：一方面，每個(gè)人似乎可以肯定，真的有“我”一詞所指稱的東西，但另一方面，人身上又沒有一個(gè)同一不變的東西，因此佛教把“我”稱作幻覺。面對(duì)這種困惑，她認(rèn)為自然有這樣的問題：人身上真的有被稱作“我”的東西嗎？我是什么？我是誰(shuí)？如果我真的存在，那么把我說(shuō)成“我”有多少是對(duì)的？我從何處開始，又終結(jié)于何處？在我的幼年、少年、青年、中年的不同階段，我是同一個(gè)人嗎？如果有同一個(gè)我，那是根源于什么？什么保證了這種同一性？每個(gè)有機(jī)體都由許多細(xì)胞構(gòu)成，每個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)自主體。人的每種功能如心臟跳動(dòng)等，都由其特定的細(xì)胞群所保證。人體內(nèi)似乎是各自為政的，它怎樣成了一個(gè)整體呢？她說(shuō)：“我們必須重估意識(shí)的全部問題，不只是它與我們自己的關(guān)系問題，而且包括它與宇宙中的其他生物和事物的關(guān)系問題，甚至還涉及到它與物質(zhì)的最基本的要素的關(guān)系問題?！雹?/p>

佐哈的新二元論盡管承認(rèn)意識(shí)有不同于物質(zhì)的存在地位和本質(zhì)特點(diǎn)，但又認(rèn)為，它們并非像傳統(tǒng)二元論所主張的那樣是分別起源于各自的超自然本原，而有共同的物理基礎(chǔ)，這就是說(shuō)，它們都根源于同一的物理本質(zhì)，即是由電子的波粒二象性這同一母親生出來(lái)的雙生子。她認(rèn)為，要解決令傳統(tǒng)哲學(xué)一籌莫展的意識(shí)的起源問題，關(guān)鍵是找到合適的概念框架。在她看來(lái)，這概念框架只能是量子力學(xué)關(guān)于亞原子粒子的理論。因?yàn)樾呐c身、意識(shí)與物質(zhì)像文化與自然的二元性一樣，都是表層的或表現(xiàn)型的二元性。而這種二元性一定由更根本的二元性所決定。綜觀萬(wàn)有，只有電子的波動(dòng)性與粒子的二元性才是最根本的。質(zhì)言之，波粒二象性是解開意識(shí)如何從物質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)這一千古之謎的鑰匙。她說(shuō)：“波粒二象性如此原始，因而不可還原為任何別的東西或過程，它為我們觀察心和物的起源、弄清它們各自的真實(shí)意義提供了條件。”⑨就意識(shí)而言，意識(shí)是從大腦量子系統(tǒng)或玻色－愛因斯坦（Bose－Einstein）縮合物的虛擬光子關(guān)系的和諧的秩序中產(chǎn)生的。她說(shuō)：“意識(shí)像物質(zhì)一樣來(lái)自于量子事件組成的世界?！薄皟烧呒幢阃耆煌诹孔訉?shí)在中都有共同的母親。”⑩

佐哈的關(guān)于意識(shí)的量子模型之所以沒有從根本上超越二元論，是因?yàn)樗姓J(rèn)了意識(shí)獨(dú)立的、不能還原為物理實(shí)在的本體論地位。這主要表現(xiàn)在：意識(shí)盡管是從量子世界中產(chǎn)生的，但產(chǎn)生出來(lái)后便有自己的獨(dú)立身份，這身份即表現(xiàn)為自然過程的伙伴。她說(shuō)：“我們自己，如果愿意的話，也可以說(shuō)我們的靈魂，完全是自然過程的伙伴（partner）?！?她堅(jiān)定地反對(duì)還原論也足以證明這一點(diǎn)。她說(shuō)：“這種關(guān)于意識(shí)的量子模型不贊成下述常見的還原論命題：心靈僅僅是原子的集合?！?她強(qiáng)調(diào)：盡管心靈根源于波粒二象性，但不能把心靈理解為粒子性實(shí)在，而只能理解為關(guān)系性或波動(dòng)性實(shí)在。人有心與身，就像亞原子粒子有波動(dòng)性關(guān)系和粒子性一樣，前者不僅派生于后者，而且有對(duì)應(yīng)關(guān)系，即心對(duì)應(yīng)和來(lái)源于波，身對(duì)應(yīng)和來(lái)源于粒子。就像兩個(gè)人之間的愛不能等同于愛者和被愛者一樣，因?yàn)槌@兩方面之外，“愛”中還包含有把兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)的“之間”或紐帶。意識(shí)也是這樣，也具有關(guān)系整體論性質(zhì)。她說(shuō)：“這種關(guān)系整體性恰恰是意識(shí)的本質(zhì)?！?為突出意識(shí)的作為關(guān)系或波的實(shí)質(zhì)，她還提出了“精神的波”的概念，并強(qiáng)調(diào)：它是一種關(guān)系。她說(shuō)：“從意識(shí)是一種量子關(guān)系這一觀點(diǎn)出發(fā)可推出意識(shí)不是物質(zhì)的‘屬性’這一結(jié)論。”?之所以不能把意識(shí)歸結(jié)為物質(zhì)的基本粒子的屬性，是因?yàn)樗莾蓚€(gè)或更多粒子之間的一種關(guān)系。既然是關(guān)系，意識(shí)就只能在有兩個(gè)以上的事物同時(shí)存在并發(fā)生關(guān)系的環(huán)境下發(fā)生。

人的多變的身體中有沒有一個(gè)不變的“我”或同一的人格，歷來(lái)是哲學(xué)和有關(guān)科學(xué)中的一大難題。佐哈肯定自我的存在，但又有別于已有的說(shuō)明模式。她說(shuō)：“用舊的笛卡爾式或牛頓式的術(shù)語(yǔ)說(shuō)明人格同一性是不可能成功的?！?她的獨(dú)特之處在于：在對(duì)量子力學(xué)和東方神秘主義作出新的解讀的基礎(chǔ)上回答有關(guān)問題，提出了“量子自我”的新概念。她認(rèn)為，真實(shí)生命的誕生就像整個(gè)宇宙有一個(gè)絕對(duì)起點(diǎn)一樣。這起點(diǎn)，用物理學(xué)的話說(shuō)，不過是量子波函數(shù)的塌縮。她說(shuō)：“自我像基本粒子系統(tǒng)一樣，是整體中的整體，個(gè)體中的個(gè)體。”由于該系統(tǒng)是粒子，因此似乎是分散的，由于是波，因此是關(guān)系性整體，或者說(shuō)“它們有能力通過波函數(shù)的局部疊加而把各個(gè)個(gè)體關(guān)聯(lián)起來(lái)。通過它們的關(guān)聯(lián)，即通過疊加波函數(shù)，它們的某些性質(zhì)就出現(xiàn)了，結(jié)果便有一新的整體?！?

