吳偉萍

（漳州師范學(xué)院外文系，福建漳州 363000）

盧梭對(duì)自然人性美的闡釋與重塑

吳偉萍

（漳州師范學(xué)院外文系，福建漳州 363000）

盧梭從維護(hù)自然人性美的角度對(duì)文明進(jìn)行審視，認(rèn)為文明的發(fā)展導(dǎo)致了人的自然本性的失落和自由天性的喪失，導(dǎo)致人性異化和道德滑坡，人類生存處于極不自由的狀態(tài)之中。面對(duì)技術(shù)和文明給人帶來的種種困境，盧梭發(fā)出“回歸自然”的吶喊，并提出了恢復(fù)自然人性美的主張和培養(yǎng)“自然人”的設(shè)想。

自然；文明；自然人性；自然人

18世紀(jì)法國(guó)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家盧梭以敏銳的洞察力和深邃的思想在其創(chuàng)作中對(duì)工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的弊端——破壞人與自然的原始和諧以及導(dǎo)致人性的異化進(jìn)行了深刻的剖析和批判。同時(shí)，盧梭發(fā)出“回歸自然”的吶喊，并提出恢復(fù)自然人性美的主張及培養(yǎng)“自然人”的設(shè)想。他對(duì)文明與進(jìn)步悖論的深刻思考以及對(duì)人性的終極追問，蘊(yùn)含著豐富的人文意蘊(yùn)。

一、對(duì)自然與文明的獨(dú)特感悟

席勒說過：“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄??？傊?，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為?！保?］自然美是美的最高境界，美麗宜人、多彩芳芬、生機(jī)勃勃的大自然在盧梭筆下是一個(gè)極具美感與靈性的自然。盧梭每每以孩童般純真的心靈觀物感物，思緒沉浸在對(duì)大自然的天然的向往、熱愛和崇敬之中，于是，自然物和人的情感之間就存在著種種對(duì)應(yīng)關(guān)系，且相互影響，進(jìn)而，人的情感得到了升華，自然的美學(xué)意義也由此實(shí)現(xiàn)。在他詩(shī)性的筆下，阿爾卑斯山麓雄偉的山峰和迷人的風(fēng)光、華萊山區(qū)的秘境般的森林湖泊、克拉侖山村的芬芳草地及湖光山色四季皆具吸引力的日內(nèi)瓦湖畔區(qū)，無一不熠熠生輝。在這些地方，人與自然景物相得益彰，融為一體，其樂融融，構(gòu)成一幅幅和諧而又生動(dòng)美麗的生態(tài)風(fēng)景畫，可謂：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?/p>

盧梭說到：“剝奪了我們心中對(duì)美的愛，也就是剝奪了人生的樂趣?！保?］395被喻為“自然之子”的盧梭一生多與自然為伴，他所追求的美是自然界中天然去雕飾的美、原始本真的美。而這種美不僅讓人迷戀，更讓人思索它令人沉醉的真諦。他說到：“站在比人居住之地高的地方，就會(huì)拋棄所有一切卑下的塵世感情。當(dāng)我們愈來愈接近穹蒼時(shí)，人的心靈就會(huì)濡染穹蒼的永恒的純潔。人到了高空之地，心境變得凝重而不憂慮，平靜而不消沉，對(duì)自己的存在和能思想感到快樂：非分的欲念淡漠了，內(nèi)心的痛苦也就消失了，全身都有一種輕松和甜蜜的感受?！保?］44盧梭獨(dú)具一種浪漫主義情結(jié)，他不僅把自然萬物當(dāng)作審美對(duì)象，而且也以沉浸于自然之美消解胸中塊壘。在《遐思錄》中，他又寫道：“只有當(dāng)自己與大自然融為一體時(shí)，才會(huì)陶醉于無法形容的欣喜若狂之中，也才會(huì)得到人世間至上的幸福。”［4］當(dāng)然，這與盧梭從對(duì)的人生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和對(duì)人生命的終極關(guān)懷上去思考人與自然的關(guān)系不無關(guān)系。正如愛默生說過：“大自然的影響力程度不一，她既能使人遺世獨(dú)立，也能給人的想像力和心靈以極為珍貴、極為重要的幫助。我們依偎在大自然的懷抱里，就如寄生蟲依靠她的谷物和根莖來生存?！保?］盧梭意在引導(dǎo)人們從“美”的角度，用全新的、浪漫主義眼光看待自然，捕捉自然的靈性，發(fā)掘自然所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值。盧梭倡導(dǎo)一種“徜徉于大自然”的理想生活態(tài)度與“審美遐思”的對(duì)話方式，從而促使人們?cè)谏鐣?huì)浮躁喧囂日益嚴(yán)重的趨勢(shì)下重新思考“融入自然之美”所帶來的生活意義。盧梭這樣寫到：“我把所有一切的書都合起來，只要一本書是打開在眼前的，那就是自然的書，正是在這本宏偉的著作中，我學(xué)會(huì)了怎樣崇奉它?！保?］445盧梭奮力地解讀它，從它那里獲得靈感，豐富智慧，從中汲取無窮的力量。

