程 偉

(河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000)

延安整風運動，“是一個‘普遍的馬克思主義的教育運動’。整風就是全黨通過批評和自我批評來學(xué)習(xí)馬克思主義”[1]275。它的主要任務(wù)是從根本上改造黨的學(xué)習(xí)、整頓黨的作風，使全黨從主觀主義的思維和行為方式的禁錮中解放出來，深刻理解與領(lǐng)會馬克思主義的基本原理、方法和精神，并真正應(yīng)用到具體的工作實踐中。在整風期間，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)風思想，總結(jié)和形成了反對主觀主義的寶貴經(jīng)驗。在新時期，認真學(xué)習(xí)和運用整風時期的馬克思主義學(xué)風思想，對于我們不斷深化對黨的思想理論建設(shè)的認識，推進建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨這一偉大歷史任務(wù)具有極為重要的現(xiàn)實意義。

一、學(xué)風問題是對待馬克思主義的根本態(tài)度問題

黨的作風問題是無產(chǎn)階級政黨的根本問題，而學(xué)風又是黨的作風問題中的根本問題。學(xué)風問題是理論工作的靈魂和生命。它在本質(zhì)上是一個思想路線的問題，是一個關(guān)系到馬克思主義能否堅持和發(fā)展的重大理論問題。中國共產(chǎn)黨歷史上歷來存在著兩種互相對立的學(xué)風——馬克思主義的學(xué)風和主觀主義的學(xué)風。馬克思主義的學(xué)風代表的是一種科學(xué)的、優(yōu)良的學(xué)風，它嚴格遵循了馬克思主義的基本原則和思想方法，是與馬克思主義理論本身相符合的，體現(xiàn)了對馬克思主義學(xué)風思想的真正貫徹和運用;主觀主義學(xué)風則是一種不正派的學(xué)風，是一股歪風，它與馬克思主義是格格不入的，本質(zhì)上是一種非馬克思主義的學(xué)風。延安整風時期在整頓學(xué)風方面的主要內(nèi)容就是反對主觀主義，在黨內(nèi)樹立和弘揚馬克思主義的學(xué)風。

毛澤東多次強調(diào)，學(xué)風問題集中體現(xiàn)為對待馬克思主義的根本態(tài)度問題?！八^學(xué)風，不但是學(xué)校的學(xué)風，而且是全黨的學(xué)風。學(xué)風問題是領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學(xué)風問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題?！盵2]813

為什么說學(xué)風問題是一個“非常重要”、“第一個重要”的問題呢?

早在馬克思主義經(jīng)典作家們的視域里，無產(chǎn)階級及其政黨的學(xué)風問題就是他們一生極為關(guān)注的焦點之一。1847年，恩格斯曾明確指出:“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提。”[3]210-211馬克思和恩格斯始終強調(diào)，他們的理論是在實踐中生成而又在實踐中不斷發(fā)展的科學(xué)，對待他們的理論必須以堅持科學(xué)的原則和正確的態(tài)度為前提。這種原則和態(tài)度主要包括五個方面:

第一，馬克思主義理論是發(fā)展著的理論，“而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”[4]681。

第二，馬克思主義理論是一種科學(xué)方法和行動指南，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[4]681。

第三，運用和發(fā)展馬克思主義理論，要堅持一般原理和具體實際相結(jié)合的方針，切勿將馬克思主義當做“一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式”[5]58。

第四，馬克思主義理論由實踐賦予其活力，并要靠實踐來檢驗和修正，馬克思主義者須“以經(jīng)過嚴格證明和確鑿證明的事實作為自己的政策的前提”[6]477。

第五，善于根據(jù)實踐的發(fā)展不斷豐富和完善馬克思主義理論，使馬克思主義原理的實際運用隨時隨地都以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移[3]248。

