吳明剛

(四川民族學(xué)院 中文系，四川 康定 616001)

論語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育

吳明剛

(四川民族學(xué)院 中文系，四川 康定 616001)

《中學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一?！薄罢Z(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣?！?培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。試結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文文本實(shí)際，從發(fā)現(xiàn)自然之美、尋求生活之美、感受意境之美、挖掘意蘊(yùn)之美、領(lǐng)悟情感之美、剖析形象之美、品味語(yǔ)言之美、理出結(jié)構(gòu)之美等八個(gè)方面對(duì)如何進(jìn)行審美教育進(jìn)行了探討。

語(yǔ)文教學(xué)；審美；審美教育

審美教育簡(jiǎn)稱美育。它是施教者根據(jù)教育目標(biāo)的客觀要求，使用現(xiàn)實(shí)美(自然美和社會(huì)美)、藝術(shù)美等各種審美載體，把一定社會(huì)(或一定階級(jí))的審美等各種審美載體和審美意識(shí)內(nèi)化為受教育者個(gè)體頭腦中的審美心理結(jié)構(gòu)，形成審美心理品質(zhì)、審美境界的教育活動(dòng)。[1]223《中學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一。”“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！盵2]4-5語(yǔ)文教學(xué)中的人文性、就是以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本，依托“文”來(lái)體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀。這是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人的生命力、創(chuàng)造力的過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中，豐富健康的審美內(nèi)容可以幫助學(xué)生得到純正美學(xué)觀念的熏陶，在閱讀中樹(shù)立正確的審美觀念；優(yōu)秀的作品有助于引發(fā)讀者的審美趣味，在作品的欣賞過(guò)程中培養(yǎng)起豐富的審美情感；不同作品帶來(lái)的不同風(fēng)格美，有助于培養(yǎng)讀者感受美、評(píng)價(jià)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。一句話，提升和豐富讀者的審美觀念、審美趣味、審美情感和審美能力，可以凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生的精神品格和思想認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如何進(jìn)行審美教育，筆者認(rèn)為可作如下嘗試：

一 發(fā)現(xiàn)自然之美

大自然中蘊(yùn)藏著景物美，自然景物很早就被古人攝入作品之中。描繪大自然的真實(shí)景色，再現(xiàn)自然美，在語(yǔ)文課本中比比皆是。

《三峽》中雄偉險(xiǎn)峻之美，《桃花源記》中的恬靜之美，《醉翁亭記》中的林壑之美，《蘇州園林》中的園林之美，《沁園春雪》中的北國(guó)之美，《中國(guó)石拱橋》中的建筑之美，《岳陽(yáng)樓記》中洞庭湖的大觀，《小石潭記》中潭水、游魚(yú)、巖石、竹樹(shù)，《驛路梨花》中蒼莽群山中的月色梨花林，《白楊禮贊》中的坦蕩如砥的黃土高原……這所有的自然和諧的景色，像一幅幅五彩斑斕，有聲有色的畫(huà)卷，呈現(xiàn)在我們眼前，因此，我們必須啟動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官，指導(dǎo)學(xué)生利用想象和聯(lián)想，把文中的文字，變成有聲有色，有情有態(tài)，有狀有貌，有明有暗的各種事物，再把這些事物按照作者描繪的意境用大腦重新繪制剪接成活動(dòng)的畫(huà)面，讓學(xué)生在閱讀中感受到身臨其境的愉悅，從而達(dá)到再現(xiàn)自然美的效果，大大提高學(xué)生的審美能力。同時(shí)，這類作品大多數(shù)為作者觸景生情之作，寄托作者的感情與追求，或寄情于景，或借境抒情，進(jìn)而達(dá)到情景交融的境界，給人以美的享受。

二 尋求生活之美

不同時(shí)代的作者往往運(yùn)用不同的文學(xué)樣式，描述自己的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)生活之美。

