辛藝華 涂 樂

（1.華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430079；2.華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，湖北 武漢430079）

社會轉(zhuǎn)型與公共視覺信息溝通的關(guān)系
——以博物館功能轉(zhuǎn)型中的視覺信息設(shè)計為例

辛藝華1涂 樂2

（1.華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430079；2.華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，湖北 武漢430079）

服務(wù)型社會的要求正在促使包括博物館在內(nèi)的公共文化機(jī)構(gòu)與設(shè)施的傳統(tǒng)功能發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。本文以視覺信息溝通設(shè)計在博物館功能轉(zhuǎn)型中所起的作用為例，闡明在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型過程中，公共視覺信息設(shè)計對于社會溝通的意義和價值。當(dāng)前公共文化機(jī)構(gòu)與設(shè)施發(fā)生的轉(zhuǎn)型是中國在向服務(wù)型社會發(fā)展、構(gòu)建覆蓋全社會公共文化服務(wù)體系的必然，公共視覺信息的有效溝通是傳統(tǒng)功能轉(zhuǎn)型的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。我們應(yīng)當(dāng)高度重視視覺信息設(shè)計，如博物館一類的公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該更加立體化、多元化，從而多角度地發(fā)揮其與社會服務(wù)對象溝通交流的最大效能。

視覺信息設(shè)計；博物館；服務(wù)型社會；功能轉(zhuǎn)型；文化產(chǎn)業(yè)

在知識經(jīng)濟(jì)時代，服務(wù)型社會成為社會發(fā)展的主導(dǎo)形式，新型社會的“經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，主要以先進(jìn)知識、美好的體驗、智慧的提升等在消費(fèi)產(chǎn)品和新型服務(wù)中體現(xiàn)的比例來衡量。”①在我國，隨著“和諧社會”、“兩型社會”的建設(shè)，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施得以不斷改善，包括博物館在內(nèi)的公共文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施的傳統(tǒng)功能發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，在《中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫》（CNKI）對核心期刊進(jìn)行精確檢索，根據(jù)2011年12月31日的檢索結(jié)果，以“博物館”為主題、篇名和關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)量歷十年來變化情況如圖1所示，其中包括大量專著與譯著。

圖1 博物館研究文獻(xiàn)近十年變化情況

綜觀十年來有關(guān)博物館研究文獻(xiàn)，大致可歸為三類：第一，博物館管理研究，即博物館的管理工作、免費(fèi)開放、策展、藏品管理與保護(hù)。第二，從實踐經(jīng)驗對博物館具體的藏品陳列、展覽技術(shù)等方面展開論述。第三，博物館展陳建筑環(huán)境、信息化博物館宣傳研究。還有部分以游歷經(jīng)驗為基礎(chǔ)介紹世界各國博物館的概況，有的則偏向旅游者個人體驗。從文獻(xiàn)具體內(nèi)容上分析，這三方面的研究隔閡越來越小，相互之間的借鑒、互補(bǔ)在不斷深化，總的趨勢是博物館正以服務(wù)為前提向社會全面開放，體現(xiàn)出社會文化設(shè)施愈加明顯的公共性特征。

正是博物館在當(dāng)代社會的這種轉(zhuǎn)型，使得其中的視覺信息設(shè)計與大眾溝通的重要性凸顯出來，“它融合了字體設(shè)計、插畫藝術(shù)、交流研究、人類工程學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、計算機(jī)科學(xué)以及其他各學(xué)科領(lǐng)域，從而創(chuàng)造出簡潔精確的信息?！雹诓┪镳^視覺信息設(shè)計尤其注重特定知識的集合和精確呈現(xiàn)，以及最終受眾如何得以理解其內(nèi)容的特殊需求。本文從公共視覺信息溝通的角度，結(jié)合博物館的基本概念、理念和功能，探究在當(dāng)代服務(wù)型社會，博物館的展陳如何通過視覺信息設(shè)計，達(dá)到與社會服務(wù)對象溝通交流的最大效能。

一、當(dāng)前博物館文化產(chǎn)業(yè)理念的拓展

首先，由于世界范圍內(nèi)博物館事業(yè)正處在日新月異的變化之中，其類型、性質(zhì)等各方面都在重新定義，這也使得博物館概念的定義與分類具有一定的難確定性，以至于成為博物館學(xué)中的一大課題。

