孫雪峰

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江 157000)

隨著時(shí)間的推移和認(rèn)識的深入，國學(xué)大師王國維將中國古典美學(xué)和文學(xué)思想與西方美學(xué)和文學(xué)思想熔于一爐，達(dá)到了融會貫通的境界，并在此基礎(chǔ)上提出了一些自己獨(dú)到的美學(xué)和文學(xué)思想。他的著作《人間詞話》就是在這樣一個階段產(chǎn)生的，并在其中提出了自己的“出入說”。由于受時(shí)代和個人因素的影響，學(xué)者們對于王氏“出入說”的闡釋產(chǎn)生了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的現(xiàn)象。綜合全面分析王氏“出入說”與中國古代文論中前人的“出入說”、莊子的厭世哲學(xué)及“無為”思想、叔本華等人的西方哲學(xué)和美學(xué)思想、王氏的“境界說”等美學(xué)和文學(xué)思想的聯(lián)系和影響，有利于我們更好地理解和把握他的“出入說”及其它美學(xué)和文學(xué)思想，也有利于對其在中國近現(xiàn)代美學(xué)史和文學(xué)史上的地位和價(jià)值作出更加客觀、公平和公正的判斷和評價(jià)。

一 古代文論中前人的“出入說”

“明白提出‘出入法’的，是南宋人陳善?！保?］“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，乃盡讀書之法?！保?］他的大體意思是:讀者讀書時(shí)要深入進(jìn)去，了解和把握好作者所描寫的人物、情節(jié)、場面等;同時(shí)又要對書中的內(nèi)容加以分析、評價(jià)、消化和吸收，不拘泥于作者的觀點(diǎn)，不滿足于書中現(xiàn)成的結(jié)論，取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。此后王夫之、張式、周濟(jì)、汪琬等都對“入”與“出”有所論述，張式在《畫譚》中說“初以古人為師，后以造物為師，畫之能事盡乎?曰:能事不盡此也。從古人入，從造物出?！保?］汪琬在《柳南隨筆》中說到:“凡為文者，其始也，必求其所從入，其既也，必求其所從出。彼句剽字竊，步趨尺擬言工者，皆能入而不能出者也?！保?］張式和汪琬二者所論述的“入”與“出”指的都是藝術(shù)創(chuàng)作中的方法，在前人論說的基礎(chǔ)上，王國維提出了自己的“出入說”:“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！保?］應(yīng)當(dāng)說他的“出入說”是以前人的積淀為基礎(chǔ)的，以自己獨(dú)特的視角加以繼承和創(chuàng)新，因此他的“出入說”就會受到古代文論中前人“出入說”潛移默化的影響，甚至打下了前人觀點(diǎn)和思想的深刻烙印。從這一角度來說，他的“出入說”可以解讀為:詩人需要深入宇宙人生，獲得大量的感性創(chuàng)作材料，這樣就可以保證創(chuàng)作的藝術(shù)世界的真實(shí)性和生動性;同時(shí)也要站在一定的高度來觀察、感悟和思考宇宙人生，之后再運(yùn)用創(chuàng)作方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