這就說明，一方面，馬克思主義是從客觀實際中產(chǎn)生出來又在客觀實際中得到證明的絕對真理，是廣大勞動群眾科學(xué)的行動指南，任何時候，我們都應(yīng)按照馬克思主義的原理來想問題、辦事情，否則就會迷失方向，墮入唯心主義或形而上學(xué)的泥潭;另一方面，馬克思主義也是一種需要不斷豐富和發(fā)展的相對真理，而非萬古不變的僵死教條，依然要接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷得到修正和完善，只有根據(jù)實際情況的變化來運用它，才能使其煥發(fā)出旺盛的活力和生命力;否則，馬克思主義不僅不能在人民群眾的偉大實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，相反，它還會變成自身的對立物。因此，從事理論工作，必須時刻堅持馬克思主義真理觀與價值觀相統(tǒng)一的原則，以馬克思主義的方法和態(tài)度來對待馬克思主義理論本身。

在無產(chǎn)階級政黨如何對待馬克思主義的問題上，以什么樣的方法去學(xué)習(xí)，或者堅持什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，是一個關(guān)鍵性的問題。它完全表明了這個政黨對待馬克思主義理論的根本態(tài)度?？芍^是，有什么樣的學(xué)習(xí)方法，產(chǎn)生了什么樣的學(xué)習(xí)風氣，就會形成什么樣的對待馬克思主義的態(tài)度，而對待馬克思主義的態(tài)度又直接決定著無產(chǎn)階級及其政黨的前途命運。毛澤東明確要求全黨，不應(yīng)當把馬克思主義的理論當成死的教條，不應(yīng)當離開中國的特點來談馬克思主義?！榜R克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統(tǒng)一。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則?！盵1]90在他看來，學(xué)風問題本質(zhì)上已不僅是一個學(xué)習(xí)風氣的問題，而且也是一個黨性、黨風的問題，是一個關(guān)系無產(chǎn)階級政黨興衰和無產(chǎn)階級革命事業(yè)成敗的重大政治問題。也可以這樣說，一個無產(chǎn)階級政黨如果沒有良好的學(xué)風和對待馬克思主義的正確態(tài)度，那它必然會在政治上遭到破產(chǎn)，無產(chǎn)階級的革命偉業(yè)更是無從談起。只有那種把馬克思主義理論同中國的歷史實際和革命實際密切結(jié)合起來，做到理論與實踐的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)與運用的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，才是對待馬克思主義理論的馬克思主義態(tài)度，才是真正的馬克思主義學(xué)風。

二、中國共產(chǎn)黨歷史上的主觀主義學(xué)風及其主要表現(xiàn):教條主義和經(jīng)驗主義

主觀主義的存在由來已久，對黨造成的影響危害極深。中國共產(chǎn)黨歷史上反復(fù)出現(xiàn)的“左”、右傾錯誤，究其根源都在于沒有形成對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，沒有把馬克思主義的學(xué)風堅持貫徹下去，而是以主觀主義代替了唯物論，以形而上學(xué)代替了辯證法。這在本質(zhì)上同“實事求是的馬克思主義是相對抗的”。毛澤東認為，“主觀主義就是不從客觀實際出發(fā)，不從現(xiàn)實可能性出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)”[1]90。它代表的是一種反對馬克思列寧主義的不正派的學(xué)風。它的來源是:“(一)中國的傳統(tǒng)，‘左’的傳統(tǒng)。(二)外國的傳統(tǒng)，過去共產(chǎn)國際如布哈林、季諾維也夫等人的影響。(三)中國是科學(xué)不發(fā)達的、存在廣大小資產(chǎn)階級的國家?！盵7]373

黨在歷史上數(shù)次出現(xiàn)的“左”傾和右傾錯誤看似兩個相反的極端，但實際上它們卻是相通的，在本質(zhì)上都表現(xiàn)為理論與實踐相脫離、主觀與客觀相分裂，都屬于主觀主義的“派生物”。它們或是從書本出發(fā)，或是從主觀愿望出發(fā)，絲毫不懂得馬克思主義同中國具體實際緊密結(jié)合起來的重要意義，只是千篇一律地照搬照抄或滿足于自己的局部經(jīng)驗，結(jié)果給黨帶來了難以估量的損失。毛澤東曾經(jīng)形象地把主觀主義者對中國革命的“指導(dǎo)”比作“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，批評他們的思想是幼稚的、一塌糊涂的，他們關(guān)于革命的一切想法都是不符合客觀實際的、非科學(xué)的，并一再強調(diào)只有旗幟鮮明地反對主觀主義，馬克思主義的學(xué)風才會得以發(fā)揚，無產(chǎn)階級的黨性才會得以鞏固，革命事業(yè)才會得以順利發(fā)展。

