侯書(shū)勇

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471023）

周公、成周與制禮作樂(lè)

侯書(shū)勇

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471023）

牧野之戰(zhàn)克商后，周人仍面臨穩(wěn)固?hào)|方統(tǒng)治、綱紀(jì)天下重任，武王為此欲營(yíng)建洛邑，但兩年后病死，重任落在周公身上。周公采取了救亂、克殷、踐奄等措施，尤其是秉承武王遺志營(yíng)建成周，并于此采取相應(yīng)的政治禮樂(lè)文化措施，鞏固了周人統(tǒng)治，奠定了其政治文化格局，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

周公；成周；制禮作樂(lè)

周公在我國(guó)歷史上有著極為重要而深遠(yuǎn)的影響，20世紀(jì)初夏曾佑指出，“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已”，［1］王國(guó)維更具體分析了“周公之圣與周之所以王”。［2］451-480王氏“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際”的觀點(diǎn)受到后人挑戰(zhàn)，［3］史實(shí)是否如此尚待進(jìn)一步討論，但他對(duì)于周公與殷周之際社會(huì)政治文化變革之關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)仍深具啟發(fā)性。通過(guò)對(duì)西周初年周公所面臨的天下形勢(shì)及營(yíng)建成周并于此采取相關(guān)政治禮樂(lè)文化措施的梳理，可見(jiàn)成周在周公穩(wěn)固統(tǒng)治、綱紀(jì)天下中的地位和作用及其對(duì)后世政治文化的深遠(yuǎn)影響。

一、周初天下形勢(shì)與成周的營(yíng)建

成周的營(yíng)建和周初天下形勢(shì)密切相關(guān)。據(jù)《史記·周本紀(jì)》，武王滅商后因“殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”。盡管如此，武王仍“夜不寐”，因?yàn)椤熬S天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今”。徐中舒先生指出“名民三百六十夫”為原殷商有名的三百六十個(gè)族氏及其族尹，就是說(shuō)殷人主力尚存，故武王有此憂慮。［4］為解除這一顧慮，也為“定天保，依天室”，“武王營(yíng)周居于洛邑而后去”。二年后武王病死，周人內(nèi)則成王年幼、外則殷人主力尚存，且內(nèi)部不協(xié)，有管叔、蔡叔流言。面對(duì)這種危局，周公攝政當(dāng)國(guó)，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”。（《尚書(shū)大傳》）“救亂”、“克殷”、“踐奄”是平定叛亂、拓展疆土，“建侯衛(wèi)”、“營(yíng)成周”、“制禮作樂(lè)”、“致政成王”是進(jìn)一步穩(wěn)固周人統(tǒng)治、綱紀(jì)天下，后者更與成周關(guān)系密切。

武王克商后雖“營(yíng)周居”，但此“周居”只是臨時(shí)“行在”、“師旅駐地”，洛邑的營(yíng)建是周公攝政以后的事。［5］周初文獻(xiàn)《尚書(shū)·召誥》、《洛誥》、《多士》、《逸周書(shū)·度邑解》、《作雒解》等均記載了洛邑的營(yíng)建、建成后所行的典禮及召公、周公對(duì)成王、“商王士”等誥辭，但自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)學(xué)者對(duì)于文獻(xiàn)和金文中出現(xiàn)的“新邑”、“新邑洛”、“洛邑”、“成周”、“王”等都有不同理解，且爭(zhēng)議頗大。爭(zhēng)議焦點(diǎn)為周初營(yíng)建一城、兩城還是大城包小城等問(wèn)題，目前學(xué)界仍無(wú)定論，①參見(jiàn)李民《說(shuō)洛邑、成周與王城》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期）、彭裕商《新邑考》（《歷史研究》2000年第5期）、梁云《成周與王城考辨》（《考古與文物》2002年第5期）、朱鳳瀚《〈召誥〉、〈洛誥〉、何尊與成周》（《歷史研究》2006年第1期）等文獻(xiàn)。這里也不作過(guò)多討論，僅就洛邑在西周政治格局中的地位略作討論。

