劉素盼

當(dāng)代中國農(nóng)村“物化”現(xiàn)象的凸顯
——以盧卡奇“物化”理論為軸心的透視

劉素盼

在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》未曾公開發(fā)表前，盧卡奇的“物化”思想已被各種哲學(xué)流派廣而談之、審之、引之，甚至成為西方馬克思主義的“硅臬”。因此，通過研究其“物化”思想的要義，審視不同時代背景下，不同社會制度下中國農(nóng)村發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)狀，對于我國農(nóng)村的健康發(fā)展大有裨益。

中國農(nóng)村;盧卡奇;物化

在《歷史與階級意識》這篇著作中，盧卡奇全面系統(tǒng)地論述了其物化理論。在他看來，現(xiàn)代資本主義社會中，商品形式已成為社會進行“物質(zhì)新陳代謝”的支配因子，并占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位;人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，整個社會也受制于一種外在的、物化的、不可抗拒的魔力的束縛。然而，反觀當(dāng)代中國社會，“物化”現(xiàn)象亦是隱隱滋生蔓延。即使是相對封閉、落后的農(nóng)村也受到了此現(xiàn)象的淫威。

一 迥異時代背景下的相通性

20世紀(jì)初期，資本主義制度下的資本主義社會經(jīng)濟、政治、科技等相應(yīng)取得了巨大的進步和發(fā)展。社會各階級、各階層對貨幣貪婪地追求，對貨幣萬能地崇尚以及對個人主義、自由主義的過度推崇，使得現(xiàn)代資本主義社會成為了一個充滿競爭的、弱肉強食的、冷漠的、殘酷的物性化社會。面對著物質(zhì)財富大量堆積而人性泯滅、異化的精神世界衰退的現(xiàn)實，盧卡奇以其獨特的視角對現(xiàn)代資本主義社會進行了無情地批判，即通過商品—時間的空間化—物化意識的路徑展開了對資本主義物化現(xiàn)象的批駁，這亦是其物化理論的核心主旨。

觀之當(dāng)代我國農(nóng)村社會，自實行改革開放政策以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟也相應(yīng)地發(fā)生了翻天覆地的變化。以往自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟已進入了歷史陳列的博物館。商品生產(chǎn)、商品交換等商品結(jié)構(gòu)形式業(yè)已成為我國農(nóng)村社會現(xiàn)實存在的普遍范疇。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為某種客觀的東西，不再是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者個人所能控制、主宰的事物。相反地，它是受制于一種無形的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的市場經(jīng)濟規(guī)律控制。同時，在一定程度上，農(nóng)村個體的經(jīng)濟生產(chǎn)、生活方式等也圍繞著商品結(jié)構(gòu)的具體形式、各個環(huán)節(jié)而旋轉(zhuǎn)。

由此看來，盧卡奇的物化思想主要是揭露資本主義制度文明的表象下掩藏的虛假繁榮、虛偽民主、虛偽自由等丑陋的現(xiàn)象。其批判的出發(fā)點是從市場經(jīng)濟條件下，商品形式衍化為社會的普遍形式，進而導(dǎo)致人與人關(guān)系的物化、人本身的物化等。而我國盡管是一個社會主義性質(zhì)的國家，但在經(jīng)濟上借鑒采納了資本主義社會的市場經(jīng)濟，整個社會的運行主要是根據(jù)市場機制來運作的。市場經(jīng)濟本身的優(yōu)劣特性是不會因社會制度的質(zhì)的不同而自動消亡的，只是表現(xiàn)出的量的大小不同而已。因此，可以說，在市場經(jīng)濟下，商品形式滲透到社會生活的方方面面，進而引發(fā)現(xiàn)代人思想、理想、價值觀等的變化是資本主義社會和當(dāng)代中國農(nóng)村社會的共通性。

二 當(dāng)代中國農(nóng)村“物化”現(xiàn)象的凸顯

農(nóng)村本是一塊經(jīng)濟相對封閉、落后，民風(fēng)相對敦厚、質(zhì)樸的凈土，只是由于市場化浪潮的襲卷，社會個體在發(fā)揮自身主動性、創(chuàng)造性，追求個人利益的對象化活動過程中，一些負面的、不自覺的異化現(xiàn)象隨之相伴而生。具體而言，主要表現(xiàn)在以下方面。