這一新的自我論包含有非常深刻的、值得思索的洞見。首先，就個(gè)體的人而言，自我是部分的整體，是多中的同一性。她說(shuō)：關(guān)于自我的關(guān)系整體論“由量子關(guān)系所形成的整體本身就是一個(gè)新的事物，大于其部分之總和?！?分散的粒子為什么有統(tǒng)一性、整體性呢？她的回答是：量子整體性源于大腦的電磁場(chǎng)中的波所形成的關(guān)系。而此關(guān)系又形成了這個(gè)世界中的得到有序組織的關(guān)系形式。由于它們，意識(shí)便具有統(tǒng)一性，即表現(xiàn)為能寫出思想、情感等的黑板。具體而言之，意識(shí)之所以具有統(tǒng)一性，人格之所以能保持同一性，根源在于作為粒子復(fù)合物的人中有玻色—愛因斯坦聚合物。而此聚合物是由玻色子構(gòu)成的東西，具有極高程度的關(guān)系性，正是它成了意識(shí)統(tǒng)一性的根據(jù)或基礎(chǔ)。她說(shuō)：“如果通過波函數(shù)完全疊加而形成的統(tǒng)一性是意識(shí)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，那么有雙玻色子的或（更大的）玻色子系統(tǒng)才有可能成為原始的精神現(xiàn)象?！?其次，人內(nèi)部盡管分分合合，變動(dòng)不居，但里面的確有一個(gè)同一的自我。由于它根源于量子的波函數(shù)特征，因此不妨將它稱作量子自我。其特點(diǎn)是：它純粹是一個(gè)變動(dòng)不居的自我，在每一時(shí)刻都在變化和進(jìn)化，一下分解為子自我，一下又重新統(tǒng)一為一個(gè)更大的自我。盡管小時(shí)、年輕、年老的心身不同，但我的那些過去的方面總會(huì)被歸屬于現(xiàn)在和未來(lái)的我，而不會(huì)被歸屬于他人。由于她有關(guān)于過程的量子觀點(diǎn)，因此她就有看待自我的新的方式。例如在她的自我論中，我的原子或我的基因，甚至我自己作為人的存在即我所是的樣子，都是將來(lái)的組成部分，我不僅是現(xiàn)在的組成部分，而且還是過去的組成部分。

心身之間究竟有何關(guān)系，如何說(shuō)明人事實(shí)上具有的一定限度的自由，這些歷來(lái)是二元論和唯物主義深感頭疼的問題。佐哈認(rèn)為，之所以有這種尷尬，根源在于它們的理論基礎(chǔ)有問題。如它們都是建立在碎片論而非整體論的基礎(chǔ)之上的。所謂碎片論就是把包括心身在內(nèi)在的一切事物看作是可以絕對(duì)與他物割裂開來(lái)的實(shí)粒性、團(tuán)塊性存在。由于這樣看待事物，便有內(nèi)與外、人與非人、文化與自然、心與身的絕對(duì)二分論。而有此前提，便必然無(wú)法再現(xiàn)它們之間的聯(lián)系。相反，如果以整體論和量子力學(xué)為基礎(chǔ)，不說(shuō)徹底解決有關(guān)問題，至少會(huì)找到一些令人滿意的解答。因?yàn)楦鶕?jù)整體論，一個(gè)人的意識(shí)與別人的意識(shí)，與自己的身體、物質(zhì)，與量子真空的基本狀態(tài)，都是不可分割地聯(lián)系在一起的。沒有別的東西，此物不是其所是，同樣，沒有此物，別的也不是其所是。她說(shuō)：“‘不可分的全體’（undivided wholeness）是實(shí)在的廣泛圖畫的一個(gè)唯一方面，意識(shí)就在里面?！?

在筆者看來(lái)，她所建立的關(guān)于意識(shí)的新量子模型盡管在本質(zhì)上是二元論的，但是與以往的一切形式的二元論涇渭分明。首先，它建立在自然主義基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)量子力學(xué)解釋意識(shí)的起源，并得出了意識(shí)和物質(zhì)是量子硬幣的兩方面的結(jié)論。其次，她盡管承認(rèn)意識(shí)的存在地位及不能還原為物理實(shí)在的本質(zhì)，即承認(rèn)意識(shí)與物質(zhì)的二元對(duì)立，但由于她對(duì)個(gè)體事物、屬性及整體世界的看法發(fā)生了根本的變化，即堅(jiān)持用整體論的觀點(diǎn)看世界，因此她斷然否定過去二元論所承認(rèn)的內(nèi)和外、實(shí)體與實(shí)體、屬性與屬性、人與自然、文化與自然的二元性，而堅(jiān)持一種像波粒二象性那樣的沒有明確界限的二元性。她自認(rèn)為，她的關(guān)于意識(shí)的量子力學(xué)模型“向廣泛被接受的二元論假定提出了挑戰(zhàn)”，甚至給以沉重的打擊，其力度、深度超過了以往任何一種打擊。?最后，她的新二元論對(duì)心物的理解都是建立在物理學(xué)之上的。她說(shuō)：她的新的模型“把對(duì)物質(zhì)物理學(xué)的最好的理解與我們?cè)陉P(guān)于意識(shí)的物理學(xué)中所推測(cè)出來(lái)的東西結(jié)合起來(lái)了?！?換言之，把量子力學(xué)的物質(zhì)概念與關(guān)于意識(shí)的量子力學(xué)模型結(jié)合起來(lái)了。

三、“新三個(gè)世界理論”與“意識(shí)困難問題”新解

彭羅斯（R.Penrose）是世界著名物理學(xué)家，他在研究廣泛的物理現(xiàn)象時(shí)，對(duì)人及其意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的形而上學(xué)驚詫感，并發(fā)揮自己精通數(shù)學(xué)和物理學(xué)等的優(yōu)勢(shì)，對(duì)之作了一發(fā)而不可收拾的探究，完成了多本專著和大量論文，如《皇帝新腦》、《通向?qū)嵲谥贰贰ⅰ缎撵`的隱秘處》等。