國際博物館協(xié)會自成立以來多次對博物館的定義展開辯論并加以修訂。1974年在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行的國際博物館協(xié)會第11屆會議上，明確規(guī)定了博物館定義：“是一個不追求營利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)。它所收集、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見證物當(dāng)作自己的基本職責(zé)，以便展出，公諸于眾，提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機(jī)會?！?989年在荷蘭海牙舉行的國際博物館協(xié)會第16屆會議再次修改定義為：“博物館是為社會及其發(fā)展服務(wù)的非營利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物。”③這是迄今國際上比較通行也相對穩(wěn)定的博物館定義，并被不少博物館學(xué)論著所引用。隨著社會的快速發(fā)展，博物館概念也在不斷的被補(bǔ)充，正如復(fù)旦大學(xué)歷史系教授莊錫昌在《世界的博物館》一書中指出：“實際上，并沒有一個完整的對所有博物館都適用的確切定義。世界上各個地區(qū)、各個專業(yè)類型的博物館，往往根據(jù)他們自己對博物館職能及其性質(zhì)的理解而建立起來，并不是按照某種固定的博物館定義而建立的?！雹?/p>

其次，在全球化背景下，文化的矛盾成為當(dāng)今世界的主要矛盾，文化競爭成為國際競爭新的發(fā)展態(tài)勢。如今“許多國家都把文化當(dāng)成一項產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，這種‘經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲’的方式在全世界范圍有愈演愈烈之勢?！雹輳奈幕a(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵來看，“文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域與空間呈現(xiàn)出巨大的包容性，它不僅包含了‘以物質(zhì)資本、經(jīng)濟(jì)資本為運(yùn)轉(zhuǎn)方式’的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，還拓展了‘以智力資本、文化資本、數(shù)字資本為運(yùn)營方式’的新的信息文化產(chǎn)業(yè)?！雹拮鳛槲幕聵I(yè)單位的博物館，正是以智力資本、文化資本、數(shù)字資本的經(jīng)營運(yùn)作而融入蓬勃發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)之中，文化資本已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)中的基本要素與特殊要素。

“文化資本”這一概念為法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄首先提出，他認(rèn)為資本可表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本。其中文化資本又以三種形式存在：（1）具體的狀態(tài)，文化資本的積累是處于具體狀態(tài)之中的，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式；（2）客觀的狀態(tài)，在物質(zhì)和媒體中被客觀化的文化資本，以文化商品的形式（繪畫、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等），在物質(zhì)性方面是可以傳遞的；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護(hù)。任何一個特定的行動者都能占有從體制上予以承認(rèn)的文化資本。⑦這三種形式的文化資本，在當(dāng)下學(xué)術(shù)語境中，實際上與研究人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度有一定的相關(guān)性。自布迪厄提出“文化資本”這一概念以來，學(xué)界對“文化資本”的研究正是沿著這三條路徑發(fā)展的：“第一條路徑是探討文化資本與行動者成長的關(guān)系。第二條路徑是研究文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，試圖在用來交換的文化類產(chǎn)品中發(fā)掘出文化對這些產(chǎn)品價值的影響。第三條路徑則以制度主義為基礎(chǔ)，從學(xué)術(shù)資格、文化制度等為視角，研究文化體制和文化制度對一個企業(yè)、區(qū)域、國家乃至全球經(jīng)濟(jì)的影響。”⑧

博物館作為人類社會中一種獨(dú)特、典型的文化信息記憶方式和儲存方式，收藏并展示著大量傳統(tǒng)文化資源，理所當(dāng)然是社會重要的文化資本。中國社會科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心研究員徐嵩齡認(rèn)為，作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、收藏、研究和展示機(jī)構(gòu)的博物館，自然屬于遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)之列，而“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是文化經(jīng)濟(jì)的一部分”⑨，并且作為文化行業(yè)之一，承擔(dān)著文化產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，對地方或國家的經(jīng)濟(jì)起到極大的促進(jìn)作用。國外已有許多成功的案例，例如法國能夠成為發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”進(jìn)程中的先鋒，很大程度上就是倚仗其博物館事業(yè)的發(fā)展。⑩