1.勞動的物化。

隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展以及城鄉(xiāng)建設(shè)一體化的推進，農(nóng)村人口日益分化，逐漸分為務(wù)農(nóng)、經(jīng)商以及務(wù)工等主要三類，而他們的勞動也相對被客體化，物化了。對于純粹務(wù)農(nóng)的人口的勞動而言，其勞動對象，勞動需求等已不完全由勞動者個人支配，而是由“現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場上的運動的世界)所控制”，“它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況一個還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立”。［1］勞動者為了實現(xiàn)自身的利益，通過各種途徑了解、掌握市場規(guī)律，以求調(diào)控自身的勞動，但依舊未能達到通過自身的活動改變現(xiàn)實過程本身。面對于市場的不確定性，勞動產(chǎn)品甚至成為了一種外在于自己的、異化的強大力量，它壓制著，威脅著社會個體的內(nèi)在意愿，極端狀態(tài)下，甚或成為了奪命的劊子手。

對于經(jīng)商者的勞動活動而言，在一定程度上，也“作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”。［1］他們的經(jīng)營目標(biāo)、產(chǎn)品更替選擇、甚至個人的喜惡偏好等對象化活動亦是根據(jù)利益最大化、效率最優(yōu)化等外在因素來調(diào)整，而欠缺了個體的自主性、創(chuàng)造性、意愿性等。尤其是在賺取更多的貨幣成為驅(qū)動經(jīng)營活動的主要誘因后，勞動的本質(zhì)從一定意義上來講，已然被降低為贏利、享受的一種工具和手段，實際上是被庸俗化、功利化了。

對于務(wù)工者的勞動而言，“人的活動同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M品一樣，必然不依賴于人而進行自己的運動”。［1］務(wù)工者的勞動力成為了可出賣的商品，整個勞動過程完全按照合理化、科學(xué)化、高效化等標(biāo)準(zhǔn)進行籌劃計算。在勞動活動中，勞動者感到的不是愉悅充實，最快樂，最期待的反而是完工后個人解放的那段自由時間。因此，在勞動成為一種謀生的手段而非目的時，它同時也被異化了，也就是說它從一種自覺自愿的活動蛻變?yōu)橐环N被迫性、強制性的勞動了。

2.人情關(guān)系的物化。

俗語常言之，“遠親不如近鄰”。鄰里相親間的互幫互助在農(nóng)村社會生活中占據(jù)著重要地位，也是一直以來被傳頌贊揚的美德。然而，隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，以“貨幣”作為中介、作為人際交往的黏合劑的現(xiàn)象悄然而起，并有普遍化之傾向。

由于農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的分化，專職于務(wù)農(nóng)的多是中老年人及婦女。農(nóng)忙時節(jié)，勞動力短缺現(xiàn)象顯而化之。以往依靠親朋義務(wù)幫扶渡過難關(guān)的事實逐漸被淡化，雇傭勞動力的現(xiàn)象蓬勃生起。按照可計算的勞動定額支付相應(yīng)的工錢成為人情的物質(zhì)實體及現(xiàn)實的、具體的表現(xiàn)形式，甚至連手足之情也被物化了。正如盧卡奇所言，“根據(jù)自然規(guī)律，人們相互關(guān)系的任何形式，人使他的肉體和心靈的特性發(fā)揮作用的任何能力，越來越屈從于這種物化形式”。［1］

另一方面，追求資本升值的內(nèi)驅(qū)力也毫不例外地浸染了農(nóng)村的社會生活。人與人之間的情感關(guān)系，無論是親人之情，手足之情，抑或是朋友之情，鄰里之情等，其深淺程度如何都需借助于某種特定的事件，在一定的關(guān)系下來體現(xiàn)。一家有難，親朋鄰里慷慨解囊，自愿相助的現(xiàn)實逐漸被資本的本性褫奪了，在定量時間段，賺取更多的貨幣增殖即利息漸成為幫扶的主要動機和意圖。人與人間的關(guān)系因此也披上了“幽靈般的對象性”的物性化外衣。