他關(guān)心的問題除了有物理學(xué)的旨趣之外，還有很強(qiáng)的本體論意味。因?yàn)樗宓膯栴}是：世界上究竟有哪些真實(shí)的存在。他謙遜地認(rèn)為，他并未完全找到終極答案，而只是在尋找通向它的道路上。而他的三個(gè)世界理論就是尋找此出路的一個(gè)嘗試。?他的三個(gè)世界理論盡管受到了波普爾的啟發(fā)和影響，但內(nèi)容及說(shuō)明有很大不同。在他看來(lái)，世界上的確有真實(shí)的存在物。大致說(shuō)來(lái)，有三大類。它們組成了三個(gè)世界。一是直接知覺或知道的世界，即能訴諸內(nèi)省、體驗(yàn)直接認(rèn)識(shí)到的由思想、情感、觀念、知覺等所構(gòu)成的主觀經(jīng)驗(yàn)世界。這個(gè)世界的成員很多，如心智的各種有物理基礎(chǔ)或沒有物理基礎(chǔ)的活動(dòng)?等。二是不太直接的世界，即由物理實(shí)在所組成的物理世界。對(duì)它們，我們知道得很多。它由人、人腦、自然事物等所構(gòu)成，分子、原子、電子、光子、時(shí)空等也屬于這個(gè)世界。三是由數(shù)學(xué)實(shí)在（如自然數(shù)0、1、2……，數(shù)學(xué)定理，圖林機(jī)行為，等等）、概念、共相等所組成的柏拉圖主義世界。相對(duì)于波普爾的三個(gè)世界理論和現(xiàn)當(dāng)代大多數(shù)物理實(shí)在論者而言，這個(gè)世界顯然是彭羅斯在探尋真實(shí)存在中的一項(xiàng)“新的發(fā)現(xiàn)”。他說(shuō)：“我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)將柏拉圖的世界看成是一種由數(shù)學(xué)理念提供的‘實(shí)在’?！彼粌H存在，而且是三個(gè)世界中更為基本的一個(gè)。他說(shuō)：“柏拉圖世界是三個(gè)世界中最基本的。因?yàn)閿?shù)學(xué)具有一種必然性，我們幾乎僅憑邏輯就能夠設(shè)想其存在?！?

在三個(gè)世界的關(guān)系問題上，他首先認(rèn)為，它們都有自己的獨(dú)立性。他說(shuō)：“每個(gè)‘世界’都有各自與眾不同的存在方式，”或者說(shuō)都有自己的實(shí)在性。?其次，他認(rèn)為，三個(gè)世界是相互聯(lián)系的，其表現(xiàn)是多方面的，如（1）它們是統(tǒng)一世界的不同側(cè)面。他說(shuō)：它們“分別反映出某個(gè)完整世界的更深刻真相的不同側(cè)面?！?（2）三個(gè)世界的聯(lián)系還表現(xiàn)在它們之間有產(chǎn)生關(guān)系。說(shuō)它們之間有產(chǎn)生關(guān)系，必須這樣來(lái)理解，例如只能說(shuō)：柏拉圖世界中只有一小部分（即數(shù)學(xué)概念）是物理世界之構(gòu)造的基礎(chǔ)，同樣，心理世界也只是來(lái)自于物理世界的一小部分（即只與大腦有關(guān)），數(shù)學(xué)的概念也只與精神活動(dòng)的小部分有關(guān)。（3）每一個(gè)都整體地包容另一個(gè)。他說(shuō)：“每一個(gè)又都（深秘而深刻地）建立在前一個(gè)的基礎(chǔ)之上（這些世界都被想象成一個(gè)圓）。……實(shí)際上，在這些世界的圓形外觀之下，還有更深?yuàn)W的謎團(tuán)或疑難，那就是它們中的每一個(gè)似乎都能夠相續(xù)地整體包容另一個(gè)，而它本身則僅依賴于前一個(gè)世界的部分內(nèi)容?！?

彭羅斯是熟悉當(dāng)代心靈哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的，其表現(xiàn)是：他知道心靈哲學(xué)近幾十年來(lái)一直爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)問題，即意識(shí)如何可能從大腦中產(chǎn)生出來(lái)。不僅如此，他也像大多數(shù)哲學(xué)家一樣承認(rèn)它是一個(gè)困難問題，甚至把它稱作三個(gè)有神秘性的問題之一。?他認(rèn)為，要想真正說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)，當(dāng)務(wù)之急是探索關(guān)于量子狀態(tài)收縮的適當(dāng)?shù)奈锢砝碚?。他說(shuō)：“沒有這樣的理論，要觀察到非計(jì)算行為或讓它在物理地建構(gòu)的對(duì)象上表現(xiàn)出來(lái)，那是完全不可能的?！?“新物理學(xué)”是彭羅斯基于大量科學(xué)理論和成果、通過“變革”而提出的用來(lái)說(shuō)明意識(shí)之物理基礎(chǔ)的理論。它認(rèn)為，意識(shí)的家在細(xì)胞膜上的微管之中。正是在這里，所發(fā)生的集合性的、干涉性的量子效應(yīng)，成了意識(shí)現(xiàn)象出現(xiàn)的充分條件。?如果是這樣，是否可以說(shuō)，有這種結(jié)構(gòu)的生物都有意識(shí)呢？回答是肯定的。人因?yàn)橛写私Y(jié)構(gòu)，因而有意識(shí)。但是由于意識(shí)是可多樣實(shí)現(xiàn)的，因此其他未知的結(jié)構(gòu)也有出現(xiàn)意識(shí)的可能性。因此他說(shuō)：“在這個(gè)星球上，意識(shí)不為人類所獨(dú)有。”?甚至很低級(jí)的生命形式也可能有意識(shí)。

彭羅斯認(rèn)為，在證明他的新的結(jié)論的過程中，必不可少的一步是：深入到構(gòu)成大腦的更深的、實(shí)際的物理性的“物質(zhì)”結(jié)構(gòu)之中，真正在事物的量子層面弄清那物質(zhì)結(jié)構(gòu)究竟是什么？他首先認(rèn)為，意識(shí)必然涉及的因素是大腦中的部分神經(jīng)元或神經(jīng)細(xì)胞。這里有關(guān)的既不是一切細(xì)胞，也不是一個(gè)細(xì)胞。因?yàn)槿绻挥袀€(gè)別細(xì)胞起作用，那么就不會(huì)出現(xiàn)那么大的整體性。意識(shí)具有整體論特征，只有當(dāng)出現(xiàn)了細(xì)胞的聯(lián)合行為時(shí)才有可能出現(xiàn)意識(shí)。其次，就對(duì)此整體性事件出現(xiàn)有關(guān)聯(lián)的單個(gè)細(xì)胞而言，也不是它的一切都對(duì)意識(shí)出現(xiàn)有用，只有它的膜上的微管（microtubules）才是必要的。?所謂微管即是神經(jīng)元中的細(xì)胞膜上的大分子。進(jìn)一步的問題是此大分子中的什么過程或作用導(dǎo)致了意識(shí)的產(chǎn)生呢？對(duì)此問題的回答，構(gòu)成了他的意識(shí)理論的核心。他把他的關(guān)于此問題的理論簡(jiǎn)稱為OR或Orch OR模型。