我國“鼓勵博物館發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)”?早已寫入2006年1月1日施行的《博物館管理辦法》規(guī)定之中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)務(wù)之急在于文化價值體系的建構(gòu)。博物館盡管有各種不同的類型，收藏的藏品也各有區(qū)別，但在遺產(chǎn)意義或文化資本上討論其價值時，“它們又有共同的特征，即文化價值（包括美學(xué)價值、思想與宗教價值、歷史價值、文化人類學(xué)與民族學(xué)價值、科學(xué)與技術(shù)知識價值等等）。當(dāng)這些文化價值通過旅游、觀賞、娛樂、體驗等方式而被人享用時，就形成消費(fèi)意義上的經(jīng)濟(jì)價值。因此，可以把博物館價值概括為‘文化價值’和‘經(jīng)濟(jì)價值’兩類?！?博物館藏品的經(jīng)濟(jì)價值源于它的文化價值，沒有藏品的文化價值，也就不存在藏品的經(jīng)濟(jì)價值。當(dāng)前，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已被列入國家“十二五”規(guī)劃之中，中央在《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中明確提出：“繁榮社會主義文化市場，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)?！?可見，國家的主要訴求是更好地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，更好地塑造國家文化形象，增強(qiáng)中華文化國際競爭力和影響力。博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，表面來看，勢必將通過關(guān)聯(lián)效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)，帶動建筑、旅游、餐飲等其他服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但博物館文化產(chǎn)業(yè)理念的真正意義已“不限于提升文化資本的贏利，也不限于推動文化藝術(shù)市場化進(jìn)程，更重要地是去提升文化以及基于文化的創(chuàng)意對于國家、民族在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，使文化產(chǎn)業(yè)成為一種新的社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的模式。”?

站在博物館文化產(chǎn)業(yè)理念構(gòu)建的新高度來看當(dāng)下博物館，不難發(fā)現(xiàn)，歷史正在造就博物館事業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇，或許這也意味著設(shè)計界的新機(jī)遇，那就是讓視覺信息設(shè)計成為博物館適應(yīng)新形勢下文化戰(zhàn)略需要中重要的一環(huán)。因此，重視博物館的作用和內(nèi)涵不斷發(fā)生變化而帶來的新特征、新趨勢、新因素，并根據(jù)博物館的不同性質(zhì)與職能加以深入理解，才能在設(shè)計中貫穿“服務(wù)”理念，改革服務(wù)方式，提高服務(wù)功能，形成服務(wù)合力。

二、當(dāng)前博物館功能的演進(jìn)推動視覺信息設(shè)計

博物館的功能在不同歷史時期有著不同的作用，是一個歷史的發(fā)展變化過程，不同的視角看法各異。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)曾經(jīng)孤立地看待博物館的功能?；驈?qiáng)調(diào)博物館的文化研究職能，認(rèn)為博物館應(yīng)是一個執(zhí)行搜集、研究和教育任務(wù)的文化機(jī)構(gòu)；或突出博物館的教育功能，認(rèn)為博物館主要應(yīng)是一個教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以在各種陳列場地適用的視聽技術(shù)來執(zhí)行其職能；或重視博物館保存文物的職能，比如丹麥博物館認(rèn)為自己就是一個征集過去的物質(zhì)見證，以便為現(xiàn)在而陳列并為將來而保護(hù)的機(jī)構(gòu)。顯然上述觀點(diǎn)不無偏頗。中國歷史博物館王宏鈞就提出作為博物館基本的社會功能，收藏、研究、教育這三項應(yīng)該為現(xiàn)代博物館所共同具有。其他的職能和作用都應(yīng)是這三者的擴(kuò)展和外延。也有學(xué)者進(jìn)一步從功能上將博物館細(xì)分為對內(nèi)和對外的雙重職能，提出對內(nèi)是收集與整理藏品，不如此博物館則無以生存；對外則是展示與教育，因為它是博物館存在的公共使命，這兩種職能不僅不可分開，而且聯(lián)系十分緊密。因為一座博物館的存在，首先是對物的保存功能，這是博物館所特有、也應(yīng)該是核心的功能所在。其次，要致力于研究人和物的關(guān)系，不能僅僅視其藏品的豐富程度和珍貴程度為滿足，還要對藏品進(jìn)行仔細(xì)研究、鑒別、分類，形成一種合理的系統(tǒng)。正如國際博協(xié)博物館學(xué)委員會主席馬丁·施爾所言：“博物館的物是一種文化遺產(chǎn)，博物館收藏它不是強(qiáng)調(diào)其實用性，而是強(qiáng)調(diào)其意義?！┪镳^的物是物化的觀念，物的博物館化過程就是賦予物以意義的過程?！?再次，隨著博物館公眾化、社會化的不斷改進(jìn)，當(dāng)下博物館的教育功能越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。