三 審視我國農(nóng)村“物化”現(xiàn)象的辯證觀

我國農(nóng)村發(fā)展進程中盡管尚存諸多問題，但縱覽中國史，現(xiàn)時代的農(nóng)村是最具有革命性巨變的篇章。在改革開放的春風(fēng)下，農(nóng)村生產(chǎn)力迅速的發(fā)展，農(nóng)民生活質(zhì)量極大的提高，農(nóng)村風(fēng)貌大幅的變化，社會交往極大的普遍化等是以往社會發(fā)展階段無可比擬的。因此，面對我國農(nóng)村初露端倪的“物化”現(xiàn)象，既不可全盤否定，也不可任其自由的發(fā)展，尤為重要的是，應(yīng)以辯證性的態(tài)度看待，以辯證性的手段掌控。正如盧卡奇對“對象化、物化、異化”三者關(guān)系的辯證性分析:“對象化，這種現(xiàn)象事實上不可能從人類社會生活中消除的……對象化是一個中立的現(xiàn)象;……只有在當(dāng)社會中的對象化形式使人的本質(zhì)與其存在相沖突的時候，只有當(dāng)人的本性由于社會存在受到壓抑、扭曲和殘害的時候，我們才能談到一種異化的客觀社會關(guān)系，并且作為其必然的結(jié)果，談到內(nèi)在異化的所有主觀表現(xiàn)”［1］。而且，“物化現(xiàn)象和異化現(xiàn)象緊密相關(guān)，但無論在社會中，還是在概念上，兩者都不盡相同”。［1］具體來講:

一方面，作為“對象化的物化”，它是人的本質(zhì)的存在方式，是人的本質(zhì)的實現(xiàn)，是人生意義之所在。因此，社會各類組織和團體應(yīng)創(chuàng)造一種和諧有序的環(huán)境，讓廣大村民個體最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揮自身的主動性、創(chuàng)造性，積極地投身于農(nóng)村的發(fā)展;鼓勵村民追求“健康的自私”，在此動機引導(dǎo)下，使農(nóng)村社會充滿生機、充滿活力的發(fā)展。此外，市場既然是一種發(fā)展生產(chǎn)力的手段，而且被事實證明是一種行之有效的手段，那么，在大力推進和完善市場經(jīng)濟的過程中，著力解決“市場失靈”弊端的難題是當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵。簡言之，就是通過大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，使人們有更多閑暇時間和自由從事自己喜愛的，愿意做的事情，進而達到社會分工的自覺自愿。

另一方面，作為“異化的物化”，它是對人的本質(zhì)的否定，對人的存在的壓抑和摧殘。因此，社會村民個體應(yīng)自覺地抵制意識的物化，通過樹立正確的、合理的、健康的人生觀，價值觀，指引我們自身的對象化活動，實現(xiàn)和確證我們作為人的類本質(zhì)的存在和人生意義之所在。尤其是在人際交往的過程中，應(yīng)避免過于注重利益關(guān)系，使人的情感價值淡化。相反，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚和保持農(nóng)村原有的敦厚、樸實、友善、真誠、簡單化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使其不竭地傳承延續(xù)下去。

［1］盧卡奇.歷史與階級意識［M］.北京:商務(wù)印書館，1992:150，151，167，19 －20.

［2］胡緒明，韓秋紅.＜歷史與階級意識＞與現(xiàn)代性批判－基于盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性考察［J］.長白學(xué)刊，2006(6).

［3］高茹.盧卡奇的物化理論－讀＜歷史與階級意識＞有感［J］.學(xué)術(shù)論壇理論，2010(3).

［4］王虎學(xué)，王翠英.“異化”與“物化”:人的存在境遇之思－在青年馬克思與盧卡奇的視野中［J］.甘肅理論學(xué)刊，2008(3).

On Materialization Phenomenon of Contemporary Chinese Countryside

Liu Supan

Before the Marx＇s Economic and Philosophical Manuscripts of 1844"been published ，the theory of materialization made by Lucas has been widely talked and cited by many scholars of philosophy.The study of the main ideas of materialization theory is to examine the status－quo of Chinese countryside under the different social systems.The study is ofgreat significance to the health development of Chinese countryside.

countrysideof China;Lucas;materialization

B029

A

1672－6758( 2012) 03－0039－2

劉素盼，碩士，上海理工大學(xué)，上海。郵政編碼:200093

Class No.:B029Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)