二 莊子的厭世哲學(xué)及“無為”思想

莊子的厭世哲學(xué)及“無為”的思想對王氏的文學(xué)和美學(xué)思想產(chǎn)生了潛移默化的影響，分析他的“出入說”需要將這一因素考慮在內(nèi)。他在《靜安文集·自序》中說:“家有書五六篋，除《十三經(jīng)注疏》為兒時(shí)所不喜外，其余晚自塾歸每泛覽焉?！保?］從這里可以看出他喜歡道家哲學(xué)，不喜歡儒家經(jīng)學(xué)。聶振斌在《王國維美學(xué)思想述評》中說:“他為什么喜歡道家的厭世哲學(xué)呢?這與他從小就家境清貧、不得志，且體質(zhì)羸弱，從而形成一種悲觀性格有直接關(guān)系。”［4］莊子哲學(xué)的核心是反對人的異化，追求個體的無限和自由。莊子的“道”是自然無為的，同時(shí)也是自由和無限的。人如果達(dá)到“道”的境界，不為“物”所支配，擺脫是非功利關(guān)系，就可以實(shí)現(xiàn)個體的自由和無限。莊子看到了自然的異己力量和社會的異己力量對人的異化，“物”支配和束縛著人。莊子因此對現(xiàn)實(shí)不滿，對現(xiàn)實(shí)充滿厭惡，所以希望通過“道”實(shí)現(xiàn)個體的自由和無限的人生理想。莊子的厭世是以深入現(xiàn)實(shí)、社會和人生為基礎(chǔ)的，獲得了現(xiàn)實(shí)、社會和人生的深刻體會和感悟是莊子厭世的原因。喜歡道家哲學(xué)的王國維受到莊子厭世哲學(xué)和“無為”思想的影響是不可避免和順其自然的，而且在一定程度上可以說，為后來他接受并傳播叔本華、尼采等人的西方哲學(xué)和美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。從這一角度來說，他的“出入說”可以闡釋為:詩人要深入宇宙人生，獲得現(xiàn)實(shí)、社會和人生的切實(shí)體驗(yàn);同時(shí)又要站在人生的制高點(diǎn)進(jìn)行審美靜觀，以自然無為為生活準(zhǔn)則，擺脫是非功利關(guān)系的束縛，追求宇宙人生的自由和無限，尋覓精神上的愉悅。

三 叔本華等人的西方哲學(xué)和美學(xué)思想

叔本華的唯意志主義哲學(xué)體系以唯我主義、神秘主義、反理性主義、禁欲主義、悲觀主義和虛無主義聞名于中外，在叔本華看來，世界是我的表象和意志，世界的本質(zhì)是意志。意志具有盲目沖動性，其基本特點(diǎn)是“求生存”，因此稱為生命意志。“生命意志的本質(zhì)是痛苦，一切欲求都是根源于缺乏，欲望得不到滿足則會產(chǎn)生痛苦。而欲望一旦滿足，又會產(chǎn)生新的欲求。欲求永無止境，痛苦無邊無際。藝術(shù)可以使人超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)致一種寧靜的境界，但這只是片刻的解脫，如果要從根本上擺脫痛苦，就要否定生命意志，舍棄欲求，禁欲主義是叔本華指出的脫離苦海的坦途。”［5］從王國維深受叔本華哲學(xué)和美學(xué)思想的影響這一視野來說，他的“出入說”可以解讀為:詩人要深入宇宙人生，體會到宇宙人生的本質(zhì)是意志和痛苦，同時(shí)又要擺脫現(xiàn)實(shí)和社會的是非利害關(guān)系的束縛，進(jìn)行審美的靜觀，以求得精神上的暫時(shí)解脫和安慰。

尼采的日神和酒神的哲學(xué)、美學(xué)思想也是影響王氏“出入說”的一個重要因素，日神和酒神是尼采在《悲劇的誕生》中論述的兩個重要關(guān)鍵詞，在他看來，造型藝術(shù)屬于日神藝術(shù)，非造型藝術(shù)屬于酒神藝術(shù)。夢是日神的狀態(tài)，醉是酒神的狀態(tài)。希臘悲劇產(chǎn)生于日神精神和酒神精神的融合?！叭丈袷枪饷髦?，它的光輝使萬物呈現(xiàn)美的外觀。日神是美的外觀的象征，而在尼采看來，美的外觀本質(zhì)上是人的一種幻覺?！保?］“酒神象征情緒的放縱，不過，酒神情緒并非一般情緒，而是一種具有形而上深度的悲劇性情緒。酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)?！保?］日神用美的外觀來遮蔽人生的悲劇和痛苦;酒神則直視人生的悲劇和痛苦。雖然叔本華和尼采都注意到人生是悲劇和痛苦的，但是尼采反對叔本華的悲觀主義，他主張用審美的、積極的、樂觀的態(tài)度對待人生。從這一角度來說，他的“出入說”可以解讀為:詩人要深入到宇宙人生中去，體會到宇宙人生的本質(zhì)是悲劇和痛苦，同時(shí)又要站在一定的高度進(jìn)行審美靜觀，引導(dǎo)人們積極樂觀的面對人生的悲劇和痛苦，從而獲得精神上的形而上的安慰。