“如果說收藏是美術(shù)館的立館之本，展覽是美術(shù)館的興館之策，那么教育則是美術(shù)館的強(qiáng)館之路?！鄙虾Ｃ佬g(shù)館執(zhí)行館長李向陽如是說。同樣，就博物館教育功能而言，原中國革命博物館陳列部主任、博物館學(xué)專家蘇東海就博物館功能打了一個有趣的比喻：他畫了一個同心圓，解釋說圓心是博物館物的收藏，內(nèi)圓是科研，外圓是教育。三者的關(guān)系中，科研是物的收藏的延伸，教育是物的收藏及科研的延伸?？梢?，博物館的使命已不單純是物的藏所，而是演變?yōu)榫C合性的文化、教育、研究機(jī)構(gòu)。

隨著傳播學(xué)的發(fā)展，荷蘭博物館學(xué)家馮·門施對博物館功能提出修正方案，概述為：保藏、研究和傳播。這里，他采用傳播的概念而非傳統(tǒng)的“社會教育”概念，不僅強(qiáng)調(diào)了博物館作為社會信息機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，也在更大程度上突出了博物館教育的特征。他提出“博物館是屬于信息科學(xué)。博物館的物是信息的載體。博物館學(xué)要研究如何對待博物館物的信息，收集哪些信息，應(yīng)該保護(hù)哪些信息，保存哪些信息，以及為誰收集這些信息，如何使用這些信息等等，……最好不要告訴觀眾應(yīng)該怎樣，而是向觀眾提供信息?！?中國美院潘天壽紀(jì)念館盧炘認(rèn)為：“美術(shù)館的功能也從原來意義上的教育向傳播延伸?！瓘男畔鞑サ慕嵌葋砜?，首先美術(shù)館、博物館可以說是唯一以真實的作品作為主要信息內(nèi)容的教育場所，它的教育過程是信息從物向人的傳播，離開了物的信息就不再是美術(shù)館信息，這種運(yùn)用陳列語言達(dá)到傳播目的的美術(shù)館教育帶有明顯的直觀性和形象性；其次，也體現(xiàn)了美術(shù)館教育的非強(qiáng)制性，它給予觀眾充分的選擇自由，教育主要是由自我完善的愿望所驅(qū)動?！币虼?，我們借用美國傳播學(xué)科奠基人之一哈羅德·拉斯韋爾教授在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的“5W”，即“誰、說什么、通過什么渠道、向誰、有什么效果”的傳播模式，?依據(jù)此來分析博物館功能的演進(jìn)，不言而喻，成功的博物館不在于它為觀眾提供了多少信息，而在于它是以何種方式提供，最終達(dá)到什么效果，也就是說，如果不能引起觀眾的注意與共鳴，再多的信息也只是博物館的自娛自樂。

隨著各地博物館、美術(shù)館相繼向公眾免費(fèi)開放，它們已經(jīng)成為公眾節(jié)假日旅游、休閑、娛樂的必選或首選，成為人們社會交往的重要地點(diǎn)；公眾的行為方式已由原來強(qiáng)制參觀到現(xiàn)在自覺完善，開眼界、長知識成為公眾的一種自覺意識。如今，“寓教于樂”成為現(xiàn)代博物館、美術(shù)館發(fā)展的新理念，“理解觀眾”成為博物館視覺信息溝通設(shè)計的前提和核心，“使復(fù)雜的信息變得更容易理解和使用”成為博物館信息展陳方式的設(shè)計目標(biāo)，將吸引更多的觀眾走進(jìn)博物館，博物館的社會教育功能與形式已悄然發(fā)生質(zhì)的變化。

三、當(dāng)前博物館視覺信息設(shè)計的多元之路

面對現(xiàn)代博物館新概念、新理念、新功能的更替，博物館的信息設(shè)計也在發(fā)生變化，為此，我們考察了陜西歷史博物館、河南博物院、湖北省博物館，力圖剖析其視覺信息設(shè)計是如何有效傳達(dá)博物館展陳內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化成有價值、有意義的信息。從考察結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，上述博物館視覺信息設(shè)計主要是通過博物館建筑與室內(nèi)空間視覺設(shè)計、博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計以及博物館展陳主體信息設(shè)計這三個方面的努力，來還原展陳主體的歷史語境，從而使走進(jìn)它的觀眾通過觀看與聆聽，更深刻地去感悟展陳主體這一物化對象所承載的歷史及文化。

1.營造歷史文化語境——博物館建筑與室內(nèi)空間視覺設(shè)計

博物館建筑是城市發(fā)展的一部分，它不僅是一個城市地域位置和文化背景的反映，也是建筑觀念的實物體現(xiàn)，人們在感受文化的同時也獲得建筑帶來的某種震憾，建筑的文化象征在莊嚴(yán)的建筑主體與室內(nèi)空間中具體地呈現(xiàn)出來。

