周家瑜，李發(fā)榮，魯 芳

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南臨滄 677000)

永和位于滄源縣城南面，距勐董鎮(zhèn)黨委、政府駐地2.5公里，轄內(nèi)總面積23.6927平方公里，共有19個自然村，17個居民小組，993戶3862人。①中華人民共和國成立前，永和是滄源佤族聚居之地，稱為永和部落。1917年美國配合著文化侵略，指使永久行(永偉里兒子)、愛奴等二人到滄源傳教，基督教就此傳入永和社區(qū)。永和的基督教在中華人民共和國成立前統(tǒng)一由緬甸景棟的薩拉弄(美國人)領(lǐng)導(dǎo)。［1］1641956年永和有教堂18所，撒拉17個，4368人信仰基督教。［1］54目前，永和社區(qū)除了下九組和下三組不信教外，其余自然村都是全民信仰基督教。永和共有教堂8所，其中規(guī)模最大的是帕勐教堂?；浇痰膫魅雽τ篮拓糇寤槎Y儀式產(chǎn)生了一定的影響，進而導(dǎo)致了其傳統(tǒng)文化一定程度上的變遷。

一 永和佤族婚戀習(xí)俗簡況

1.串姑娘。

“串姑娘”是佤族談戀愛的主要方式。佤族姑娘小伙一般到了十六七歲的時候就開始串姑娘，串姑娘可以是集體活動，也可以獨自進行。串姑娘就是小伙子到姑娘住處去玩。姑娘對來“串”的小伙子，不管是否中意，都要陪坐，否則會被視為無禮。小伙子串姑娘一般是在晚上，這時若姑娘正在做家務(wù)，小伙子就要幫忙。串姑娘一般是坐在火塘邊談笑(若小伙子到姑娘住處串，就被視為不道德)。雙方在火塘邊談?wù)勑πΓ粫R上涉及戀愛問題，男女雙方談熟后，小伙子就會請姑娘為自已梳頭，借機表達愛意，并贈送禮物。主要是一把梳子、一條毛巾、耳環(huán)等。姑娘收下后，若喜歡小伙子就從此保留，若不喜歡則幾天后歸還，小伙子也就會另尋意中人。佤族青年男女的戀愛十分自由，一個小伙子可以同時串幾個姑娘，一個姑娘也可以同時接受幾個小伙子的求愛，經(jīng)過長期的交流觀察，姑娘會選擇勤勞能干、品行端莊的一個小伙子作為戀愛對象，其他小伙子則在姑娘選擇后退出，另尋意中人。

2.提親。

男女雙方經(jīng)過自由戀愛情投意合后，男方便告訴父母，由父母安排到女方家提親，在當(dāng)?shù)靥嵊H分兩次進行。第一次，男方家父母同男方帶著兩斤酒到女方家見其父母和女方，目的是向女方父母表明男女相戀之事，并讓雙方父母見見未來的姑爺和媳婦。第二次提親是在第一次見面后的二、三個月后。此時男方父母請3—5個外姓中介人帶上幾斤茶葉、幾包煙、幾斤酒到女方家，商量婚禮具體事宜。此時女方所有親戚尤其是舅舅必須到場，婚禮具體事宜都由舅舅決定。永和佤族結(jié)婚時女方要的聘禮很少，過去一般就是幾瓶酒、幾包煙，半只豬肉。他們無論是過去還是現(xiàn)在都不送過禮錢。但給女方家的聘禮必須有一部分是直接給女方舅舅的，稱為“拜謝舅父的酒席”。

定親時雙方父母還要選擇結(jié)婚的日子，按照他們的習(xí)俗，結(jié)婚日子的選擇要注意以下兩點:第一，不能在長輩去逝的日子結(jié)婚;第二，家族忌晦日子不能結(jié)婚;第三，男方出生年的尾數(shù)不能結(jié)婚，②否則婚后夫妻會多災(zāi)多難。