四 王氏的“境界說”美學(xué)和文學(xué)思想

王氏的“境界說”包括“出入說”，分析“出入說”不得不考慮兩者之間的關(guān)系。他在《人間詞話》中寫道:“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！保?］從這里看出，他所謂的“境界”是必須寫出真景物和真感情，“境界”是主觀與客觀、情與景、理想與現(xiàn)實(shí)、虛與實(shí)的統(tǒng)一。他在《清真先生遺事·尚論三》中寫到“山谷云:‘天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！\哉是言!抑豈獨(dú)清景而已，一切境界無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言。”［2］他在這里談到了“境界”的產(chǎn)生過程，詩人首先要獲得和體會到人生的悲歡離合、羈旅行役等真實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)感受;其次又要站在一定的高度進(jìn)行審美靜觀，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作手法，在有限中創(chuàng)造無限，在瞬間中把握永恒，達(dá)到“人人心中有，人人筆下無”的創(chuàng)作境界。從這一角度來看，他的“出入說”可以闡釋為:詩人要體會到人生的悲觀離合、羈旅行役等宇宙人生的真實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)感受;在此基礎(chǔ)上站在一定的人生制高點(diǎn)進(jìn)行審美靜觀，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作手法，在有限中創(chuàng)造無限，在瞬間中把握永恒，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)超越，獲得藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

五 “出入說”的本質(zhì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

通過以上分析，王氏的“出入說”的本質(zhì)內(nèi)涵比較清晰地呈現(xiàn)在我們面前。王氏“出入說”的本質(zhì)內(nèi)涵就是:詩人要深入宇宙人生，獲得和體會到人生的悲歡離合、羈旅行役等宇宙人生的真實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)感受;同時(shí)又要站在一定的人生制高點(diǎn)進(jìn)行審美靜觀，擺脫是非功利關(guān)系的束縛，感悟世界的真諦，探索宇宙人生的真理，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作方法，在有限中創(chuàng)造無限，在瞬間中把握永恒，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)超越，獲得藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。他的“出入說”對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義:首先它指導(dǎo)藝術(shù)家運(yùn)用正確的方法進(jìn)行創(chuàng)作，有利于藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)藝術(shù)超越，產(chǎn)生具有無限性、恒久性的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品。其次，它指導(dǎo)藝術(shù)欣賞者正確的進(jìn)行藝術(shù)欣賞，有利于欣賞者更加形象、全面和深刻的把握和理解藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

總之，國學(xué)大師王國維融貫中西，通釋古今，是中國近現(xiàn)代美學(xué)史和文學(xué)史上一朵絢麗的奇葩，為中國近現(xiàn)代美學(xué)史和文學(xué)史作出了巨大貢獻(xiàn)。綜合全面分析影響王氏“出入說”的各種因素，有利于我們更好的把握和理解他的“出入說”及其它美學(xué)和文學(xué)思想，也有利于對其在中國近現(xiàn)代美學(xué)史和文學(xué)史上的地位和價(jià)值作出更加客觀、公平和公正的判斷和評價(jià)。

［1］徐中玉.古代文藝創(chuàng)作論集［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1985:206－208.

［2］王國維.人間詞話［M］.黃霖，等，導(dǎo)讀.上海:上海古籍出版社，1998:17，20，31.

［3］王國維.自序［A］.王國維文集［C］.吳無忌，編.北京:北京燕山出版社，1997:468.

［4］聶振斌.王國維美學(xué)思想述評［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1986:13，43.

［5］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.孫羽，譯.北京:中國社會出版社，1999:6.

［6］尼采.悲劇的誕生－尼采美學(xué)文選［M］.周國平，譯.北京:三聯(lián)書店出版，1986:2－3.