第一，以建筑主體詮釋文化概念。從眾多國外知名的博物館建筑來看，它們大都反映出博物館的建筑趨勢、城市位置、規(guī)模容量以及區(qū)域文化上的要求，博物館建筑與城市文化和城市背景之間聯(lián)系十分緊密。例如，日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計的大阪歷史博物館，此處保存及陳列著一千多年以前建于日本的一系列墳?zāi)怪谐鐾恋氖止に嚻?，安藤忠雄將博物館建筑設(shè)計得像座墳?zāi)?，且大部分設(shè)施都位于地下，通過建筑形式反映出陳列內(nèi)容。

從我們考察的三座博物館建筑形式來看，湖北省博物館以覆斗造型為元素構(gòu)成“高臺建筑”突出楚文化特色。這種“湖畔筑臺”的楚文化建筑風(fēng)格，不僅體現(xiàn)了湖北省在歷史上作為楚文化中心的文化意蘊(yùn)，同時也與其主要館藏文物相互輝映，體現(xiàn)湖北省作為當(dāng)代楚文物收藏大省的地域特征。

陜西歷史博物館的建筑設(shè)計同樣考慮到歷史文脈與城市環(huán)境的結(jié)合，仿唐風(fēng)格的建筑群呈“軸線對稱、主從有序、中央殿堂，四隅崇樓”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，達(dá)到“太極中央，四面八方”的恢弘氣勢，著意突顯其“古都明珠，華夏寶庫”的世界美譽(yù)，象征著陜西悠久的歷史文化與獨(dú)特風(fēng)貌。

以上兩座博物館的建筑均是仿古風(fēng)格，直觀彰顯出濃厚的地域文化及展陳內(nèi)容的主體特色。而地處中華腹地的河南博物院，考慮到鄭州是新興的商貿(mào)工業(yè)城市，以形式新穎、氣勢宏大的建筑造型隱喻“中原之氣”，接近正四面椎體的“金字塔”建筑造型是對“天地之中”概念的標(biāo)志性闡釋，生動直觀地展示出河南省燦爛悠遠(yuǎn)的中原文化及黃河文化。

第二，以室內(nèi)空間裝飾強(qiáng)化文化符號。與博物館建筑密切相聯(lián)是博物館室內(nèi)空間設(shè)計，同樣承載著文化重任。首先應(yīng)為所有的展品創(chuàng)造整體和諧的精神環(huán)境，并把屬于這一空間環(huán)境的展品情節(jié)聯(lián)系在一起，讓人們感覺到合理、協(xié)調(diào)、自然。其次，應(yīng)與建筑主體及展陳內(nèi)容之間形成起承轉(zhuǎn)合，遙相呼應(yīng)的空間氛圍。當(dāng)觀眾置身其中，體驗視覺化的文化符號帶給精神上的審美愉悅的同時，激發(fā)出強(qiáng)烈的好奇心與參觀欲。

以河南博物院為例，第二部分是夏商周時期，展廳由四個單元組成，包括反映中原早期都城的‘定鼎中原’，展現(xiàn)安陽小屯甲骨文的‘甲骨載史’，表現(xiàn)瓷器誕生的‘瓷器發(fā)端’，再現(xiàn)河南青銅時代輝煌的‘青銅文明’。其中展示中原王朝立國建都的關(guān)鍵歷史階段的“青銅文明”，占據(jù)展廳的三分之二面積，空間設(shè)計為中軸對稱，重點(diǎn)文物“獸面乳釘紋銅方鼎”放置于展廳正中，莊嚴(yán)肅穆，表現(xiàn)出“定鼎中原”的華夏立國理念。廳中四根巨大的立柱裝飾有青銅紋飾，威嚴(yán)鼎立，當(dāng)人們走進(jìn)這個被青銅色彩籠罩的神圣空間之中，對文化符號的關(guān)注將會傾注膜拜之情。

