鄒 琴

(廣西師范學(xué)院 外國語學(xué)院, 廣西 南寧 530001)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)研究方法，其理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)，因此它并不是一種新近才出現(xiàn)的理論。早在古希臘時(shí)期，眾多哲學(xué)家如柏拉圖、亞里斯多德、賀拉斯等就運(yùn)用到倫理學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)雖然流行了很多年，但是1970、1980年代它也遭遇了困難時(shí)期，然而在1990年代西方批評(píng)界出現(xiàn)過一次強(qiáng)勁的倫理批評(píng)回潮。

在中國，聶珍釗教授在2004年舉行的“英美文學(xué)在中國：回顧與展望”的學(xué)術(shù)研討會(huì)上正式提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法。并在其文章中指出該批評(píng)方法“是針對(duì)近年來一些人在文學(xué)批評(píng)特別是外國文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)的不重文本、不批評(píng)文學(xué)、不研究文學(xué)問題，“割裂了批評(píng)與文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，存在著理論自戀(theoretical complex)、命題自戀(preordained theme complex)、術(shù)語自戀(term complex)的嚴(yán)重傾向”[1]而提出的，因此它既是對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)中唯“理論”、“主義”的一種矯正，也為廣大學(xué)者解讀文學(xué)提供了一種全新的方法?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象,傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象?！盵2]因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是傳統(tǒng)倫理批評(píng)方法的重復(fù)。以往的倫理批評(píng)嚴(yán)格來說是一種道德批評(píng)。二者都是以文學(xué)作品中的道德倫理現(xiàn)象為研究對(duì)象，并對(duì)其作出價(jià)值判斷。但是研究的范圍及側(cè)重點(diǎn)有所不同。首先文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的研究范圍相比道德批評(píng)要更廣。道德批評(píng)主要研究文學(xué)作品所反映的道德準(zhǔn)則；而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)除了研究道德準(zhǔn)則外，還研究文學(xué)作品反映的倫理關(guān)系。其次，道德批評(píng)主要關(guān)注文學(xué)作品中的行為本身及行為結(jié)果；而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則重在探討和闡釋產(chǎn)生該行為的倫理道德原因。最后，道德批評(píng)通常參照批評(píng)者的主觀道德標(biāo)準(zhǔn)；而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從本質(zhì)上來說是客觀的、歷史的。

改革開放以來，大量西方的文學(xué)批評(píng)被介紹引入中國，中國學(xué)術(shù)界開始從不同的角度對(duì)《紅字》展開研究，對(duì)霍桑的解讀也達(dá)到了一個(gè)新的深度和廣度。歸納來看，這些評(píng)論方法主要包括女性主義、原型批評(píng)、比較研究、心理分析和后結(jié)構(gòu)主義﹑精神分析等多個(gè)方面。本文擬采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法對(duì)霍桑的《紅字》進(jìn)行解讀。

《紅字》作為19世紀(jì)美國浪漫主義的經(jīng)典小說之一,講述了十七世紀(jì)中期的美國, 大批清教徒為了躲避歐洲的宗教迫害來到新英格蘭殖民地尋求新生。當(dāng)時(shí)嚴(yán)厲的清教思想控制著新格蘭地區(qū), 任何觸犯清教的人都將受到嚴(yán)厲的懲罰。女人公赫斯特·普林便是這樣一位背負(fù)著罪責(zé), 默默生活在這塊土地上的 “他者”。本文力圖回到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場，分析研究作者的倫理道德觀念與作品所表現(xiàn)的道德傾向的關(guān)系；探討作家倫理道德觀念對(duì)其創(chuàng)作的影響，運(yùn)用文本分析的方式揭示霍桑在作品《紅字》中蘊(yùn)涵的清教倫理道德觀，并對(duì)小說中的主人公赫斯特·普林的倫理形象進(jìn)行重構(gòu)，指出《紅字》實(shí)為一部清教主義倫理道德觀的寓言，原罪—懲罰—救贖實(shí)為清教主義倫理道德觀的最終歸宿。

一 霍桑矛盾的清教主義倫理道德觀

聶珍釗教授曾說過文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)首先應(yīng)該包含對(duì)作家與創(chuàng)作關(guān)系的研究?！八鼞?yīng)該研究作家的倫理道德觀念以及這些觀念的特點(diǎn)、產(chǎn)生的原因、時(shí)代背景、形成的過程；作家的道德觀念與作品所表現(xiàn)的道德傾向的關(guān)系；作家倫理道德觀念對(duì)其創(chuàng)作的影響，如作家在作品中關(guān)于道德的描述，作家對(duì)其描寫的各種社會(huì)事件及其塑造的人物的道德評(píng)價(jià)等?！盵3]19基于此，我們很有必要對(duì)霍桑的倫理道德觀念來作番探究，分析其倫理觀對(duì)其創(chuàng)作的影響。