《陋室銘》寫(xiě)身居陋室而不陋，表現(xiàn)自己志向的高潔和情操；《聽(tīng)潮》通過(guò)自己心靈對(duì)潮漲潮落的感受的細(xì)膩描寫(xiě)，表現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)和摯著追求；《過(guò)故人莊》通過(guò)田家優(yōu)美開(kāi)闊環(huán)境和詩(shī)人與友人深厚情誼的描寫(xiě)，表現(xiàn)田園生活的樂(lè)趣；《浣溪沙》(簌簌衣襟落棗花)通過(guò)對(duì)飄落的棗花、繚繞在村子上空的繅車(chē)聲、古柳下穿著牛衣買(mǎi)黃瓜的農(nóng)人的描寫(xiě)，表現(xiàn)了溫馨祥和的農(nóng)村的生活。表現(xiàn)生活美的作品很多，田園、邊塞、隱居、閑適、觀書(shū)、會(huì)友、登臨等，只要我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中稍加引導(dǎo)、探尋，就能激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文中的生活之美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)理想生活的追求。

三 感受意境之美

意境是我國(guó)古代文論中的一個(gè)概念，是抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。具體指抒情文學(xué)性作品所呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所開(kāi)拓的審美空間。[3]199-200語(yǔ)文課本中無(wú)論敘事抒情性作品還是寫(xiě)景狀物的作品，都將“物”“我”交融一體，繪制出充滿純美和歡愉之氣的藝術(shù)圖景。這種情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)，使讀者在文學(xué)接受的過(guò)程中，獲得超乎文本表層畫(huà)面的審美感受。

泰戈?duì)柕摹督鹕ā氛故玖艘环挥性?shī)意之美和具有生活氣息的頑童嬉戲圖。作者將活潑天真的頑童化為美麗的金色花，它“掛在樹(shù)的高枝上”，在“空中搖擺”“在新葉上跳舞”，它“悄悄地開(kāi)放花瓣”，散發(fā)出幽香，投下小小的花影。這一切都是為讓媽媽注意到他的存在而又不讓媽媽發(fā)現(xiàn)他在那里。這將可愛(ài)的孩子融入金色花的花枝、花瓣、花香和花影之中，構(gòu)成柔和溫馨的藝術(shù)圖景，表現(xiàn)了和諧美好的母子之情。這個(gè)充溢著純美之情的藝術(shù)世界中，讀者感受到的是平和與寧?kù)o、溫柔與和諧。它足以充分地拓展讀者的審美空間，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入美的藝術(shù)境界。

四 挖掘意蘊(yùn)之美

意蘊(yùn)是指內(nèi)在的含義。意蘊(yùn)能使作品升華，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生取其精華，發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)之深美，作者心智之高靈，從而獲得一種美的享受。

《孔乙己》中站在曲尺柜臺(tái)前，滿口“之乎者也”不愿脫下幾十年似乎未洗過(guò)的長(zhǎng)衫的孔乙己的形象，讓人們窺見(jiàn)他悲劇的心理，預(yù)測(cè)他悲劇性的過(guò)去和未來(lái)，作者把這一悲劇形象放在咸亨酒店這個(gè)反映社會(huì)的窗口里，主人公在人們無(wú)聊而麻木聲中一步步走向死亡。這使我們?cè)诳吹椒饨婆e的奴役性和吃人性的同時(shí)，也看到了令人吃驚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其冷峻深沉的意蘊(yùn)，讓人驚嘆。《范進(jìn)中舉》中，作者不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了為功名利祿而神魂顛倒的科舉制度的殉道者范進(jìn)這個(gè)典型形象，而且還刻畫(huà)了一系列人物形象：市儈無(wú)恥，趨炎附勢(shì)的胡屠戶；為鞏固和擴(kuò)大自己權(quán)勢(shì)道貌岸然老奸巨滑的張鄉(xiāng)紳；嫌貧攀富，前倨后恭的眾鄉(xiāng)鄰。通過(guò)這些形象的描繪，我們看到了封建科舉制度的弊害和知識(shí)分子的精神生活的腐朽墮落，看到了封建社會(huì)道德風(fēng)俗的敗壞、政治的黑暗和世態(tài)的炎涼。正如魯迅先生說(shuō)：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)其刻畫(huà)入微、形象逼真的儒林百丑圖，其深沉的意指，嘆為觀止。