所謂OR是Objective Reduction的縮寫，可譯為客觀的收縮或衰減。指的是量子態(tài)的收縮。該概念是物理學(xué)家描述量子測(cè)量過程所用的一個(gè)概念。所表述的對(duì)象是否真的存在，尚有爭(zhēng)論。彭羅斯認(rèn)為，它指的是真實(shí)的過程，其特點(diǎn)是具有純隨機(jī)性、不可計(jì)算性、非定域性、疊加性、自協(xié)調(diào)性或自和諧性。在彭羅斯看來(lái)，客觀收縮是量子系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的客觀的坍縮過程或引力收縮現(xiàn)象，亦即是時(shí)空發(fā)生的自組織過程，具有自協(xié)調(diào)、自和諧（Orchestrated）的特點(diǎn)，因此他后來(lái)把這一過程稱作自和諧客觀收縮，可簡(jiǎn)寫為（Orch OR）。他說(shuō)：“按照這個(gè)方案，疊加態(tài)將在h/Ec的平均時(shí)間范圍內(nèi)自發(fā)收縮到兩個(gè)組分定態(tài)之一，這里Ec是兩質(zhì)量分布之差的引力自能。我把這個(gè)方案稱作引力OR（OR表示量子態(tài)的‘客觀收縮?！?“我對(duì)粒子態(tài)收縮的看法是，它確實(shí)是一種客觀過程，而且始終是一種引力現(xiàn)象?！备鶕?jù)這一方案，意識(shí)可用量子力學(xué)來(lái)解釋，即它其實(shí)不過是發(fā)生在大腦中的一種粒子態(tài)收縮過程，是一種引力現(xiàn)象。?

他自認(rèn)為，他關(guān)于意識(shí)的Orch OR模型可以解釋人身上發(fā)生的無(wú)意識(shí)和有意識(shí)行為。因?yàn)槲⒐軉卧械南喔杉せ钭尅凹?xì)胞自動(dòng)機(jī)”式的信息加工以古典的疊加和量子相干性的疊加兩種方式表現(xiàn)出來(lái)。由于有前一形式的加工，因而便有無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的活動(dòng)，由于有后一形式的加工，因而便有前意識(shí)及子意識(shí)的活動(dòng)。也就是說(shuō)，這一模型能說(shuō)明從前意識(shí)到意識(shí)的過渡、意識(shí)的非計(jì)算性、當(dāng)下的“現(xiàn)在”意識(shí)如何可能（“現(xiàn)在”意識(shí)是將各種疊加結(jié)合在一起的產(chǎn)物），因而可以看作是關(guān)于意識(shí)的最合理、最專門的模型。這就是說(shuō)，他的關(guān)于意識(shí)的Orch OR模型可以解決意識(shí)的困難問題。因?yàn)橐庾R(shí)的困難問題之所以困難，就在于人們無(wú)法說(shuō)明它是怎樣從物質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。根據(jù)他的模型，意識(shí)的產(chǎn)生可以用他的Orch OR模型給出完全的說(shuō)明。

從本質(zhì)上看，彭羅斯的關(guān)于意識(shí)的OR模型有物理主義的等同論的傾向。但是由于他像大多數(shù)人一樣，心底里潛藏著民間心理學(xué)的慣性作用，因此又沒有從根本上超越二元論，這主要表現(xiàn)在：他常把意識(shí)與OR過程的關(guān)系比作被支配和支配、非基礎(chǔ)與基礎(chǔ)的關(guān)系，相應(yīng)地，把從宏觀上所形成的心理學(xué)描述和從他的新物理學(xué)角度所作的描述的關(guān)系看作是對(duì)大腦中不同層面的過程的描述。質(zhì)言之，他的許多論述并沒有把等同論原則貫徹到底，而把意識(shí)和OR分別看作是兩種不同的東西，如被支配的東西和支配的東西，或非基礎(chǔ)的東西和基礎(chǔ)的東西。很顯然，只要承認(rèn)里面有支配關(guān)系，有基礎(chǔ)作用，相關(guān)的東西就不可能是同一個(gè)東西，而一定是兩個(gè)以上的東西。正像說(shuō)一個(gè)人有支配作用一定意味著有一個(gè)被支配者存在一樣。從描述的角度來(lái)說(shuō)，兩種以上的描述盡管可以指向大腦內(nèi)部發(fā)生的同一過程或事件，但由于關(guān)注或抓住的層面、部分、方面不一樣，兩種描述對(duì)應(yīng)的東西就不可能是同一個(gè)對(duì)象。例如彭羅斯在用OR等術(shù)語(yǔ)描述大腦行為時(shí)還常用“意識(shí)”、“自由意志”等民間心理學(xué)術(shù)語(yǔ)描述大腦行為。他承認(rèn)：這兩種描述是不同的，如用“自由意志”等所作的描述提供的是關(guān)于大腦和心靈的常見的圖畫，它不過是關(guān)于更深層面的細(xì)胞膜行為的影子（shadow）。盡管影子與產(chǎn)生影子的東西有關(guān)，但兩者畢竟不是同一個(gè)東西。如果心靈與神經(jīng)元行為也有這種關(guān)系，那么它們也不可能是同一個(gè)東西。

四、基于量子論的泛心論

泛心論是更為激進(jìn)的二元論理論。W.西格爾（W.Seager）是加拿大哲學(xué)家，當(dāng)今心靈哲學(xué)中十分活躍的人物。在心身問題上，他不僅像查默斯等人一樣旗幟鮮明地主張二元論，而且還以量子力學(xué)和信息論為依據(jù)，將關(guān)于人的心靈的認(rèn)識(shí)泛化到一切事物之上，從而建構(gòu)出了泛心論的新的理論形式。他自認(rèn)為，他的泛心論是多種泛心論形式中的一種，特點(diǎn)在于：第一，訴諸量子力學(xué)，以支撐自己的結(jié)論。第二，盡管它有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)作基礎(chǔ)，但它又不是一種經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，而是“一種純粹的哲學(xué)理論”。第三，它贊成彭羅斯的這樣的觀點(diǎn)：大腦是支撐人的意識(shí)的量子系統(tǒng)，但它否認(rèn)這些現(xiàn)象后面存在著任何新的物理學(xué)。第四，與查默斯一樣承認(rèn)意識(shí)是宇宙的根本特征，但又認(rèn)為，泛心論是達(dá)到這一結(jié)論的“最自然的途徑”。?