縱觀前人對(duì)霍桑生平及其作品的研究，不難看出其骨子里透出的是一種矛盾的清教主義倫理觀。一方面，作為清教徒的后人，因?yàn)樽嫦确赶碌倪^錯(cuò)使其終身背負(fù)上沉重的負(fù)罪感，另一方面，他又極力反抗清教主義倫理道德觀，這種種不可避免的矛盾心理造就了他的清教倫理觀。究其原因大致可歸為以下兩大類：首先是特殊的時(shí)代背景。一個(gè)人倫理觀念的形成離不開其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)倫理環(huán)境,大作家霍桑也不例外,他的倫理道德觀念深深的烙上了時(shí)代的印記。

19世紀(jì)中葉的美國，新舊勢力激烈抗衡,婦女解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏,社會(huì)處于深刻的變革期?；羯Ｕ钤谶@個(gè)時(shí)期,封建君主專制逐漸走向沒落，歐洲大陸都在進(jìn)行著大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命。由此可見,當(dāng)霍桑著手寫這部小說時(shí),他思想中是有革命意識(shí)的。因此他的倫理觀中含有反抗的一面，但是,革命的狂暴以及革命付出的沉重代價(jià)又讓他深感不安,使他對(duì)革命產(chǎn)生懷疑和抵觸。因此他是矛盾的。其二是家庭淵源?；羯３錾碛谝粋€(gè)具有濃厚清教傳統(tǒng)的家庭，血液中浸染著濃烈的清教因子，其祖先都是虔誠的清教徒，為維護(hù)清教的統(tǒng)治地位曾參與過塞勒姆審巫案,殘害了許多無辜,霍桑對(duì)此始終有一種強(qiáng)烈的負(fù)罪感，并且毫無保留地反映在他的所有作品中。他終其一生都在探討“罪”的問題:從罪的普遍性到罪的不可避免。

特殊的時(shí)代倫理環(huán)境以及家庭環(huán)境造成了霍桑矛盾的清教倫理觀，這就解釋了小說中霍桑對(duì)赫絲特·普林的矛盾態(tài)度。一方面他承認(rèn)她有爭取愛情的自由，通過她來抨擊加爾文教壓抑人性摧殘愛情的暴行，但在另一方面又把她的通奸看成是一種罪惡，讓她在生活中不斷洗刷自己的靈魂獲得新生。這種矛盾的態(tài)度直接反映了當(dāng)時(shí)大變革的社會(huì)倫理環(huán)境與霍桑骨子里的清教主義是相沖突的，而這種沖突直接體現(xiàn)在作品中他對(duì)海斯特·普林的既同情又批判的矛盾態(tài)度。

二 赫斯特·普林倫理形象重構(gòu)

聶珍釗教授在“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索”中曾提到文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)該包含的第二點(diǎn)內(nèi)容是:

“就作家的創(chuàng)作而論，它應(yīng)該研究作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種道德現(xiàn)象的關(guān)系，即文學(xué)如何在虛擬的世界里再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德現(xiàn)象；作品表現(xiàn)出來的道德傾向；文學(xué)作品的社會(huì)和道德價(jià)值等。”[3]19

然而要透過作品研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德現(xiàn)象，最好的方法莫過于研究作品所塑造的人物形象。在霍桑的《紅字》當(dāng)中最核心的人物當(dāng)屬赫斯特·普林。通過文本細(xì)讀，筆者對(duì)于赫斯特·普林以往的形象產(chǎn)生以下質(zhì)疑：