3.婚禮。

永和佤族婚禮獨具特色。酒宴只辦一天，早上是男方家舉辦酒席，宴請男方家的所有親戚好友及村中之人。下午則是女方家舉辦酒席，宴請女方家的所有親戚好友及村中之人。女方根據(jù)測算的結(jié)婚日子于前一天來到男方家。結(jié)婚這天早上，新郎、新娘扛一棵笆蕉和甘蔗，用一塊白布包上茶葉和米到教堂。笆蕉和甘蔗象征著他們婚后多子多福，生活甜蜜。白布包上茶葉和米意為避邪，并意示著以后順順利利。到了教堂后，教堂長老為夫婦念經(jīng)，經(jīng)文大意為:老天老地保佑夫妻恩愛，平平安安，不要偷搶，不要對不起對方，祝夫妻早生貴子。念完經(jīng)后，長老問新郎:是否愿意娶新娘為妻，無論貧困、疾病都愿意照顧她一輩子，然后又問新娘，是否愿意嫁給新郎為妻，無論貧困、疾病都愿意照顧他一輩子，雙方回答愿意后，耶穌基督便見證他們的婚姻，并祝福他們婚姻美滿，順順利利。

當(dāng)新郎新娘到教堂之時，家中所有相幫之人便殺豬、殺雞準(zhǔn)備酒席飯菜。一般情況下這天早上至少要殺兩頭豬，一頭豬用于舉辦酒席，另一頭豬則一分兩半，同時砍下另一半的一只腳給女方家。飯菜準(zhǔn)備好后，村中所有親朋好友齊聚男方家參加兩人婚宴，祝福一對新人幸福美滿。酒宴規(guī)模無論貧富都是40—50桌，只是酒菜質(zhì)量有高低之分罷了。前來祝賀的人送給男方家少許禮錢作為賀禮。

飯后，新郎新娘和男方父母、重要親戚朋友、中介人抬著半頭豬肉、50—60斤糯米、2—3條煙，5—6箱酒(中華人民共和國成立前，除了半頭豬肉外，只需拿幾斤紅糖便可)到女方家。下午女方家準(zhǔn)備酒席宴請所有親朋好友。飯后，男方父母、親戚、中介人回男方家，男方則在女方家住三天。第三天，男方父母、親戚帶煙、酒、水果、糯米粑粑來到女方家，接男方回家。此時女方家宴請男方父母并測算男方可以接女方回男方家的好日子。如果日子適合，女方可以在飯后同男方一同回夫家，如果不合適，則女方家在選中的日子里專程送女方到男方家。屆時，女方家父母和舅舅(父母可以不去，但舅舅必須前往)帶上鋤頭、鐮刀、生活必需品和床上用品到男方家。男方家殺兩只雞為男女兩人叫魂，兩人婚禮才算結(jié)束。

二 永和佤族婚俗的社會文化功能

馬林諾夫斯基在《文化論》中寫到:“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它的人類活動的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價值而定?！保?］17根據(jù)功能主義的這一觀點，任何文化現(xiàn)象都是因滿足某種社會現(xiàn)象的需求而形成，并在社會中發(fā)揮著自已的功能，與社會相適應(yīng)。作為文化系統(tǒng)重要組成部分的永和佤族婚姻習(xí)俗之所以能夠存在于永和佤族文化系統(tǒng)中，并能夠在社會變遷的大潮中仍然得以傳承和發(fā)展，和它在永和佤族社會中的功能是分不開的。

1.具有調(diào)控社會道德規(guī)范的功能。

“文化的真正要素有它相當(dāng)?shù)挠谰眯?、普遍性及獨立性，是人類活動有組織的體系，就是我們所謂的‘社會制度’。任何社會制度都針對一根本的需要;在一合作的事務(wù)上，和永久地團集著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律及技術(shù)?！保?］19永和佤族婚俗也可視為一項社會制度，在這個社會制度中，人們形成了一套獨有的婚戀規(guī)則和禁忌，并依賴婚姻締結(jié)中的禁忌和規(guī)定，維護著正常的社會關(guān)系。

首先，婚姻締結(jié)中包含了優(yōu)秀家庭美德傳統(tǒng)。在長期的發(fā)展過程中，永和佤族形成了戀愛自由、婚姻自主，同姓不婚，夫妻恩愛等傳統(tǒng)。他們告訴子女，為了在串姑娘中得到姑娘的芳心，必須做到勤勞勇敢，不能好吃懶惰。他們告誡子女同姓不能相串更不能結(jié)婚、未婚不得有孕。違反者，不但會觸怒神靈，引來村寨的災(zāi)難，還要被罰“掃寨”，甚至被逐出村寨。這些婚姻道德觀的形成與發(fā)展，是永和佤族夫妻感情和睦，婚姻家庭穩(wěn)定的根源之一。伴隨著一次次婚禮的舉行，永和佤族這些優(yōu)秀的家庭美德傳統(tǒng)世代相傳。