西格爾強(qiáng)調(diào)：意識(shí)有自己的特征，此特征是體現(xiàn)在所有意識(shí)形式中的共同的，而有別于非意識(shí)實(shí)在的特征。意識(shí)的多種形式可從“意識(shí)”一詞的多種用法及意義中推導(dǎo)出來(lái)。“意識(shí)”一詞可指這樣一些現(xiàn)象，如（1）反思性的現(xiàn)象，（2）反省性的現(xiàn)象，（3）知覺現(xiàn)象，（4）情緒狀態(tài)中的軀體感覺和評(píng)價(jià)等。這些現(xiàn)象就是意識(shí)的不同形式。在西格爾看來(lái)，所有意識(shí)中共同的東西在于：它們都具有主觀性或第一人稱的特點(diǎn)。這種特征當(dāng)然還有其他表述方式，如質(zhì)的特征或經(jīng)驗(yàn)的特征或感受性質(zhì)等。他說(shuō)：感受性質(zhì)“是意識(shí)的一些獨(dú)特的、被經(jīng)驗(yàn)到的特征”，如被知覺或被想象到的罌栗花的紅色，食物的被嘗到的滋味等。正是它們，使某物感覺起來(lái)栩栩如生。從作用上說(shuō)，感受性質(zhì)是價(jià)值的源泉和根據(jù)。?作為問題，感受性質(zhì)問題是意識(shí)問題中最關(guān)鍵、最核心的問題，沒有前者，就沒有后者。

西格爾認(rèn)為，物理主義的問題在于：“否認(rèn)了”意識(shí)這樣的關(guān)鍵特征，即它有質(zhì)的或經(jīng)驗(yàn)的方面。這也就是說(shuō)，意識(shí)有兩種存在，即除了物理主義看到的方面之外，還有內(nèi)在的價(jià)值。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將有助于拓展意識(shí)研究的新領(lǐng)域。?所謂內(nèi)在價(jià)值即指有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是可從內(nèi)在方面加以估值的。說(shuō)它可估值或有內(nèi)在價(jià)值，意思不外是說(shuō)：存在著某些有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于它們自己來(lái)說(shuō)是值得擁有的。它們產(chǎn)生出來(lái)，將會(huì)引起什么，不是由別的東西決定的，而是由其自身所使然。這價(jià)值是可認(rèn)識(shí)的，當(dāng)然只能由經(jīng)驗(yàn)者自己認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)意識(shí)狀態(tài)無(wú)疑具有的某種價(jià)值。相反，大腦狀態(tài)之所以為大腦狀態(tài)，是因它不具有內(nèi)在的價(jià)值，而僅有工具性價(jià)值。而有意識(shí)狀態(tài)則有非工具性價(jià)值。這種價(jià)值是真正的內(nèi)在價(jià)值。不是這種價(jià)值的價(jià)值之所以出現(xiàn)，是由它與沒有內(nèi)在價(jià)值的東西的關(guān)系所決定的，換言之，一切有工具性價(jià)值的事物完全是依它存在于其中的環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。大腦正是這樣，盡管它與意識(shí)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，但畢竟不是意識(shí)。意識(shí)一經(jīng)多樣實(shí)現(xiàn)，便有自己的不同于大腦狀態(tài)的獨(dú)立地位。兩者的區(qū)別，從價(jià)值屬性上說(shuō)，主要在于大腦狀態(tài)僅有工具性價(jià)值。

西格爾如此看待意識(shí)，必然碰到查默斯所說(shuō)的產(chǎn)生問題或困難問題。所謂產(chǎn)生問題是指：意識(shí)為什么能由物理材料的某些特殊的構(gòu)型產(chǎn)生出來(lái)？功能描述的一個(gè)特殊層次怎樣產(chǎn)生了意識(shí)？它實(shí)際上產(chǎn)生在哪個(gè)層次？?他認(rèn)為，產(chǎn)生問題可訴諸信息論和量子理論予以解答。根據(jù)信息論，世界除了物理特征之外還有非物理的特征，如信息就是這種特征。信息無(wú)處不在，并有重要作用。當(dāng)然這里所說(shuō)的信息的外延比傳統(tǒng)信息論所說(shuō)的信息要廣，不僅包括古典信息論所說(shuō)的比特容量，而且還包括那些近乎語(yǔ)義信息的東西。這類信息更接近于精神性實(shí)在。有了這個(gè)新的信息概念，就可對(duì)作為世界根本特征的意識(shí)作出新的說(shuō)明。他說(shuō)：“這些根據(jù)與把意識(shí)當(dāng)作是世界的真正的根本特征的觀點(diǎn)是一致的，就其本身來(lái)說(shuō)，它們似乎與新觀察到的世界是一致的。”?

新的問題是，信息概念有歧義性，如有時(shí)可指物理狀態(tài)的比特容量，有時(shí)可指由傳輸單元所攜帶的內(nèi)容。究竟哪種信息能成為意識(shí)的自然關(guān)聯(lián)物？古典的信息理論所強(qiáng)調(diào)的比特容量是不能成為意識(shí)的關(guān)聯(lián)物的。因?yàn)檫@種意義上的信息是某種物理因果過程的特征，遵循的是因果基本原則。而能作為意識(shí)之關(guān)聯(lián)物的信息必定是基本的或本原性的性質(zhì)。怎樣對(duì)這種性質(zhì)作出令人信服的說(shuō)明呢？西格爾的回答是：要形成對(duì)信息本質(zhì)的新的、有價(jià)值的看法，“自然應(yīng)到量子力學(xué)中去”探尋。根據(jù)他的解讀：量子力學(xué)的成果可幫我們建立這樣一種信息觀：“在量子系統(tǒng)的要素中存在著一種非因果的、但有信息載荷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不是比特通道或任何別的因果過程”，而是語(yǔ)義學(xué)意義上的信息過程。這種信息同時(shí)是世界的根本特征。?他承認(rèn)：這是關(guān)于信息本質(zhì)的更強(qiáng)的觀點(diǎn)。

西格爾的上述分析必然導(dǎo)致查默斯的這樣一個(gè)泛心論結(jié)論：即意識(shí)是宇宙的根本特征、是宇宙的基本事實(shí)。西格爾不僅贊成這一觀點(diǎn)，而且還作了發(fā)展，其表現(xiàn)是使之“更激進(jìn)”。他承認(rèn)，他的其他更激進(jìn)的觀點(diǎn)都是以意識(shí)即宇宙的基本特征這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。?