同時(shí)，盧梭也是反思西方文明進(jìn)程的最早的思想家之一。正當(dāng)人們對(duì)工業(yè)文明和技術(shù)的發(fā)展高唱贊歌之時(shí)，盧梭卻采取了一種與世人截然不同的態(tài)度，他著文批判扭曲自然、違背自然規(guī)律的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明。工業(yè)文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的幸福和災(zāi)難究竟哪個(gè)方面更大？盧梭列舉了大量無視自然法則給人類帶來的危害：“各種食物的奇異混合，有害健康的調(diào)味法，污濁的空氣而引起的流行疫病，由于過分考究的生活方式等等引起的疾病，吞噬和顛覆整個(gè)城市?！保?］149把這些危害匯總起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“由于無視自然法則，人類付出的代價(jià)是多大?！保?］151－15218世紀(jì)的自然環(huán)境受到破壞的程度雖然遠(yuǎn)不如當(dāng)代嚴(yán)重，但盧梭以敏銳的洞察力，高瞻遠(yuǎn)矚地看到工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)已使人類越來越失去對(duì)自身生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。

盧梭并不覺得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的豐富就會(huì)給人類帶來幸福，相反，他更多的是表達(dá)對(duì)人類文明及科技發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)值效應(yīng)的質(zhì)疑與抗衡。盧梭認(rèn)為：“在寫一部文明社會(huì)發(fā)展史的同時(shí)，也能寫出一部人類疾病史?！保?］152他指出，人們生來是自由的，但是文明的創(chuàng)造物卻成了奴役人們的枷鎖，對(duì)人們的生活起著消極的作用?；诖?，盧梭深刻地揭示了文明的悖論：人類創(chuàng)造文明是自己天性發(fā)展的必然結(jié)果，但文明一旦創(chuàng)造出來，卻又禁錮了人類自由天性的發(fā)揮。在人類進(jìn)入文明社會(huì)之前，人們按照自己的天性生活，自然真誠(chéng)，生活平靜、安全、自由。而在文明社會(huì)里，人們無法遵循自己的自然天性，只能不斷地順隨于社會(huì)習(xí)俗。人與人之間存在著不斷的競(jìng)爭(zhēng)，無法建立真誠(chéng)的友情而代之以疑慮、猜忌和仇恨。人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂。這不僅腐化了人類的健康體魄，而且也導(dǎo)致了道德的滑坡和墮落，人性也漸受敗壞，最終，人迷失了對(duì)善、美和真的追求。這些都使人類距離高尚的道德越來越遠(yuǎn)。盧梭揭示的文明悖論正如歌德所說：“保護(hù)自然的，必將受到自然的報(bào)復(fù)；追隨自然的，必將受到自然的寵愛。”［7］盧梭對(duì)工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的反思和質(zhì)疑，正是人類尋找新文明的出發(fā)點(diǎn)。