主觀主義學(xué)風有著兩種不同的表現(xiàn)形式，一是教條主義，一是經(jīng)驗主義。它們共同的特點都是從主觀臆想而不是客觀實際出發(fā)去看問題、辦事情，把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，都是對待馬克思主義的錯誤態(tài)度和違反馬克思主義基本原則的荒謬行為，是“左”右傾機會主義錯誤的思想基礎(chǔ)。所不同的是教條主義者習(xí)慣于拿本本去框?qū)嵺`，照本宣科，等因奉此，把活生生的馬克思主義變成了僵死的教條和公式，把別國經(jīng)驗神圣化、絕對化，到處“引經(jīng)據(jù)典”，斷章取義，根本不去考慮不斷發(fā)展變化著的客觀實際情況;經(jīng)驗主義者恰恰相反，他們輕視理論，忽視理論對實踐的指導(dǎo)作用，自以為是，僅僅醉心于狹隘的無原則的所謂實際主義和無頭腦無前途的事務(wù)主義，把局部經(jīng)驗到處搬用，以一知半解來代替真知全解，甚至被教條主義俘虜。因此，“學(xué)了一些理論而沒有實際工作經(jīng)驗的人，易做教條主義者，從莫斯科國際回來沒有實際工作經(jīng)驗的人，更易做教條主義者。實際工作經(jīng)驗多的人，不易做教條主義者，而容易成為狹隘經(jīng)驗主義者”[8]326。

對于這兩種主觀主義，毛澤東認為，盡管它們都是黨內(nèi)極壞的作風，但危險最大的還是教條主義。教條主義雖然不注重研究事物的現(xiàn)狀和歷史，不懂得靈活運用馬克思主義，但它卻容易裝出馬克思主義的面孔，貌似正統(tǒng)，以“百分之百的馬克思主義”自居，嚇唬黨的干部和群眾，并且不易被理論素養(yǎng)較低的人識破。在黨的歷史上，以王明為代表的教條主義者也曾經(jīng)在六屆四中全會上反對過李立三的教條主義和“左”傾機會主義路線，但那不過也是以教條主義反對教條主義而已，而且他們給黨和革命事業(yè)帶來的危害更大、毒害更深。這些教條主義者口頭上擁護科學(xué)，實質(zhì)上卻毀滅了科學(xué)，他們把應(yīng)該做的事情拋到了腦后，使得科學(xué)變成了虛無。

為了徹底批判黨內(nèi)的教條主義，毛澤東明確指出，教條主義的唯一本領(lǐng)是不合時宜地引證馬、恩、列、斯的著作和原話，并把它們作為一切事情的出發(fā)點，然后得出荒謬絕倫的長篇大論和成堆的決議指示，其實卻絲毫也沒有嗅出馬克思主義的半點味道。他告誡全黨，“教條主義這個東西，只有原理原則，沒有具體政策，是不能解決問題的”[9]，它是不落地的，是掛在空中的，所以，我們要反對和肅清黨內(nèi)教條主義的思想，腳踏實地地為實際服務(wù)。

教條主義和經(jīng)驗主義是密不可分、互相滲透的。教條主義和經(jīng)驗主義都只注意事物的表面和形式，而不注意事物活潑的內(nèi)容與實質(zhì)。一些從事實際工作的同志，雖然有著很多寶貴的經(jīng)驗，但他們的知識是不完全的，缺乏理性的和普遍的知識，如果僅僅滿足于自己身上的這些局部經(jīng)驗，那也是很危險的，不但不能把革命事業(yè)做好，反而更容易成為教條主義的俘虜。