二、成周與周初政治格局

王國(guó)維《殷周制度論》指出：“都邑者，政治與文化之表征也……自五帝以來(lái)，政治文物所自出之都邑，皆在東方，惟周獨(dú)崛起西土。武王克紂之后，立武庚，置三監(jiān)而去，未能撫有東土也；逮武庚之亂，始以兵力平定東方……自五帝以來(lái)，都邑之自東方而移于西方，蓋自周始?！保?］451-452成周則是連接?xùn)|方與西方的樞紐，并成為周人治理天下的政治權(quán)力中心，對(duì)此周人有清楚的認(rèn)識(shí)。

成周的營(yíng)建是秉承武王遺志，擔(dān)心周室國(guó)祚不延而在國(guó)土中央作邑治理天下民眾?！渡袝?shū)·召誥》載：“王來(lái)紹上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中，王厥有成命，治民今休?！薄兑葜軙?shū)·作雒解》載：“周公敬念于后，曰：‘予畏同室克追，俾中天下?！皩⒅抡?，乃作大邑成周于中土?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意?！贝说玫?965年陜西寶雞出土的成王五年何尊的印證：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：‘昔在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲命；唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲民?！薄犊嫡a》則記載：“周公初基作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)，侯甸男邦采衛(wèi)百工播民，和見(jiàn)士于周?！笨追f達(dá)《疏》曰：“周公初造基址，作新大邑于東周洛水之汭，四方之民大和悅，而集會(huì)言政治也?！背赏鯐r(shí)期保卣記載：“乙卯，王令保及殷東國(guó)五侯，誕貺六品。蔑歷于保，錫賓，用作文父癸宗寶尊彝。遘于四方會(huì)王大祀佑于周，在二月既望?！贝似鞴舻日J(rèn)為是成王在成周會(huì)見(jiàn)東方諸侯時(shí)所做，［6］可與《康誥》印證，則成周在周人治理下的重要地位和作用可見(jiàn)一斑。

張永山先生指出：“營(yíng)建成周之舉，把位于西土的權(quán)力重心向東延伸了，在東國(guó)洛建立起新的政治中心?！睆埾壬M(jìn)一步考察了以成周為中心周人在北、東、南諸方向所作軍事部署，可見(jiàn)成周的重要戰(zhàn)略地位。［7］除此之外，成周在經(jīng)濟(jì)上也有著極重要的地位，如《史記·周本紀(jì)》所說(shuō)的“此天下之中，四方入貢道里均”。

三、成周與周初禮樂(lè)文化

正因有上述軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的重要作用，周公在營(yíng)建成周、分封諸侯、四方民大和會(huì)及致政成王過(guò)程中還采取了一系列措施。

其一，命祀?！蹲髠鳌烦晒贻d：“國(guó)之大事在祀與戎。”周初成王、周公對(duì)祭祀非常重視：一是在王畿成周定“元祀”，二是分封諸侯“命祀”。“元祀”《尚書(shū)》中4見(jiàn)（《伊訓(xùn)》1見(jiàn)，《酒誥》1見(jiàn)，《洛誥》2見(jiàn)），學(xué)者多釋為大祀，然而《酒誥》講文王始受天命，《洛誥》講天下初定成王在新建成周受命即政，“元”作“大”解似不確，當(dāng)如《釋詁》“肇、元，始也”，即新始祭祀?！霸搿敝v文王、成王（周公）以“功”定祀，合于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》、《禮記·祭法》所講“圣王之制祀”。成王、周公“命祀”見(jiàn)于《左傳·僖公》三十一年記載，時(shí)衛(wèi)成公因夢(mèng)見(jiàn)夏后相奪康叔享而命祀之，寧武子諫“不可以間成王、周公之命祀”。對(duì)于成王“元祀”、“命祀”場(chǎng)所，《逸周書(shū)·作雒解》載：“乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆與食。諸受命于周，乃建大社于周中。封人社壝，諸侯受命于周，乃建大社于國(guó)中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央疊以黃土，將建諸侯，鑿取其方一面之土，苞以黃土，苴以白茅，以為土封。故曰受列土于周室。乃位五宮：大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂?！睂W(xué)者多認(rèn)可《作雒解》為西周文獻(xiàn)，諸祭祀場(chǎng)所皆營(yíng)建成周時(shí)新設(shè)，包括祭祀天地等神靈的“丘兆”、“大社”和祭祀祖先的“大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂”。洛邑告成即舉行了祭祀，而大社為分封諸侯場(chǎng)所，也當(dāng)為“命祀”之處。