西格爾認(rèn)為，對(duì)上述新泛心論的基本命題可作出多種不同的解讀。他的看法是，盡管可以把意識(shí)看作根本特征或根本性的性質(zhì)，但這里并未承諾意識(shí)是一個(gè)與物質(zhì)平起平坐的獨(dú)立的本原。從終極性起源上說(shuō)，意識(shí)不可能憑空產(chǎn)生，也不是自己產(chǎn)生自己，而是從物質(zhì)中產(chǎn)生的。當(dāng)然這種產(chǎn)生既不是一對(duì)一的轉(zhuǎn)化，也不是組合性的產(chǎn)生，如桌子的部分組成桌子，而是“突現(xiàn)性地產(chǎn)生的”。在這一點(diǎn)上，他贊成查默斯的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“意識(shí)完全是一種突現(xiàn)的現(xiàn)象?！碑?dāng)然，在特定的意義上，又可以說(shuō)意識(shí)帶有根本性。他說(shuō)：“只是在它不能根據(jù)表現(xiàn)它的有關(guān)復(fù)雜系統(tǒng)的屬性予以解釋的意義上，它才是根本的?！?西格爾把上述到達(dá)泛心論結(jié)論的過程稱作“突現(xiàn)論途徑”。正是基于這一方案，泛心論一方面得出了意識(shí)是萬(wàn)物基本特征（突現(xiàn)性質(zhì)）的結(jié)論，另一方面又沒有違背意識(shí)從物質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)這一科學(xué)原則。

基于上述分析，西格爾把他的泛心論具體表述為一個(gè)基本觀點(diǎn)和三個(gè)子命題?；居^點(diǎn)是：物理自然界的基本事項(xiàng)具有這樣的心理的方面，它們?cè)谶@些事項(xiàng)的行為中起著獨(dú)特的因果作用。這心理的方面普遍存在著，即有本體論地位，但為物理主義遺棄了。因此他的理論有這樣的優(yōu)越性，即可以避免物理主義遺漏存在屬性的片面性和不完全性。三個(gè)子命題實(shí)即泛心論的三部分內(nèi)容：（1）關(guān)于心或意識(shí)的本質(zhì)的理論：一切存在物中的“隱變量”并不是物理的，而是基本意識(shí)的一種形式，它是這樣一種意識(shí)，它伴隨每一物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)，具有難以想象的簡(jiǎn)單性。這是關(guān)于整個(gè)世界的圖景的“心靈論”部分。（2）這種理論還有強(qiáng)調(diào)“泛”的部分，它斷言：意識(shí)是世界的絕對(duì)的根本的特征，物理實(shí)在的每個(gè)要素都有其心理的方面。（3）心理的方面不是副現(xiàn)象，而有因果作用。?

五、意識(shí)的本原性地位與量子力學(xué)的解釋限度問題

上述新二元論基本上是哲學(xué)家們基于自己的量子力學(xué)解釋而引申出的理論。下面我們?cè)賮?lái)考察科學(xué)家尤其是參與創(chuàng)立量子力學(xué)的科學(xué)家的心靈哲學(xué)引申。眾所周知，量子力學(xué)具有多樣解釋的可能性。根據(jù)其中一種較有影響的解釋，意識(shí)不僅像被觀察到的量子實(shí)在一樣是存在的，而且比后者更本原，因?yàn)槿绻麤]有觀察者的意識(shí)的介入，在觀察者面前就不會(huì)有被觀察到的量子實(shí)在顯現(xiàn)出來(lái)。而沒有量子實(shí)在作為對(duì)象，當(dāng)然也就沒有量子力學(xué)。這樣一來(lái)，量子力學(xué)與意識(shí)不只是像由藤纏在一起的兩棵樹那樣糾結(jié)在一起，而且似乎有一種相互論證的循環(huán)關(guān)系，例如由于有了意識(shí)，量子力學(xué)得以建立和完成，而由于有量子力學(xué)，意識(shí)再次成為關(guān)注的中心，并獲得了證明。威格納（E.Wigner）說(shuō)：“當(dāng)物理理論的觸角伸向微觀現(xiàn)象時(shí)，量子力學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，意識(shí)概念再次成為關(guān)注的中心。如果不訴諸意識(shí)，要以一種完全統(tǒng)一的方式闡釋量子力學(xué)的規(guī)則就沒有什么可能性了?！?正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，二元論的家族中便誕生了“量子二元論”（quantum dualism）這樣的混血兒。

以玻爾為代表的哥本哈根學(xué)派和海森堡等人在從科學(xué)上尤其是從哲學(xué)上解釋量子力學(xué)時(shí)所闡發(fā)、倡導(dǎo)的意識(shí)理論正是量子二元論。根據(jù)“海森堡劃分（cut）”，自然界有兩大部分組成，一個(gè)分界線把它們分割開來(lái)。在此分界線之上，存在的是用基于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典描述所刻畫的世界，在線之下，是由量子力學(xué)描述所刻畫的世界。這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是測(cè)量裝置，在它之上存在的是第一個(gè)世界，指的是包括觀察者、儀器在內(nèi)的一切實(shí)在，而在它之下的東西即是由被測(cè)量的東西所組成的第二個(gè)世界。從描述上說(shuō)，對(duì)這種裝置有兩類平行的描述，一是經(jīng)典的，二是量子力學(xué)的。量子力學(xué)描述的是經(jīng)典類型的狀態(tài)的涂抹物。因此被假定的理論上的一致就是：被涂抹的數(shù)學(xué)量子狀態(tài)描述的是各種可用經(jīng)典方法描述的狀態(tài)的統(tǒng)計(jì)性的分量。相應(yīng)地，它所作的預(yù)言就是對(duì)用經(jīng)典物理學(xué)概念框架所描述的可能經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)預(yù)言。

在玻爾等人看來(lái)，世界的兩個(gè)組成部分是這樣的，一是觀察系統(tǒng)，它又包括這樣的組成要素：（1）人的身體、大腦和心靈，它們是建立實(shí)驗(yàn)條件、通過經(jīng)驗(yàn)反饋獲得知識(shí)增長(zhǎng)的主體。（2）測(cè)量裝置。從描述上說(shuō)，觀察系統(tǒng)是由經(jīng)典物理學(xué)概念定義的日常語(yǔ)言所描述的系統(tǒng)。這種語(yǔ)言描述的表面上是客觀實(shí)在本身，其實(shí)是觀察者所做的事情，如他所從事的研究工作、他的行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果。世界的另一部分是第一部分所觀察和探索的量子實(shí)在。這個(gè)被探索的系統(tǒng)是由量子力學(xué)符號(hào)語(yǔ)言描述出來(lái)的。?