從以上分析可見，博物館建筑及室內(nèi)空間的信息設(shè)計都基本遵循這樣一個原則：用建筑符號突出地域文化特色，用室內(nèi)空間營造歷史文化語境。

2.設(shè)身處地為人考慮——博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計

近十年來，博物館建筑空間不斷擴(kuò)大，主要原因來自于城市的再發(fā)展進(jìn)程中對新文化中心的需求激增，社會需求變化導(dǎo)致博物館新功能大量的增加，以及大眾環(huán)境保護(hù)意識的覺醒和對城市歷史文化資源認(rèn)知水平的提高。隨著博物館人流的巨增，特別是節(jié)假日，許多博物館已成為旅游文化的重要景點(diǎn)，甚至成為市民休閑娛樂的良好處所，領(lǐng)票站隊已成常事，人流擁堵隨處可見。如何疏通導(dǎo)引觀眾，使觀眾在空間中不會迷失方向，參觀流程不過于重復(fù)、逆行和交叉，科學(xué)合理的導(dǎo)向在博物館內(nèi)部“知覺性”空間中，即行為可達(dá)的場所中已變得不可輕視。博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計屬于環(huán)境信息設(shè)計，幫助觀眾確定所在位置，設(shè)計的重點(diǎn)在于流動人群對時序性的要求，以及對參觀線路、場館位置、展廳內(nèi)容、服務(wù)設(shè)施等等的定位，這些都需要依靠指示牌和信息示意圖來合理且準(zhǔn)確的引導(dǎo)。

“設(shè)身處地為人考慮”是導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的精神及原則。筆者考察的三座博物館，由于其基地條件、建筑規(guī)模、功能布局、展館性質(zhì)的不同，在強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向信息呈現(xiàn)的同時，三館在設(shè)計創(chuàng)意上都有著各自獨(dú)具特色的設(shè)計思路。陜西歷史博物館在每一樓層的展廳門前都設(shè)有二塊并置的直立式信息指示牌，一張為本樓層展廳平面信息，一張為上下樓層展廳平面信息，以富有邏輯的方式強(qiáng)調(diào)信息間的對接與關(guān)聯(lián)。河南博物院的信息指示牌中都有一個顯著的視覺形象，這就是將建筑物外觀立體造型提煉為平面圖形符號，并作為設(shè)計元素納入到導(dǎo)向信息系統(tǒng)之中，使這種表現(xiàn)形式不僅延續(xù)了博物館的建筑風(fēng)格，而且將導(dǎo)向系統(tǒng)與建筑的空間形態(tài)很好的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)博物館建筑與室內(nèi)平面導(dǎo)向信息在視覺上的連續(xù)性。湖北省博物館的導(dǎo)向設(shè)計將重點(diǎn)放在圖形與文字的規(guī)范化組合，每一塊信息指示牌上都包含有樓層平面空間布局圖、樓層信息及指引文字，形成獨(dú)立且完整的“信息群”，由此可見，任何看起來微不足道的細(xì)小信息都有可能會對設(shè)計方案產(chǎn)生重大的影響。設(shè)計的目的就在于方便觀眾利用圖文信息借助現(xiàn)有位置找到其需要的地方。

當(dāng)然，導(dǎo)向系統(tǒng)中信息被重復(fù)設(shè)計、標(biāo)識圖形復(fù)雜化、指示牌放置位置不在交通流線上或被遮擋的現(xiàn)象也時有發(fā)生，這勢必給觀眾造成信息把握的不確定性和尋找的困難，從服務(wù)宗旨來看還有待進(jìn)一步調(diào)整與規(guī)范。只有適應(yīng)新形式下的博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，通過其簡練、清晰的視覺語言發(fā)揮其傳達(dá)信息的功能，依托建筑主體、空間形態(tài)與展陳內(nèi)容本身的風(fēng)格和特質(zhì)來拓展設(shè)計思路，才能賦予不同的建筑空間和場地以個性化的色彩。

3.身臨其境——博物館展陳主體信息設(shè)計

筆者考察的三座博物館都是以歷史陳列為主的綜合性博物館，館中的每一件展品都是歷史的物化載體，是歷史的足跡和沉淀，因此展品陳列自然成為博物館信息設(shè)計的主體物。在博物館服務(wù)觀念改變的當(dāng)下，展陳信息設(shè)計的觀念也在悄然發(fā)生著變化，那就是更加注重展示物的歷史還原和真實語境，更加注重設(shè)計的人性化和親和力，同時，由于新媒體交流互動技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了一種參與性極高的互動空間，這使得展陳主體信息設(shè)計迅速突破傳統(tǒng)靜態(tài)展陳方式，通過實物陳列、平面展示、多媒體呈現(xiàn)等綜合手段，使觀者尤如“在場”，從而全方位實現(xiàn)信息的高效傳送。