其二，禮樂(lè)。洛邑告成舉行祭祀必有與之相伴的禮制。成周祭祀有兩套系統(tǒng)，即“殷禮”和“宗禮”?！耙蠖Y”兩見(jiàn)于《尚書(shū)》，《洛誥》載周公言“王肇稱殷禮祀于新邑”，《君奭》載周公先言殷諸王賢臣后說(shuō)“率惟茲有陳保有殷，故殷禮陟配天，多歷年所”。自兩漢至唐，學(xué)者多將“殷禮”理解為殷代之禮，宋王安石始云“‘殷’者，與‘五年再殷祭’之‘殷’同，非夏殷之殷也”，后之學(xué)者多從王說(shuō)。劉起釪先生總結(jié)諸說(shuō)后也認(rèn)為“自以釋‘殷禮’為殷祭正確”。［8］推究周公說(shuō)話語(yǔ)境，“殷禮”仍當(dāng)從漢唐學(xué)者作殷代或殷人之禮說(shuō)。這涉及周公是否制禮作樂(lè)。周公或沒(méi)有制定如《周禮》那樣系統(tǒng)的禮制，但作了禮制改革，如王暉先生從“祭祀”、“用牲”、“宗法”和“分封”等方面已作分析。［9］筆者認(rèn)為，“殷禮”指殷人之禮、“宗禮”指周人之禮，二者界限分明，這也與成周居有周人和殷遺相合，考古發(fā)現(xiàn)兩種葬俗可作為佐證。［10］洛邑告成舉行祭祀必有與之相配合的樂(lè)歌，賈海生先生對(duì)此作了系統(tǒng)考證。他指出《詩(shī)經(jīng)·周頌》大部分為周公和成王在營(yíng)建洛邑和建成之后進(jìn)行郊祀、明堂之祭、烝祭、文王廟祭、武王廟祭、春祈社稷、秋報(bào)社稷、饗禮、明堂之祭時(shí)所作。［11］此正與周公、成王“命祀”、“定祀”、“制禮”相合。

其三，政典。西周早期文獻(xiàn)《逸周書(shū)·商誓》載：“今紂棄成湯之典。”《詩(shī)經(jīng)·周頌·維清》載：“維清緝熙，文王之典?！薄蹲髠鳌钒Ч荒贻d孔子說(shuō)：“周公之典在?！薄俺蓽洹庇袩o(wú)尚不可知，但周初文獻(xiàn)《尚書(shū)·多士》講“惟殷先人有冊(cè)有典”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》亦載“文王曰‘咨’，咨女殷商：匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑”。其舊指舊典，即“典刑”。甲骨文有典字作、、等形，像兩手持冊(cè)（、），說(shuō)明殷人是有典冊(cè)的。周人繼承這一傳統(tǒng)，故有“文王之典”、“周公之典”?！拔耐踔洹币蚴妨详I如尚不可知，“周公之典”大略可知。在平定東國(guó)之亂、封建諸侯、營(yíng)建成周、致政成王過(guò)程中，周公發(fā)布了不少誥辭，即《尚書(shū)·周書(shū)》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《多士》、《多方》，《召誥》雖或認(rèn)為是召公之作，但與《洛誥》同載營(yíng)建洛邑致政成王之事，與周公關(guān)系極為密切，此類屬于政典。此外還有《周頌》中為舉行祭祀所作樂(lè)歌。是否有“宗禮”（即周禮）類典制尚不可知，但由此已可看出周公對(duì)于周人政治、禮樂(lè)文化的重要影響。這也正是錢穆先生指出的：“殷末周初，實(shí)產(chǎn)出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之文化的淵源之涵養(yǎng)期也……周公者，又其時(shí)代思想之最好的代表人也。”［12］