因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章的意蘊(yùn)，能給讀者帶來(lái)蕩氣回腸、令人回味的感覺(jué)，這就是文章的意蘊(yùn)之美。

五 領(lǐng)悟情感之美

情感是人們對(duì)于客觀事物能否滿足主觀需要所產(chǎn)生的一種肯定性或否定性情緒體驗(yàn)，是人的心理特征的重要組成部分，具有普遍的社會(huì)屬性。語(yǔ)文作品中，作者往往通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)以及外部世界的描繪，將美好的感情訴諸于筆端，表現(xiàn)一種積極向上的情感。讀王周生的《這不是一顆流星》、張之路的《羚羊木雕》、鄭振鐸的《紙船》、普里什文的《金色的草地》、謝武章的《魚(yú)》等文章，都能感受到流淌于作家筆下那份純潔美好的情感美。

情感之美是一種高尚健康的情操。在語(yǔ)文教學(xué)中，領(lǐng)悟情感之美就是領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的純潔、真摯的情感等審美屬性。情感美可以升華為美德，給人以深沉的美感。美的情感的形成，需要長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的鍛煉和高度的個(gè)人修養(yǎng)。因此，我們要利用文本陶養(yǎng)學(xué)生美的情感，培育思想品質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高審美能力，形成健康、高尚的情感美。

六 剖析形象之美

人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，腦海里會(huì)浮現(xiàn)各種各樣的具體情景：人物須眉具現(xiàn)，呼之欲出；事件活脫生動(dòng)，歷歷在目；環(huán)境栩栩如生，感同身受；言情如出其口，動(dòng)人心魄。這些令人賞心悅目、情感激動(dòng)的特殊性式便是形象。[4]7-8文學(xué)以具有審美意義的形象反映生活。形象美遍布于語(yǔ)文課本中，傳記、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇中的人物，無(wú)不凝聚著作者的審美體驗(yàn)和藝術(shù)加工，使人感到充實(shí)，受到啟迪?！赌咎m詩(shī)》中的女英雄形象；《別云間》中壯美的少年英雄形象；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中水滸英雄林沖的形象；《阿Q正傳》中底層人物阿Q的形象，無(wú)不展現(xiàn)了藝術(shù)形象所具有的審美特質(zhì)，給讀者以不同的審美震撼。

七 品味語(yǔ)言之美

清代文論家劉熙載在《藝概》中對(duì)莊子散文語(yǔ)言作過(guò)這樣的總結(jié)：“文之神妙，莫過(guò)于能飛”，說(shuō)其“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”，這就點(diǎn)出了散文語(yǔ)言自由靈動(dòng)的特點(diǎn)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它一方面用語(yǔ)言表情達(dá)意，另一方面又要對(duì)讀者進(jìn)行語(yǔ)言熏陶。因此，語(yǔ)文課本中的文質(zhì)兼美的作品總是通過(guò)創(chuàng)造美的意境、抒發(fā)美的情感、表現(xiàn)美的情趣來(lái)引起讀者的注意，使他們流連不已，在優(yōu)美的語(yǔ)言氛圍中獲得美的享受和啟迪。

培養(yǎng)學(xué)生感受語(yǔ)言美的能力，是語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生素質(zhì)的體現(xiàn)之一，教師要提高和培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用美的語(yǔ)言表情達(dá)意，描寫(xiě)自然事物，就必須首先從培養(yǎng)學(xué)生欣賞美入手，讓學(xué)生從中重點(diǎn)學(xué)習(xí)，體會(huì)文法、句法、遣詞造句的美，同時(shí)教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鑒別和吸收，有利于發(fā)展創(chuàng)造美的能力。如朱自清的《春》、峻青的《海濱仲夏夜》語(yǔ)言清新美麗如畫(huà)；朱自清的《背影》、莫懷戚的《散步》、陸蕓蕓的《山的那一邊》語(yǔ)言親切樸實(shí)，沁人心田；范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》語(yǔ)言妙絕，撩人遐思；葉圣陶的《蘇州園林》、茅以升的《中國(guó)石拱橋》語(yǔ)言精煉，達(dá)意準(zhǔn)確。還有許多中外名家們的文學(xué)語(yǔ)言或含蓄或詼諧，意韻深刻。因此，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，用心靈、用思想去感受語(yǔ)言的不同的美，并鼓勵(lì)學(xué)生用美的語(yǔ)言描繪自己生活的美，表達(dá)自己真實(shí)的情感。