(一)赫斯特·普林:誤導(dǎo)下的父權(quán)制清教社會(huì)的犧牲品

對(duì)于《紅字》中赫斯特·普林的形象，大多數(shù)批評(píng)家都是從當(dāng)今的道德批評(píng)的立場進(jìn)行評(píng)價(jià)，脫離赫斯特當(dāng)時(shí)所處的倫理環(huán)境——1600年代中期的新英格蘭殖民地?zé)o疑是個(gè)父權(quán)制的清教社會(huì)。而國內(nèi)多數(shù)讀者及研究者想當(dāng)然地從我們的文化背景出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)婚姻是在“父母之命”下完成的，赫斯特是無辜的受害者,是“父權(quán)”“夫權(quán)”的犧牲品。他們往往給予赫斯特同情,把她看成是清教倫理道德的受害者,對(duì)她沒有指責(zé)和批判,反而是肯定和歌頌,稱她是傳統(tǒng)清教倫理道德的勇敢反叛者。然而只要細(xì)讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)在小說中，當(dāng)齊林沃思說：“你與我之間，一桿秤依然平衡，不高不低”[4]30的時(shí)候，赫絲特并沒有反駁;并且在書中有這樣一段描寫“她力圖克制這樣的情感，不由得想起了那些過去的歲月，在萬里之外的故土上，每當(dāng)傍晚時(shí)分他便從安靜的書房里走出來，在他們家的壁爐旁坐下，迎住妻子微笑的光彩。”[4]136-137并且她也承認(rèn)，“這樣的場景當(dāng)時(shí)看來確實(shí)很幸福”。她也曾經(jīng) “忍受了他冷淡的牽手，還主動(dòng)去牽手，而且硬是讓唇間和眼間的微笑與他的微笑相觸和相融”,讓她曾“自以為跟了他就是幸福的婚姻?！盵4]137從這些描寫不難看出，赫斯特是在有自由意志支配的情況下，選擇了自己的婚姻的。因此在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，她不完全是父權(quán)制清教社會(huì)的犧牲品。

(二) 赫斯特·普林: 誤導(dǎo)下的女權(quán)主義者

還有研究將赫斯特的形象解讀為一個(gè)女權(quán)主義者，一個(gè)社會(huì)改革者。筆者認(rèn)為這也是不合情理的，只要通觀整個(gè)故事,我們就能看到，赫絲特在大多數(shù)情況下對(duì)她所做的事是有著尖銳的羞恥感的, 例如小說在描寫波兒的特別之處時(shí)寫到還是嬰兒的波兒躺在搖籃里伸手去抓赫斯特衣服上的紅字，對(duì)此作者細(xì)致的勾勒了赫斯特當(dāng)時(shí)的神情與動(dòng)作?！斑@時(shí)，赫斯特·普林倒吸了一口涼氣，趕緊抓住紅字，本能地恨不得把那字母撕爛了；波兒的小手這么有意識(shí)地去觸摸，讓她感受到了無限的折磨。仿佛她母親痛哭萬分的動(dòng)作只是逗她玩耍，…….從這個(gè)時(shí)刻起，除了孩子睡著了，赫斯特再也沒有片刻的安全感了；再也沒有片刻的寧靜的享受了?！盵4]52再如波兒在采摘野花后一朵一朵的向母親的胸口丟去，一旦打中紅字就會(huì)又蹦又跳，對(duì)此赫斯特的反應(yīng)是激烈的“用自己的兩只握緊的手把胸口捂上。然而不管出于自尊還是出于屈從，或者感覺到她的懺悔通過這種說不出來的痛苦可以最好地實(shí)現(xiàn)，她一下子站得筆直，蒼白如死灰，悲情地望著小波兒野性的眼睛?！瓗缀醵涠浯蛑心莻€(gè)標(biāo)志，讓她母親的胸口傷痕累累，可這傷口她在這世界上是找不到醫(yī)治良藥的，也不知道在另一個(gè)世界里如何去尋找?！盵4]52-53種種描述都表明她認(rèn)為“小波兒是另一種形式的紅字；是賦予生命的紅字啊”[4]56，作為母親，這種紅色的恥辱已經(jīng)深深地烙進(jìn)了她的腦子里，不停的提醒她折磨她，她以清教倫理的思維否定了自己的過去,認(rèn)定自己犯了“罪”。

綜上所述，筆者認(rèn)為赫斯特·普林既不是父權(quán)社會(huì)的犧牲品，也非批評(píng)家所認(rèn)為的女權(quán)主義者，其實(shí)她的倫理形象是經(jīng)過一番蛻變的，由最初的傳統(tǒng)清教社會(huì)的反叛者蛻變成傳統(tǒng)清教社會(huì)的維護(hù)者。這里我們通過文本細(xì)讀，就能看出在當(dāng)時(shí)的清教倫理環(huán)境下，赫斯特的倫理形象。赫斯特被迫佩帶象征恥辱的紅字“A”以示懺悔和贖罪，可她把它刺繡得十分奇妙精巧, 使之成為一個(gè)富有想象力的藝術(shù)品，在漫長的7年過程中，她一方面誠心悔過, 善始善終,另一方面卻表現(xiàn)出始終不屈的叛逆心理。她的懺悔與反抗一直交織滋生, 有時(shí)讓人難辨彼此。直到小說的結(jié)尾，赫斯特從歐洲又回到了美國，而當(dāng)人們?cè)缫颜J(rèn)為“A”不再代表恥辱, 她可以把它取下來時(shí), 她卻仍然戴著它“又承擔(dān)起拋棄很久很久的恥辱！”[4]227可以說赫斯特從最初的被迫佩戴紅字到最后回歸波斯頓重新主動(dòng)戴上紅字，昭示著其形象經(jīng)歷了從進(jìn)步到保守的轉(zhuǎn)換，不能不說其實(shí)是霍桑矛盾的清教倫理觀在赫斯特身上的體現(xiàn)。