通過對(duì)測(cè)量本身的帶有哲學(xué)意味的思考，哥本哈根學(xué)派提出了一種新的本體論。這種本體論對(duì)存在標(biāo)準(zhǔn)提出了這樣的規(guī)定，即存在的就是真實(shí)的。真實(shí)的又是什么？其標(biāo)志是什么？哥本哈根解釋的回答是：“一個(gè)量只有當(dāng)它們被測(cè)量或者說(shuō)只有在一個(gè)特定的測(cè)量情境中，即實(shí)驗(yàn)的結(jié)果能被預(yù)知時(shí)，這個(gè)量才能被認(rèn)為是真實(shí)的?！?這就是說(shuō)，真實(shí)＝被測(cè)驗(yàn)、被觀察、被意識(shí)到。阿萊斯泰爾·雷說(shuō)：“任何未經(jīng)測(cè)量的特性都是不真實(shí)和沒有意義的?！?而要對(duì)對(duì)象作出測(cè)量，沒有意識(shí)的介入是不可想象的。由此便可以說(shuō)：意識(shí)是測(cè)量中出現(xiàn)的一個(gè)新的存在即被觀測(cè)到的實(shí)在的一個(gè)根據(jù)或基礎(chǔ)，既然如此，意識(shí)的本原性地位便得到了證明。至少可以說(shuō)，意識(shí)是被觀測(cè)到的實(shí)存得以成立的一個(gè)必要條件。簡(jiǎn)言之，意識(shí)不只是存在，而且是唯一真實(shí)的存在。阿萊斯泰爾·雷在概括量子二元論的結(jié)論及論證時(shí)說(shuō)：“在弄清任何物理活動(dòng)的過程中，觀察者總是處于決定性的地位，并且正是這種觀察者所處的決定性地位使得一些人認(rèn)為，只有觀察者的意識(shí)才是唯一真實(shí)的，而別的事物包括整個(gè)世界都只是幻想?！?

在新二元論者看來(lái)，量子二元論的根據(jù)和論證還有很多，例如關(guān)于光子的雙縫實(shí)驗(yàn)表明：要了解一個(gè)量子體系的特性，總要通過一個(gè)外界的裝置去作用在這個(gè)體系上。在用光子探測(cè)器去觀察光子通過雙縫的“雙縫實(shí)驗(yàn)”中，光從兩個(gè)狹縫通過時(shí)是一種波，但當(dāng)光波打在光子探測(cè)器上時(shí)卻是一種粒子流。這粒子流就是被觀測(cè)到的或向觀察者顯現(xiàn)的量子體系。它之所以表現(xiàn)出自己的特性，一個(gè)不可缺少的條件是觀察者的觀察或意識(shí)。

概括地說(shuō)：量子二元論有下述關(guān)于意識(shí)的“新論”：第一，意識(shí)是不同于包括大腦在內(nèi)的一切物理事物的實(shí)在，因?yàn)橹挥兴軐?duì)其他事物作出測(cè)量和觀察。第二，意識(shí)不僅是獨(dú)立存在的，而且是世界的中心，是他物存在的基礎(chǔ)或前提。以對(duì)量子系統(tǒng)的觀察為例，在觀察信息到達(dá)一個(gè)具有意識(shí)的觀察者的大腦之前，觀察者是沒有辦法對(duì)被觀察系統(tǒng)的狀態(tài)（如薜定諤箱中的貓是死是活）作出判斷的。只有當(dāng)將箱子打開時(shí)，里面的狀態(tài)由于意識(shí)的作用才存在并表現(xiàn)出來(lái)。這也就是說(shuō)，一個(gè)物體的所有特性，如質(zhì)量、位置、速度等，只有在被測(cè)量時(shí)才會(huì)有其確定、現(xiàn)實(shí)的值。正如雷所概括的那樣：“只有當(dāng)人的意識(shí)正觀察它時(shí)，一個(gè)外部世界的存在或至少它處于某一種特殊的狀態(tài)才能被有力地決定?！?“物理學(xué)這個(gè)先前被認(rèn)為是所有科學(xué)中最客觀的科學(xué)，正重新創(chuàng)造了對(duì)人類意識(shí)的需要，并把人類意識(shí)放在我們理解世界的一個(gè)中心地位！”?

應(yīng)承認(rèn)，隨著一些物理學(xué)家對(duì)意識(shí)研究的介入，量子力學(xué)與大腦、意識(shí)的關(guān)系問題的確成了人們關(guān)注的一個(gè)重大課題，甚至可以說(shuō)，這已成了意識(shí)研究乃至心靈哲學(xué)研究的一個(gè)新的走向。當(dāng)然，也必須注意到，在這個(gè)過程中，也有不同的聲音，一些人基于冷靜的反思提出了這樣的質(zhì)疑：量子力學(xué)對(duì)于理解意識(shí)，例如對(duì)理解大腦在產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)、記憶和意識(shí)的過程中的作用，真的是必要的嗎？盡管大多數(shù)人的回答是肯定的，但也有持否定態(tài)度的，例如卡爾文就說(shuō)：“在量子力學(xué)與意識(shí)之間也許存在著十來(lái)組結(jié)構(gòu)層次”，而意識(shí)所涉及的合適層次并非是量子實(shí)在層次，而是腦皮層回路等，有的甚至認(rèn)為意識(shí)只與腦結(jié)構(gòu)之上的抽象功能層次有關(guān)，而不能根據(jù)化學(xué)水平乃至更低的物理水平上的實(shí)在來(lái)解釋。他還說(shuō)：“我把那種自量子力學(xué)這個(gè)下層地下室向意識(shí)閣樓的跳躍的企圖稱作‘司閽之夢(mèng)’。”（51）