教條主義是主觀主義的第一個形態(tài)，經(jīng)驗主義是主觀主義的第二個形態(tài)。劉少奇形象地說過，教條主義者是跛足式的馬克思主義者;經(jīng)驗主義則是爬行式的馬克思主義者。他們都會讓人變得目光短淺、迷失方向。只有把它們從黨內(nèi)全部清除出去，黨才會實現(xiàn)真正而完全的統(tǒng)一。由此，反對主觀主義，必須既反教條主義又反經(jīng)驗主義，使教條主義者和經(jīng)驗主義者各自向他們?nèi)狈Φ姆矫娓倪M，使他們互相結(jié)合，形成互補。有理論知識的人要多參加實際工作的鍛煉，積極進行對實際情況的詳細調(diào)查研究，根據(jù)不同的環(huán)境和條件靈活運用自己所掌握的理論知識，決不要把自己的認識僅停留在書本上;有實際工作經(jīng)驗的人要多在理論方面加強學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的理論知識，以馬克思主義的方法歸納和總結(jié)自己的實際經(jīng)驗，使這些經(jīng)驗上升為具有條理性、綜合性的理論。這樣，有理論知識的人就可以避免把馬克思主義書本上的個別詞句看成是包治百病的靈丹妙藥，不再犯教條主義的錯誤;有實際經(jīng)驗的人就能夠不把局部經(jīng)驗誤認為是普遍真理，不再犯狹隘經(jīng)驗主義的錯誤。

三、“實事求是”是馬克思主義學(xué)風的核心和靈魂

恩格斯說過:“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的觀點作為理論的基礎(chǔ)?！盵10]這一新的科學(xué)的觀點就是馬克思主義的觀點。在此基礎(chǔ)上，毛澤東通過具體地了解和研究中國的現(xiàn)狀和歷史，科學(xué)地總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，團結(jié)全黨確立了“實事求是”的思想路線，并特別把它看做是反對主觀主義，發(fā)揚馬克思主義學(xué)風的核心和靈魂。

機會主義路線在中國共產(chǎn)黨歷史上的幾次“登臺表演”，給黨以及黨的事業(yè)帶來了嚴重的危害，黨內(nèi)逐漸形成了一種濃厚的主觀主義不良風氣，這引起了毛澤東的高度關(guān)注與深思。1929年，他就曾明確提出:“主觀主義，在某些黨員中濃厚地存在，這對分析政治形勢和指導(dǎo)工作，都非常不利。因為對于政治形勢的主觀主義的分析和對于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機會主義，就是盲動主義?！盵11]1930年，毛澤東發(fā)表了《反對本本主義》一文，這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一篇旗幟鮮明地批判教條主義的檄文，文中重點闡發(fā)了關(guān)于調(diào)查研究的思想，強調(diào)中國革命斗爭的勝利要靠中國的同志了解中國的情況才能取得。他指出:“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存在什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！盵12]111-112這些論斷雖然沒有使用“實事求是”的字眼，但其中卻蘊含著“實事求是”思想的萌芽和雛形。

從詞源上看，“實事求是”一詞來自于東漢時期班固撰寫的《漢書·景十三王傳》中的“修學(xué)好古，實事求是”，傳統(tǒng)意義上的詮釋是指人們在治學(xué)和為人處世方面所持的踏踏實實的精神和態(tài)度。延安整風運動中，毛澤東通過《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇理論著作，對“實事求是”作了全新的解釋，從而賦予了“實事求是”以馬克思主義的新內(nèi)涵。他指出:“‘實事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！盵2]801在明確闡釋“實事求是”新的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，毛澤東又向全黨說明了“實事求是”才是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有的馬克思主義學(xué)風和態(tài)度。他號召全黨，要系統(tǒng)、周密地開展對周圍環(huán)境的調(diào)查研究，要懂得古今中外?？傊?，就是要有目的地去研究馬克思主義理論，以“有的放矢”的態(tài)度來尋找解決中國實際問題的觀點和方法，做到用馬克思主義之“矢”去射中國革命之“的”。這種態(tài)度，也正是一個共產(chǎn)黨員黨性的表現(xiàn)和最起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。