在新技術(shù)、新觀念不斷更替的今天，博物館展陳主體信息設(shè)計依循的原則是什么呢？顯然既不能是歷史過程的簡單重復(fù)，更不能是讓觀眾去閱讀一本歷史教科書。設(shè)計的前提在于首先要理解陳列的本質(zhì)。我國著名的博物館學(xué)家宋伯胤先生認(rèn)為：“一個歷史藝術(shù)性或者社會科學(xué)性的博物館，它所收藏的實物材料件件都具有或隱或現(xiàn)的各方面的知識，件件也都是不用文字寫成的當(dāng)時社會的歷史記錄。這樣的知識或?qū)嶄?，總是透過實物材料的功能與效應(yīng)而為人們認(rèn)識和接受的?！倍靶?yīng)是從功能派生出來的。實物本身所具有的種種功能，經(jīng)過陳列設(shè)計所賦予的感染作用與不同觀眾的不同智力、文化和心理結(jié)構(gòu)的接觸，便會不同程度地產(chǎn)生證同、啟迪、陶冶、誘發(fā)、借鑒、震驚、娛樂以及增長見聞，獲得工藝信息等等效應(yīng)。”?由此可見，實物功能是效應(yīng)的基礎(chǔ)和淵源，理所當(dāng)然成為信息設(shè)計的主體。但是我們還須明白，實物的功能并不僅僅只是依靠它的形狀、顏色、花紋裝飾以及來源呈現(xiàn)就能概全，它們只是實物材料的外觀表征。如果只強(qiáng)調(diào)實物功能的某一兩個方面，而忽略了它的全體，都將是片面的。那么，要正確認(rèn)識實物材料的功能，還必須從實物即知識載體這個整體入手，而實物本身是不能“說話”的，因此，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果就從多學(xué)科、多角度、多視點(diǎn)求證實物的功能，與實物一起共同構(gòu)筑知識結(jié)構(gòu)。因此，我們可以這樣來認(rèn)識，博物館展陳主體信息設(shè)計均屬于歷史陳列信息設(shè)計，它是以實物為基礎(chǔ)，通過視覺語言對博物館藏品及其相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行展示，讓觀眾通過觀看來直觀了解每件文物背后的故事，使文物發(fā)揮出教育的作用。

由此，我們也認(rèn)識到博物館展陳主體信息設(shè)計應(yīng)該依循的設(shè)計思路，應(yīng)該建立在宋伯胤先生提出的“連續(xù)推理”理論基礎(chǔ)上，就是將認(rèn)識——了解——驗證——追索——發(fā)現(xiàn)這樣一個人的思維過程，轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^陳列結(jié)構(gòu)的連續(xù)推理。在這個連續(xù)推理的過程中，通過視覺敘述，將“過去”轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩膶嶋H，使得展陳設(shè)計不僅給予觀眾以知識，同時也激發(fā)起觀眾巨大的熱情和力量。我們可以通過對三座博物館的實地考察，理解這一理念是如何貫穿于設(shè)計之中。

三大博物館針對藏品的展陳設(shè)計，已不再是卡片式的說明，而是在實物陳列的基礎(chǔ)上充分組織內(nèi)容，通過圖表或圖文信息從造型、結(jié)構(gòu)、紋飾、工藝、材料、功能等多方面對實物加以補(bǔ)充，將其還原到歷史與社會生活的情境中去理解從事制作這些實物的人的稟賦、思想、情趣與能力。例如針對原始社會史的展陳設(shè)計，遺址模型的陳列形式將歷史“零碎”真實中具有代表性的實物資料有機(jī)地組合在一起，這種以有限反映無限的藝術(shù)真實的參與，使觀眾從有限的實物資料及形象展示中完整地了解原始社會的相關(guān)知識和真實面貌。

在陜西歷史博物館秦兵馬俑的視覺信息組織上，展陳設(shè)計在充分考慮其所在方位、規(guī)模尺度、歷史價值、兵馬俑數(shù)量、土質(zhì)成分等外在歷史面貌的基礎(chǔ)上，采用實物、繪畫、燈光、音響、影像等多種表現(xiàn)手法，通過一種模仿、一種象征、一種比擬，甚至一種特殊的藝術(shù)性虛構(gòu)，以少概多來呈現(xiàn)千軍萬馬浩蕩之勢，這種宏大全景畫陳列效果給予觀眾栩栩如生或身臨其境的感受，使觀眾在直觀形象的背后潛移默化地領(lǐng)悟到強(qiáng)烈的歷史感和真實感。