二、對(duì)自然人性美的闡釋

善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中，自然是人性的本體，只有合乎自然，與自然渾然同一的人性，才是健康健全、優(yōu)美活潑、自由自在的人性。自然人性應(yīng)是人本應(yīng)具有的天性，尊重自然人性即是對(duì)造成異化人性的文明社會(huì)的批判。盧梭以一種高度的歷史前瞻性，預(yù)見到自然征服觀對(duì)人類發(fā)展存在著潛在性威脅。盧梭認(rèn)為：“以科學(xué)與藝術(shù)為內(nèi)容的文化完全喪失了道德能力，我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗的?！保?］17隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸萌生出來的是虛榮、自私、貪欲的觀念，人類的發(fā)展已經(jīng)離本源太遠(yuǎn)，太多違背自然和人性的東西應(yīng)運(yùn)而生，文明與理性已敗壞了人類的自然本性和自然淳樸的美德。因此，盧梭被認(rèn)為是反思西方文明進(jìn)程和對(duì)人性異化問題探討的最早的思想家之一。所以，對(duì)文明社會(huì)的譴責(zé)和提出“歸于自然，恢復(fù)自然人性美”主張，成為盧梭人性審美觀的核心線索。盧梭高度地肯定和贊美了“人與自然契合”自然狀態(tài)，并認(rèn)為自然狀態(tài)下人與自然之間是一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系為人類提供了享有自由與平等的可能。而在文明社會(huì)，人們熱衷于追逐物質(zhì)，生活越來越舒服和奢侈，人的精神生活就不一定獲得完善和提高?！吧眢w太舒服了，精神就會(huì)敗壞?！保?］317盧梭從維護(hù)自然人性美的角度對(duì)文明進(jìn)行審視，認(rèn)為文明的發(fā)展導(dǎo)致了人的自然本性的失落和自由天性的喪失，帶來了人性的異化，使人類處于極不自由的生存困境之中，在這種狀態(tài)下，“生而自由”的人便“無往不在枷鎖之中”了［3］3。

人類對(duì)自然的依賴不僅是物質(zhì)上的，更是精神上的。在盧梭看來，自然是人一生中最偉大的一本教科書和一種新型的道德文化偶像。在自然中，不會(huì)產(chǎn)生奢華、虛偽、墮落和不平等的思想，而只會(huì)產(chǎn)生質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、自由、博愛的思想。在盧梭眼里，自然更多地與人的生存、人性的自然本真緊密地聯(lián)系在一起。盧梭的“歸于自然”包含兩個(gè)層面的含義：一是返回到作為物質(zhì)實(shí)體的自然界；二是返回到作為精神實(shí)體的純樸的自然人性。盧梭希望借助自然的崇高品質(zhì)以影響于人的審美領(lǐng)域，從而喚醒人類向善的美德，這不失為優(yōu)化人性的一劑良方，這種對(duì)自然的審美感受和體驗(yàn)充滿著盧梭對(duì)宇宙、生命的深刻感悟，寄托著他對(duì)人性本真美的向往。因此，他的“歸于自然”是一種超越式的回歸，彰顯出他深邃的精神追求、價(jià)值取向及獨(dú)特的人性審美觀。盧梭對(duì)“人性問題”思考的思想銳度不遜于任何哲學(xué)家，體現(xiàn)出了一位智者對(duì)人類文明發(fā)展中逐漸迷失的“真、善、美”的呼喚。盧梭本人也正是這樣一位身體力行的自然論者，他的生命歷程，本質(zhì)上就是從“鄉(xiāng)村到都市”，再?gòu)摹岸际邢蜞l(xiāng)村回歸”的過程。因受到當(dāng)局的排擠而逃離都市，把自己融入了自然之中，對(duì)他而言，這樣做雖然存在無奈避禍的因素，但實(shí)際結(jié)果是使他獲得了一片廣闊的精神家園。居住到“退隱廬”之后的盧梭自述到：“我一離開巴黎，這個(gè)大都市的邪惡景象一停止?jié)补嗨谖疑砩弦鸬膽嵖那榫w，這種變化就開始了。我不再鄙視人，不再恨惡人，不再把人類的險(xiǎn)惡和人類的苦難分別開來。我又變成畏葸的、隨和的、羞澀的人了?？傊?，又還是當(dāng)年的那個(gè)讓·雅克了。”［8］自然之光已直射盧梭的心靈，他生命的脈動(dòng)也與大自然息息相關(guān)了，它構(gòu)成了一個(gè)歸于自然，恢復(fù)自然人性美的文化隱喻了。

三、對(duì)自然人性美的重塑——培養(yǎng)“自然人”