八 理出結(jié)構(gòu)之美

結(jié)構(gòu)就是文學(xué)作品中內(nèi)容的組織方式和構(gòu)造。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，總是根據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，根據(jù)塑造形象和表現(xiàn)主題的需要進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，把經(jīng)過(guò)集中、提煉的生活材料、人物、事件、環(huán)境等進(jìn)行剪裁，分別輕重主次，合理勻稱的加以安排，組織成有機(jī)的藝術(shù)整體。[4]112在語(yǔ)文文本之中，我們或找線索、或追行蹤、或?qū)彿轿?、或思邏輯，就能發(fā)現(xiàn)作者們構(gòu)思的獨(dú)巨匠心，這就是文章構(gòu)思之美。

在《荷塘月色》中，它的結(jié)構(gòu)是圓形的，外結(jié)構(gòu)、內(nèi)結(jié)構(gòu)都是如此。從外結(jié)構(gòu)看，這篇作品從作者出門(mén)經(jīng)小徑到荷塘復(fù)又歸來(lái)，依空間順序描繪了一次夏夜游。從內(nèi)結(jié)構(gòu)看，情感思緒從不靜、求靜、得靜到出靜，也是一個(gè)圓形。內(nèi)外結(jié)構(gòu)的一致性，恰到好處地適應(yīng)了作者展現(xiàn)一段心理歷程的需要。他知道，作為社會(huì)的人，是無(wú)論如何擺脫不了現(xiàn)實(shí)的騷擾的，苦悶之中何以解憂？在他看來(lái)，“還是暫時(shí)超然的好”“樂(lè)得暫時(shí)忘記”(《那里走》)，寧?kù)o也好，超脫也好，都是短暫的。所以，出了門(mén)還得回去，獲得片刻的靜最終還是回到囂鬧中去。結(jié)構(gòu)和內(nèi)容緊密聯(lián)系，使《荷塘月色》讀來(lái)文氣酣暢、渾然天成，呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)美，給人以美的感受。

總之，審美教育是語(yǔ)文教育過(guò)程中重要的環(huán)節(jié)。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的那樣：“五年寒窗固然能培育出工程師，但學(xué)會(huì)做人，則需要一輩子。要培養(yǎng)自己具有人的心靈，美是自我教育的重要手段?！盵5] 68

[1]劉永康．語(yǔ)文教學(xué)探賾索隱[M]．成都科技大學(xué)出版社，2001．

[2]中學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)[M]．人民教育出版社，2004．

[3]方衛(wèi)平．兒童文學(xué)[M]．高等教育出版社，2005.．

[4]曹廷華．文學(xué)概論[M]．高等教育出版社，2006.

[5]馮軍民，馮細(xì)芳，侯漢球．淺談?wù)Z文教學(xué)中的審美教育[J].吉林人民出版社，2003.

ClassNo.:G623.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OntheAestheticEducationinLanguageTeaching

Wu Minggang

The “New Curriculum Standards for Middle School” clearly states:“Language is the tool and the unity of humanity.”“Language courses should also attach importance to moral character and aesthetic appeal.” Aesthetic capacity of students is the important part of language teaching. From the perspectives of discovering the beauty of nature, seeking the beauty of life, the paper analyzes the image of beauty, the taste of language, the structure and other aspects of the aesthetic education.

Chinese teaching；aesthetic education；aesthetics

吳明剛，碩士，四川民族學(xué)院中文系。

1672-6758(2012)08-0003-2

G623.2

A