值得一提的是，考察任何一個博物館都能強(qiáng)烈地感受到交互性的革新力量和它對當(dāng)代展陳設(shè)計的推動作用。信息技術(shù)在表現(xiàn)手段、表現(xiàn)環(huán)節(jié)上極大的改變了博物館展陳主體的呈現(xiàn)形式，這些適時設(shè)置在展陳主體前的數(shù)字展示觸摸屏，利用動畫、視頻、互動游戲等動態(tài)形式通過全新數(shù)字技術(shù)直觀表現(xiàn)，使展陳內(nèi)容變得生動豐富，它的非順序性、互動性、虛擬性特征，拓展了展陳設(shè)計的時間和空間表現(xiàn)范圍，成為獲取展陳主體信息的一種新的閱讀方式，形成充滿樂趣的互動，從某種意義上來說，“數(shù)字展示徹底打破了傳統(tǒng)展示線性敘述的規(guī)律，實現(xiàn)了一個能以多種方式組合、排列展示元素，并供參觀者隨意定制、取舍和選擇任意形態(tài)加以顯現(xiàn)的系統(tǒng)?！?

站在公共視覺信息傳達(dá)的角度，不難發(fā)現(xiàn)，如今的博物館通過多種媒體形式的視覺設(shè)計，由平面到立體再到空間，形成全方位多角度的展陳效果；互動展覽提供一種全新的向公眾闡釋其藏品的交流媒介，參與與融入已成為對歷史遺存觸摸式體驗的進(jìn)一步自然擴(kuò)展。

由外至內(nèi)，對服務(wù)意識的自覺使得博物館愈趨多元化，并通過主動的視覺信息設(shè)計使得觀眾獲得審美、求知和愉悅的充分滿足。隨著博物館新概念、新理念、新功能的提出，視覺信息溝通設(shè)計在其中所起的作用早已超越一般陳列方法的概念，直接成為博物館功能建設(shè)的一個部分?；谶@樣一個視角，也引發(fā)我們對于視覺信息設(shè)計新的思考：構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要標(biāo)志，因此，當(dāng)前公共文化機(jī)構(gòu)與設(shè)施發(fā)生的轉(zhuǎn)型也是中國正在向服務(wù)型社會發(fā)展的必然。只有高度重視視覺信息設(shè)計，把公共視覺信息的順利溝通作為衡量服務(wù)型社會的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，才能從多種角度發(fā)揮其與社會服務(wù)對象溝通交流的最大效能，從而促進(jìn)文化公平、保障公民文化權(quán)益，確保所有人平等地享受文化福利的機(jī)會。

注釋

①滕守堯：《知識經(jīng)濟(jì)時代的美學(xué)與設(shè)計》，南京：南京出版社，2006年，第3頁。

②簡·維索基·歐格雷迪、肯·維索基·歐格雷迪：《信息設(shè)計》，南京：譯林出版社，2009年，第6頁。

③王宏鈞主編：《中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海古籍出版社，2001年，第37－38頁。

④莊錫昌：《世界的博物館》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年，第4頁。

⑤盧炘：《中國美術(shù)館學(xué)概論》，上海：上海書畫出版社，2008年，第9頁。

⑥⑨?呂建昌：《博物館與當(dāng)代社會若干問題的研究》，上海：上海辭書出版社，2005年，第44頁，第48頁，第35－36頁。

⑦包亞明主編：《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本：第4卷》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第613－620頁。

⑧宮留記：《布迪厄的社會實踐理論》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2009年，第121頁。

⑩羅杰·邁爾斯：《面向未來的博物館——?dú)W洲的新視野》，北京：北京燕山出版社，2007年，第10頁。

?參見 《博物館管理辦法》，http：//www.ccnt.gov.cnxxfbzwxxggtz200512/t20051227_18630.html.

?參見《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，http：//news.qq.com/0/20101027/001797.htm.

?柏定國：《論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“反文化性”》，《東岳論叢》2011年第3期。

??蘇東海：《博物館的沉思》，北京：文物出版社，2006年，第542－543頁，第539－541頁。

?張國良主編：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第199頁。

?宋伯胤：《對博物館陳列工作的再認(rèn)識》，《文博》1987年第6期。

?北京數(shù)字科普協(xié)會編：《數(shù)字博物館研究與實踐》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009年，第130頁。

2012－01－10

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金項目“中國當(dāng)代公共視覺創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展模式研究”（2011）；武漢市社會科學(xué)基金課題“武漢市城市空間公共視覺設(shè)計狀況調(diào)查與應(yīng)用研究”（11083）

責(zé)任編輯 曾新