盧梭對(duì)工業(yè)文明發(fā)展而導(dǎo)致人性異化的批判可以說是辯證而又深刻的，對(duì)于重建道德社會(huì)秩序的自然人性美的構(gòu)想也是嚴(yán)肅而又高尚的。在《論科學(xué)與藝術(shù)》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等著作中，他提出了培養(yǎng)“自然人”的設(shè)想與相關(guān)理論。他這樣認(rèn)為，世界上的人基本分兩類：一類是由自然創(chuàng)造出來的，依照自然法則成長(zhǎng)起來的人，他們具有天賦的良心、善良和美德，這種人是“自然人”；另一類是在文明社會(huì)中成長(zhǎng)起來的，沾染上了文明社會(huì)的惡習(xí)與不良的行為、失去了天賦的淳樸人性的人，這種人是“社會(huì)的人”。盧梭旗幟鮮明地提出培養(yǎng)“自然人”的設(shè)想，就是要“培養(yǎng)自然天性所造成的人，而不是人所造成的人”［2］375。一種生活在社會(huì)之中，卻能保持自然人性的人。

盧梭認(rèn)為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心。自愛心和憐憫心構(gòu)成了自然人性的基本內(nèi)容，也是自然人一個(gè)重要特征。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。因?yàn)樗簧婕白晕冶４妫运旧聿⒉皇切皭?。相反，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道德。自愛心始終都是符合自然秩序的。盧梭強(qiáng)調(diào)：“我們首先要對(duì)自己的生命盡責(zé)任，我們的原始情感是以我們自身為中心的，我們所有一切本能的活動(dòng)首先是為了保持自己的生存和我們的幸福。所以，第一個(gè)正義感不是產(chǎn)生于我們?cè)鯓訉?duì)別人，而是產(chǎn)生于怎樣對(duì)我們自己，我們也愛保存我們生存的人。”［2］216而憐憫心是使我們?cè)O(shè)身處地地與受苦者共鳴的一種情感，它調(diào)節(jié)著每一個(gè)人自愛心的活動(dòng)，所以對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用。因此，憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛人類，產(chǎn)生出仁慈、寬大等人道精神。盧梭認(rèn)定，憐憫心作為一種特殊的情感體驗(yàn)，是人類自然天性的本原，是對(duì)人類最有益處的美德，也是人類美德的種子。在自然狀態(tài)中，憐憫心代替法律，可以作為個(gè)人評(píng)價(jià)自己和處理與他人關(guān)系的重要道德依據(jù)，它有效地制約著從自愛心到自私心的惡性膨脹，是維系個(gè)人與他人關(guān)系和形成人類群體凝聚力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，“自然人”的首要天職，就是要努力塑造自己成為自由、獨(dú)立之人，且始終保持著一份自愛心和憐憫心，并把它作為立身之本。

盧梭在反思工業(yè)文明與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人精神產(chǎn)生腐蝕之時(shí)，希望人做到“無欲”。這是“自然人”另一個(gè)顯著的特征。在這一點(diǎn)上，很有必要科學(xué)地界定“需要”與“欲望”的不同?！昂侠淼挠笫切枰?，而不合理的欲求則是欲望，需要使人成為人，而欲望則使人淪落為非人?！保?］盧梭認(rèn)為，欲望為自然人性中極其有害的傾向，它使人喪失自我，使人的精神失去個(gè)性，他人的存在成為判斷自身生存意義的尺碼，同時(shí)也因其隱藏著“貪得無厭的野心”而使人產(chǎn)生“一種損人利己的卑鄙的癖好和一種隱藏的嫉妒心?！保?］77所以，欲望之心使人滋生邪惡虛偽，最終泯滅道德良知而沉醉于功利謀劃乃至于無法自拔，它阻礙了美德的實(shí)現(xiàn)。而理想的“自然人”應(yīng)如同在真實(shí)自然狀態(tài)下的野蠻人一般，能適時(shí)抑止物欲產(chǎn)生的原始沖動(dòng)，并對(duì)原有的欲望對(duì)象保持著一種無所渴求的愉快心情。他服從這樣一個(gè)原則：只要簡(jiǎn)單的需要一經(jīng)滿足，欲望便完全消失。因此，盧梭希望人不要過分地追求絕對(duì)的舒適和安逸。因?yàn)槭篱g沒有絕對(duì)的幸福和絕對(duì)的痛苦，人們對(duì)幸福和痛苦的感受總是混雜在一起的?！叭巳硕紩?huì)經(jīng)歷幸福和痛苦，痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。”［2］303感受是屬于精神領(lǐng)域特有的東西，因此，盧梭指出：“人愈是接近自然本真狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小。只有在他似乎是一無所有的時(shí)候，他的痛苦才是最輕微，因?yàn)椋纯嗟某梢虿辉谟谌狈κ裁礀|西，而在于對(duì)那些東西感到需要?！保?］305－306