那么，如何才能做到“實事求是”?也就是說，怎樣運用馬克思主義來指導(dǎo)中國的實際問題，指導(dǎo)黨的工作呢?最根本的就是要真正領(lǐng)會馬克思主義的實質(zhì)，想問題、辦事情不憑主觀想象，不憑一時的熱情和沖動，不崇拜教條和書本，而要以客觀存在的事實為依據(jù)，詳盡地占有材料，用馬克思主義的基本立場、觀點和方法來科學(xué)地分析它們，從中得出正確的結(jié)論，既要使普遍真理的馬克思主義中國化，又要使豐富的中國實際經(jīng)驗馬克思主義化。具體來說，就是要做到:

首先，科學(xué)地對待理論。學(xué)習(xí)馬克思主義理論是為了把它當做行動的指南來指導(dǎo)實踐，是為了尋找解決現(xiàn)實問題的鑰匙和途徑。因此，科學(xué)地對待理論，就應(yīng)該把普遍性的原理同具體性的實際結(jié)合起來，切忌不顧條件盲目地去生搬硬套經(jīng)典作家們的話語，而要根據(jù)自己的情況像他們那樣去思考問題、認識問題。列寧曾經(jīng)精辟地指出:“共產(chǎn)主義者的任務(wù)，像在任何時候一樣，也是要善于針對各階級和各政黨相互關(guān)系的特點，針對共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的特點來運用共產(chǎn)主義普遍的和基本的原則;要看到這種特點每個國家各不相同，應(yīng)該善于弄清、找到和揣摩出這種特點?！盵13]

其次，準確地認識事實。認識事實，是一項繁瑣的工作。它并非僅指對各種各樣的事例進行簡單的羅列，而是要把這種感性認識上升到理性認識的高度，從事實中探求出它的“是”，不能為其形式的假象所迷惑。同時，還應(yīng)該把事實看成是一定具體條件下的事實，并根據(jù)它所處的條件來理解和確定它的本質(zhì)，從而為我們的實踐行動提供正確的依據(jù)和方案。單單為了事實才去尋找事實、指出事實，這不是我們的目的，不是馬克思主義的科學(xué)方法。

第三，進行仔細的調(diào)查研究。主觀主義的根本病源是不能“實事求是”，克服主觀主義的對癥下藥的方法就是調(diào)查研究?？茖W(xué)的“實事求是”的態(tài)度是以仔細的調(diào)查研究為前提的。任何實際工作者都務(wù)必要作仔細的調(diào)查， “調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”[12]110-111。不做調(diào)查就不能實現(xiàn)理論和實際的相結(jié)合，就無法解決問題，就不是真正的“實事求是”。

四、反對主觀主義， “就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”

如前所述，反對主觀主義，最根本的是要在黨內(nèi)倡導(dǎo)和發(fā)揚實事求是的馬克思主義學(xué)風，使全黨同志能以“有的放矢”的態(tài)度來認識和解決中國的實際問題。然而，實事求是的學(xué)風和思想方法的徹底形成，又必須以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論為基本前提。否則，對主觀主義的反對和批判就不會取得實質(zhì)性的成效，依然還會在主觀主義的世界里兜圈子。為此，毛澤東向全黨公開發(fā)出號召:“我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法?！盵2]8271946年10月的《解放日報》也公開聲明:“中國共產(chǎn)黨的‘整頓三風’，如果要用一句話來說明他的全部‘精神與實質(zhì)’，那就是宣傳唯物論?！备鶕?jù)這一思想，在整風時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在全黨范圍內(nèi)進行了一次廣泛而細致的辯證唯物主義宣傳教育活動，并把其看作是黨的第一等任務(wù)。