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、生理學(xué)家艾克爾斯等人的看法要折中許多。他承認(rèn)，訴諸量子力學(xué)有其必要，否則，就無(wú)法對(duì)意識(shí)作出完全的說(shuō)明。他說(shuō)：“如果大腦完全按經(jīng)典力學(xué)起作用，那么大腦的有意識(shí)活動(dòng)將幾乎不可被理解?！保?2）為了說(shuō)明個(gè)中道理，他們重點(diǎn)分析了在一個(gè)個(gè)別的棒頭中的胞吐作用過程。所謂胞吐作用過程指的是PVG中的通道打開過程以及泡囊的傳輸分子向突觸裂縫的放電過程。這一過程作為整體是一個(gè)經(jīng)典力學(xué)過程，但深入進(jìn)去，則是一個(gè)量子力學(xué)過程。從量子力學(xué)的觀點(diǎn)看，棒頭的胞吐作用的概率并不依賴于占據(jù)著PVG的有同一性的泡囊的數(shù)量。由此就形成了艾克爾斯與貝克所建立的新的模型的一個(gè)特點(diǎn)，即在皮質(zhì)活動(dòng)中引入了這樣的量子概率方面，正是這個(gè)方面，為根據(jù)量子概率振幅說(shuō)明從諸可供選擇的方面作出挑選提供了條件。因?yàn)榘伦饔檬且粋€(gè)或全有或全無(wú)的事件，以0.25的概率發(fā)生。而它發(fā)生或沒有發(fā)生畢竟是一個(gè)事實(shí)。既然是事實(shí)，就一定有其促發(fā)機(jī)制，即有一些現(xiàn)實(shí)的作用，正是此作用使可能性變成現(xiàn)實(shí)。在這些決定作用中，無(wú)疑不能排除意愿或意志的作用。

由上可知，量子力學(xué)在說(shuō)明意志的作用時(shí)，的確有其不可排除性，因?yàn)榱孔恿W(xué)可為我們建立關(guān)于胞吐作用過程的觸發(fā)機(jī)制的模型提供幫助，例如將它與其他已有的神經(jīng)科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)研究的成果結(jié)合起來(lái)，就可對(duì)引起胞吐作用的機(jī)制作出全面的說(shuō)明。他們說(shuō)：“在一個(gè)樹突中既然有100，00多個(gè)泡囊，因此對(duì)胞吐作用的量子探討就可把新皮質(zhì)活動(dòng)與大量存在著的量子概率振幅關(guān)聯(lián)起來(lái)。在沒有心理活動(dòng)的情況下，這些概率振幅是獨(dú)立起作用的，可以在錐體細(xì)胞中引起波動(dòng)的EPSPS。我們可以提出這樣的假說(shuō)：心理的意圖通過在時(shí)間中提高胞吐在整個(gè)樹突中的胞吐作用的概率而在中樞中產(chǎn)生有效的作用，進(jìn)而以此方式將大量的概率振幅結(jié)合起來(lái)，直至產(chǎn)生干涉作用?！保?3）其他的心理活動(dòng)及作用與隨意運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一致的，因此將對(duì)隨意運(yùn)動(dòng)的上述解釋加以推廣，就可對(duì)別的心理活動(dòng)作出同樣有效的解釋，例如就學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，“產(chǎn)生一特定運(yùn)動(dòng)的意圖會(huì)指向新皮質(zhì)的那些特定的樹突?！保?4）

針對(duì)量子二元論的觀點(diǎn)，艾克爾斯等人也發(fā)表了不同的看法。不錯(cuò)，由于有意識(shí)的介入，測(cè)量過程便出現(xiàn)了波函數(shù)坍縮。威格納最先注意到：波函數(shù)的馮·諾伊謾坍縮實(shí)際上是由人腦中的意識(shí)活動(dòng)引起的，且無(wú)法用量子力學(xué)來(lái)描述，貝克和艾克爾斯認(rèn)為，已有理論在兩者之間建立的聯(lián)系尚有實(shí)驗(yàn)根據(jù)不足的問題，此外，許多論者尚未注意到怎樣從新皮質(zhì)的功能微觀位置上去定位量子過程，而新皮質(zhì)的結(jié)構(gòu)和行為又恰恰是量子力學(xué)模型的關(guān)鍵。在建構(gòu)這種模型時(shí)，應(yīng)承認(rèn)量子過程的作用，但又不能夸大。因?yàn)榱孔舆^程其實(shí)只在一個(gè)電動(dòng)生理過程的一個(gè)要素中起作用。

注釋

①⑥D(zhuǎn).Z.Albert，Quantum Mechanics and Experience，Cambridge：Harvard University Press，1992，pp.59－60，pp.61－117.

②③④H.Margenau.The Miracle of Existence，Woodbridge，Conn.：OxBow Press，1984，p.22，p.96，p.97.

⑤ ? ? ? ? ? ? ? ?彭羅斯：《通向?qū)嵲谥贰?，?文浩譯，長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2006年，第319頁(yè)，第736頁(yè)，第13頁(yè)，第733頁(yè)，第733頁(yè)，第15－16頁(yè)，第733頁(yè)，第611頁(yè)，第611頁(yè)。

⑦J.Heil ed.，Philosophy of Mind：A Guide and Anthology（Introduction），Oxford：Oxford University Press，2004，p.815.

⑧ ⑨ ⑩ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?D.Zohar，The Quantum Self，New York：Quill/William Morrow，1990，p.51，p.98，p.23，p.43，p.43note＊，p.103，p.103，p.124，p.113，p.113，p.106，p.75，p.91，p.98.

?? ???R.Penrose，Shadows of the Mind：A Search for the Missing Science of Consciousness，Oxford：Oxford University Press，1994，p.413，p.395，p.406，p.407，p.372.

?? ??? ?威廉·西格爾：《意識(shí)、信息與泛心論》，高新民、儲(chǔ)昭華主編：《心靈哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第418－420頁(yè)，第400－402頁(yè)，第408頁(yè)，第400頁(yè)，第408－409頁(yè)，第418頁(yè)。

??W.Seager，Theories of Consciousness，London：Routledge，1999，pp.Ix－x，p.245.

?W.Seager，“Consciousness，Value，and Functionalism，”Psych，vol.20no.7，November 2001，http：//psyche，cs monash.ed.au/v7/psyche－7－20－seager.Html.

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? ? ? ? ?阿萊斯泰爾·雷：《量子物理學(xué)：幻想還是真實(shí)》，唐濤譯，南京：江蘇人民出版社，2000年，第66－67頁(yè)，第68頁(yè)，第3頁(yè)，第88頁(yè)，第89頁(yè)。

（51）卡爾文：《大腦如何思維》，楊雄里等譯，上海：上海科技出版社，1996年，第33－34頁(yè)。

（52）（53）（54）F.Beck and J.C.Eccles，“Quantum Aspects of Brain Activity and the Role of Consciouness，”Biophysics，vol.89，1992，p.11358，p.11361，p.11361.

2012－03－24

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“邁農(nóng)主義的有無(wú)之辯及其本體論意義研究”（10BZX053）

責(zé)任編輯 鄧宏炎