同時(shí)，盧梭也深刻認(rèn)識(shí)到：“生活在自然環(huán)境中的“自然人”并不是一個(gè)生存于荒野的野蠻人，而是一個(gè)在城市中居住的野蠻人，他必須懂得怎樣在城市中滿足他的需要?！保?0］一個(gè)生活在社會(huì)中的“自然人”的頭腦是清醒的，更要知道怎樣在城市中謀得生存，與他人共處而不為偏見、欲念所左右和控制。他既能自覺履行作為社會(huì)成員的應(yīng)盡職責(zé)，又能始終保持本真的天性和高尚的美德。盧梭并不是希望人們回到原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)中去，而是告誡現(xiàn)代人，在一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)里，無論如何都不能失去一份自然本真的天性，在成就“物”的過程中成就自己的自然人性和人生，實(shí)現(xiàn)人之為人的存在。

盧梭對(duì)于自然人性美的闡釋與重塑，體現(xiàn)了“歸于自然”思想的美學(xué)內(nèi)涵。他批判的是文明之惡而導(dǎo)致的人性異化，反對(duì)的是道德的滑坡和人類美德的喪失，而不是社會(huì)由“傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型所帶來的人類的進(jìn)步和發(fā)展。顯然他呼喚的是人性的自然本真美和人的現(xiàn)代性品格的回歸。人活一世須實(shí)現(xiàn)的理想的生命內(nèi)涵就是為“善”與為“美”，而作為文學(xué)家和教育家的最高使命就是理解和守護(hù)這個(gè)“善”和“美”。盧梭對(duì)人性之“善”與“美”的闡釋和重塑，對(duì)于當(dāng)今的人們來說，應(yīng)該是一筆不可或缺的、寶貴的精神財(cái)富。

［1］弗里德里?！は眨烙龝?jiǎn)［M］．徐恒醇，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：130－131．

［2］盧 梭．愛彌兒［M］．李平漚，譯．北京：商務(wù)印書館，1978．

［3］盧 梭．新愛洛伊絲［M］．李平漚，何三雅，譯．南京：譯林出版社，1993．

［4］盧 梭．遐思錄［M］．李 著，譯．北京：人民文學(xué)出版社，2004：109．

［5］愛默生．美國(guó)學(xué)者［M］．陳 悅，譯．湖北：長(zhǎng)江文藝出版社，2007：135．

［6］盧 梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］．高 煌，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000．

［7］曾繁仁．人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)［M］．鄭州：河南人民出版社，2006：88．

［8］盧 梭．論科學(xué)與藝術(shù)［M］．何兆武，譯．北京：商務(wù)印書館，1963：516．

［9］曹孟勤．人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思［M］．南京：南京師范大學(xué)出版社，2004：326．

［10］盧 梭．論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗［M］．陳修齋，譯．北京：商務(wù)印書館，1962：279．

Rousseau＇s Interpretation and Remodeling on the Beauty of Natural Humanity

WU Wei－ping
（Foreign Language and Literature Department，Zhangzhou Normal University，Zhangzhou 363000，China）

Rousseau examined the civilization from the point of vindicating the beauty of natural humanity．He held that the development of civilization led to the loss of nature and instincts of freedom，which resulted in the alienation of humanity and degradation of morals．For this，human being existed in a state extremely constrained．In view of the dilemmas caused by the technology and civilization，Rousseau put forward the idea of returning back to nature and the idea of reviving the beauty of natural humanity and fostering“nature man”．

nature；civilization；natural humanity；nature man

G4

A

1008－3634（2012）04－0019－04

2012－05－14

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度常規(guī)課題（FJCGGJ11－081）

吳偉萍（1973－），女，福建莆田人，講師，碩士。

（責(zé)任編輯 蔣濤涌）