其次，婚姻締結(jié)調(diào)適著個體與家族之間的關(guān)系?！盎橐鲈谌魏稳祟愇幕?，并不是單純的兩性結(jié)合或男女同居。它總是一種法律上的契約，規(guī)定著男女共同居住、經(jīng)濟擔(dān)負、財產(chǎn)合作、夫婦間及雙方親屬間的互助。婚姻亦總是一公開的儀式，它是一件關(guān)涉著當(dāng)事男女之外一群人的社會事件?！保?］29婚禮是家庭、家族成員進行互動的良好時間，人們通過婚禮儀式中宴請客人等公眾活動將家族、宗族等基層的社會組織成員牢固地團結(jié)在一起，增強了組織的凝聚力。在永和佤族婚姻締結(jié)過程中，個人與血緣家族之間通過“串姑娘”、“同姓不婚”、“舅舅為大”等規(guī)則和儀式，增強了永和佤族個體成員對家族的依戀與關(guān)聯(lián)，使二者關(guān)系更為密切、融洽。在永和佤族社區(qū)，只要村中有人家辦喜事，鄉(xiāng)親鄰里都不邀自到，前來幫忙殺豬宰雞，準(zhǔn)備婚宴飯菜?；槎Y在一定程度上還增進了親戚鄰里的友誼和族與族之間的溝通。此外，在漢佤雜居的滄源縣，位居縣城郊區(qū)的永和佤族通過婚禮儀式，也促進了民族交流與文化互動，調(diào)適了民族情感，使各民族關(guān)系融洽，和諧相處。

2.折射出文化傳播引起文化變遷的痕跡。

“傳播是文化變遷過程的重要內(nèi)容，創(chuàng)新的普遍形式?！保?］219摩爾根曾說過:“所有的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都會自行向四方傳播”，馬林諾夫斯基認為:“社區(qū)內(nèi)部所引起的文化變遷是由于獨立進化，不同文化接觸產(chǎn)生的文化變遷則由于傳播?！保?］219永和佤族社會中“耶穌見證的愛情、中西合璧的婚禮”的形成，也與文化傳播密切相關(guān)，正是因為基督教的傳入，永和佤族開始信仰基督教，成為虔誠的基督徒，也才形成了永和佤族不同于非基督教信仰區(qū)的獨特婚禮儀式。永和佤族中西合璧的婚禮是文化間的傳播、整合、融合后形成的一種復(fù)合型的婚禮儀式。

3.展現(xiàn)了永和佤族“舅舅為大”的家族觀。

“在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，家族、宗族成為支配或是左右村屯社會生活的重要勢力?！保?］在永和佤族婚俗中，舅舅占有重要的位置，小伙子要娶哪位姑娘，姑娘要嫁給哪個小伙子，都要征得舅舅的同意。整個結(jié)婚儀式中，雙方舅舅都是很重要的人物，男方迎親必須舅舅帶領(lǐng)前往，女方嫁女也須由舅舅主持。所以，在當(dāng)?shù)兀蟹郊医o女方家的聘禮也要包括兩個部分，一部分是“拜謝舅父的酒席”，一部分是“買姑娘錢”。過去，佤族地區(qū)還盛行“外甥女嫁回舅父家”，更體現(xiàn)“舅舅為大”的家族觀。在現(xiàn)實生活中，“舅舅為大”也是其生活的主題，家中大事(即婚喪嫁娶、建蓋新房等)都必須請舅舅前來主持。家族中發(fā)生任何糾紛時，也要由舅舅出面幫助解決。

注釋

①數(shù)據(jù)來源:2007年滄源永和社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

②這一禁忌主要是指凡遇男子出生年的尾數(shù)年份時不能結(jié)婚，如1979年出生的男子，不能在1999年2009年結(jié)婚。

［1］編寫組.佤族社會歷史調(diào)查(四)［M］.昆明:云南人民出版社，1987.

［2］馬凌諾夫斯基.文化論［M］.費孝通，譯.華夏出版社，2002.

［3］黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣東:廣東高等教育出版社，2004.

［4］張建軍.布傣伯喪葬禮儀及其文化意義與功能［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(6).