第一，宣傳“堅持一切從實際出發(fā)”這一辯證唯物論的基本原則，用唯物主義思想統(tǒng)一全黨。

是從主觀愿望和本本出發(fā)，還是從客觀實際出發(fā)，這是唯心主義與唯物主義兩條根本對立的路線。恩格斯說過:“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！盵14]。在恩格斯看來，從客觀實際出發(fā)是研究和處理一切問題的關(guān)鍵。外在的客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有著自身的發(fā)展變化規(guī)律。人們?nèi)粝胝_地認識和改造它，首先就必須把握其運動的規(guī)律性，并使自己的思想合乎其規(guī)律性。如果違背了客觀世界的規(guī)律性，人們必然會受到它的懲罰。主觀主義者之所以在中國共產(chǎn)黨的歷史上屢犯錯誤，其根源就在于他們不懂得這一點，不懂得物質(zhì)與意識、主觀與客觀之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這充分表明，客觀實際是真理的試金石。堅持一切從實際出發(fā)，這是唯物主義的基本原則，是實事求是的前提和基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人應(yīng)當具有高昂的革命精神和嫻熟的馬克思主義理論知識，應(yīng)當具有豐富的實際工作經(jīng)驗，但在認識和解決每個具體問題的時候，則必須從實際情況出發(fā)。這就是馬克思主義的方法，辯證唯物論的方法。

針對當時黨內(nèi)許多同志不重視唯物主義的宣傳和學(xué)習(xí)，對主觀主義的錯誤做法安之若素的狀況，毛澤東從兩個方面集中強調(diào)了一切從實際出發(fā)是中國共產(chǎn)黨人必須遵循的最基本的思想方法和工作方法。一方面，毛澤東教育全黨在討論問題時一定要從客觀存在的事實出發(fā)，積極進行調(diào)查研究，真正把握客觀事物內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律，按照實際情況來決定工作的方針、政策，在具體工作中自覺處理好主觀與客觀、理論與實際之間的關(guān)系，以防在實踐中被碰得頭破血流;另一方面，毛澤東號召要以思想啟蒙的方式把全黨從主觀主義、教條主義的蒙蔽中解放出來，破除對馬克思主義理論和共產(chǎn)國際決議的教條式迷信，提倡形成獨立思考、反對盲從的良好氛圍。他說道:“要把理論和實際行動聯(lián)系起來，把文件上講的東西和自己的行動聯(lián)系起來。什么是實際?個人的歷史實際，機關(guān)工作的歷史實際，各個同志所想的、做的都是實際?！盵7]415“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義?！盵2]827

直到今天，中國共產(chǎn)黨仍然反復(fù)倡導(dǎo)要在馬克思主義和黨的基本路線的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

第二，宣傳以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的唯物辯證法，要求全黨學(xué)會對具體問題進行具體分析。

唯物辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。它是與形而上學(xué)根本對立的一種宇宙觀。毛澤東早在《矛盾論》一文中就明確指出，對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的根本法則，學(xué)習(xí)唯物辯證法就要重點學(xué)習(xí)對立統(tǒng)一規(guī)律。他認為，由于事物的發(fā)展過程自始至終是矛盾的運動過程，人們首先就應(yīng)該正視矛盾的存在，分析并找出解決矛盾的辦法。然而，不同的事物有著不同的矛盾，同一個事物在不同的發(fā)展階段其矛盾也會呈現(xiàn)出不同的特點，也就是說，在承認矛盾普遍性的同時還要看到矛盾的特殊性，用不同的方法去解決不同的矛盾。這就是馬克思主義者必須嚴格遵守的一個基本準則——具體問題具體分析。