四、余論

武王克商二年即逝，周人統(tǒng)治并不穩(wěn)固，很快出現(xiàn)三監(jiān)之亂。周公在諸賢臣協(xié)助下輔佐成王攝政當(dāng)國(guó)，平定東國(guó)之亂，為穩(wěn)固周人統(tǒng)治、綱紀(jì)天下而分封諸侯、營(yíng)建成周、最后致政成王，此過(guò)程中繼承“文王之德”總結(jié)殷人敗亡之因而發(fā)布誥命政典、制作禮樂(lè)、“定祀”、“命祀”，不僅鞏固了周人統(tǒng)治、開(kāi)創(chuàng)了治理天下的新格局，其系列政治文化措施也奠定了此后三千年政治禮樂(lè)文化思想的基礎(chǔ)，經(jīng)孔子“述而不作”影響至今。這些措施的實(shí)施與位于《史記·封禪書(shū)》所說(shuō)“三代之居皆在河洛之間”中心地區(qū)的成周密不可分，故我們今天做河洛文化研究當(dāng)于此探究其核心內(nèi)涵。

［1］夏曾佑.中國(guó)古代史［M］.石家莊：河北教育出版社，2000：37.

［2］王國(guó)維.殷周制度論［M］//觀堂集林：第2冊(cè).北京：中華書(shū)局，1959.

［3］胡厚宣.殷代封建制度考［M］//甲骨文商史論叢初集：外一種.石家莊：河北教育出版社，2002：21.

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［5］陳公柔.西周金文中的新邑、成周與王城［C］//《慶祝蘇秉琦五十五年考古論文集》編輯組.慶祝蘇秉琦五十五年考古論文集.北京：文物出版社，1989：386-397.

［6］郭沫若.保卣銘考釋［J］.考古學(xué)報(bào)，1958（1）.

［7］張永山.金文所見(jiàn)成周的戰(zhàn)略地位［M］//葉萬(wàn)松.洛陽(yáng)考古四十年.北京：科學(xué)出版社，1996：213-226.

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［9］王暉.古文字與商周史新證：“周初改制考”［M］.北京：中華書(shū)局，2003：189-215.

［10］侯書(shū)勇.試論“殷禮”與“宗禮”［J］.求索，2008，（1）：150-152.

［11］賈海生.周代禮樂(lè)文明考實(shí)［M］.北京：中華書(shū)局，2010：120-228.

［12］［日］林泰輔.周公：弁言［M］.錢穆，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1932：1-2.

Duke Zhou，Cheng Zhou，and Establishing New Ritual and M usical System s

HOU Shu-yong

（School of Humanities，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471003，China）

Western Zhou was faced with heavy task to consolidate its control in the eastafter defeating the Shang army in the war of Muye，and the task was undertaken by Duke Zhou.Duke Zhou took a series ofmeasures such as defeating the rebels，conquering the Yin people and extinguishing the Yan Kingdom etc.Especially inheriting the behest of the KingWu，Duke Zhou constructed Chenzhou，where he took somemeasures relevant to politics and ritual-musical culture，then consolidating the control and laying the foundation for the political and cultural pattern of Zhou Dynasty，which exerted profound influence on later generations.

Duke Zhou；Chengzhou；establishing new ritual and musical systems

K224

：A

：1672-3910（2012）04-0009-03

2012-03-07

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（11YJC770015）；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（GY2010C04）

侯書(shū)勇（1978-），男，河南新鄉(xiāng)人，副教授，博士，主要從事先秦史研究。