黨內(nèi)的教條主義者往往忽視了矛盾的特殊性的存在，不懂得具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，拒絕對事物的矛盾進行艱苦的分析和研究，只是一味地把馬克思主義理論當作不變的公式到處硬套亂搬，結(jié)果使革命事業(yè)蒙受了無法彌補的損失。這就說明，處理一切問題，都須把部分和整體、特殊和一般統(tǒng)一起來，把各種事物歷史地聯(lián)系起來，才能得以正確解決。“真理是具體的，中國的馬克思主義者根據(jù)馬克思主義的基本學(xué)說，具體地分析中國的歷史的、經(jīng)濟的、階級的環(huán)境，訂出他們在中國革命的各個階段的綱領(lǐng)與主張。把適合于西歐資本主義國家的綱領(lǐng)與主張搬到中國來，這根本不是馬克思列寧主義，而是幼稚的機械論者”[8]236。毛澤東在經(jīng)過自己的縝密分析后，指出教條主義者所犯錯誤的原因就在于，他們既不懂得只有研究了矛盾的特殊性，才能充分地認識矛盾的普遍性和各種事物共同的本質(zhì)，更不懂得在認識了事物共同的本質(zhì)之后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入研究過的或新生的具體的事物。為此，中共中央和毛澤東反復(fù)教育全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法，科學(xué)把握和領(lǐng)會對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容，尤其是矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要反對那種片面強調(diào)普遍性，照搬照抄馬克思主義個別詞句和外國經(jīng)驗的教條主義錯誤，又要反對那種片面強調(diào)特殊性，否認馬克思主義指導(dǎo)作用的經(jīng)驗主義錯誤。

第三，宣傳辯證唯物主義的認識論，教育全黨樹立正確的實踐觀，科學(xué)把握和處理認識與實踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

確立正確的實踐觀是辯證唯物主義認識論對每一位共產(chǎn)黨人的基本要求。整風時期，為了端正黨的思想路線，徹底反對主觀主義學(xué)風，毛澤東在進一步闡發(fā)《實踐論》中實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力以及實踐是檢驗真理和認識的標準這一觀點的基礎(chǔ)上，深刻剖析了主觀主義的認識論根源，對其進行了嚴厲的批判。他全面論述了認識與實踐、知與行的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一這個認識論的核心問題，反對把認識與實踐的統(tǒng)一看成是僵化凝固、絕對不變的觀點和做法，反復(fù)告誡全黨要從對黨、對自己負責的高度出發(fā)，牢固樹立實踐第一的觀點，科學(xué)把握“實踐——認識——實踐”這一人類認識的辯證發(fā)展過程。為此，他把教條主義者稱為懶漢，批評他們排斥實踐，把一般真理看做是憑空出現(xiàn)的東西和令人不能捉摸的抽象公式，完全否認和顛倒了人類認識真理的正常秩序，完全不懂得馬克思主義的認識論。

主觀主義者經(jīng)常拿自己固定的“框框”去套不斷變化發(fā)展的實踐，根本看不到實踐才是認識的來源，才是檢驗認識是否具有正確性的唯一標準。離開了實踐，他們的認識必然就會帶上濃重的主觀色彩，反過來也就不可能去正確地指導(dǎo)實踐?！翱陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。[12]296在全黨整風學(xué)習(xí)實踐中，中共中央和毛澤東始終強調(diào)要準確把握通過實踐來發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展真理，然后再用證明了的真理去指導(dǎo)實踐的人類認識規(guī)律，堅持做到在革命實踐中把馬克思列寧主義具體化、中國化，不斷以發(fā)展的理論來指導(dǎo)變化的實踐。

延安整風雖然已經(jīng)遠離我們七十年之遠，但這一時期毛澤東的馬克思主義學(xué)風思想在今天依然閃耀著真理的光芒。這一思想既是歷史經(jīng)驗總結(jié)的升華，更是當前我們用以不斷推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化的寶貴財富。堅持把它運用到馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的新鮮實踐中去，必將會顯現(xiàn)出其應(yīng)有的歷史作用和當代價值。

[1] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第7卷 [M].北京:人民出版社，1999.

[2] 毛澤東.毛澤東選集:3卷 [M].北京:人民出版社，1991.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1995:58.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1990:477.

[7] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第2卷 [M].北京:人民出版社，1993.

[8] 王稼祥.王稼祥選集[M].北京:人民出版社，1989.

[9] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第8卷 [M].北京:人民出版社，1999:262.

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷 [M].北京:人民出版社，1995:39-40.

[11] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1993:84.

[12] 中共中央文獻編譯委員會.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991.

[13] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第4卷 [M].北京:人民出版社，1995:197-198.

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷 [M].北京:人民出版社，1995:374.