因此海絲特的回歸標(biāo)志著她向清教社會(huì)傳統(tǒng)的最終阪依，正如李淑萍所說“雖然白蘭在思想上拋開了清教徒的宗教的精神鎖鏈，然而她卻在用著另外的一種宗教的說教的形式束縛自己，奴役人們，叫人們?cè)谀莾哼b遙無期的等到‘光明的時(shí)期’”。[5]

三 原罪—懲罰—救贖：清教主義倫理道德觀的最終歸宿

何為 “原罪”? 原罪其實(shí)是個(gè)總稱，基督教文化里的“原罪”，是指由于人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝旨意偷吃了禁果所犯下的罪惡，而使所有人類生而有之的罪性，是指一種會(huì)犯罪的“傾向”， 并不是指具體的犯罪行為。

霍桑的創(chuàng)作源泉之一就是其清教倫理道德觀，他的每部作品都涉及到人類的普遍罪性，《紅字》也不例外。小說的布局結(jié)構(gòu)很好的反應(yīng)了這一點(diǎn)，故事圍繞著絞刑架展開。開始，中間，結(jié)尾，故事都發(fā)生在此臺(tái)上。正如絞刑架聳在市場中央成為中心一樣,結(jié)構(gòu)上此臺(tái)也是故事圍繞發(fā)展的中心。在經(jīng)過簡短的第一章后的第二章中,赫斯特就被帶上這個(gè)臺(tái)子,去掉結(jié)局的第二十四章后,在正中間的第十二章里,迪梅斯戴爾牧師登上了絞刑架,在除開第二十四章后算最后一章的第二十三章中, 迪梅斯戴爾牧師帶著赫斯特和小波兒又一次登上了絞刑架。絞刑架，不得不讓人聯(lián)想到犯罪，只有犯了罪的人才會(huì)被送上絞刑架，而將絞刑架作為故事圍繞發(fā)展的中心，是霍?！霸铩庇^的物化結(jié)果。小說中，赫斯特因犯了通奸罪，破壞了當(dāng)時(shí)的清教倫理秩序和道德規(guī)則，因此被送上了絞刑架進(jìn)行審判，在拒絕說出通奸者名字后，她受到了胸前佩戴紅字的懲罰以及自我良心的譴責(zé)，最后通過不斷的自我懺悔和社會(huì)善行，赫斯特贏得了周圍人對(duì)紅字的改觀，獲得了救贖。而赫斯特的善終結(jié)局似乎也在告訴我們?nèi)祟愔挥型ㄟ^善行和自懺來洗刷罪惡，凈化心靈，才能得到自我拯救。即人得到救贖必須經(jīng)過自己的“行善積德”，也就是海斯特的道路。概括起來，赫斯特的“認(rèn)罪—懺悔—善行——救贖”之路揭示了原罪—懲罰—救贖其實(shí)是清教主義倫理道德觀的最終歸宿。

霍桑雖然這樣安排了赫斯特的道路，但另一方面他隱晦不明的語言似乎想告訴我們，沒有上帝的力量，人不可能潔凈自己心中的罪，這是霍桑矛盾的清教倫理觀的折射，也解釋了小說結(jié)尾處，霍桑為什么安排赫斯特的回歸，又重新戴上紅字。因?yàn)樵诨羯？磥?，在無比圣潔潔的上帝眼中，我們都是有罪之人。

四 結(jié)論

霍桑是一位憂慮人類生存現(xiàn)狀的作家,他對(duì)人類靈魂罪惡問題的思考是深入，全面的。他一直沒有丟棄加爾文教原罪的觀念，他幾乎所有的作品都是圍繞著這個(gè)中心，可以說《紅字》就是一部清教主義倫理觀的寓言。小說中他竭力塑造赫斯特·普林這個(gè)女性形象，揭示出她和牧師以及醫(yī)生身上的罪性。然而霍桑矛盾的清教主義倫理觀使其對(duì)赫斯特·普林的態(tài)度變得復(fù)雜矛盾，撲朔迷離，他并沒有一直停留在對(duì)罪行的揭露，而是為人類設(shè)想了拯救之路，即原罪—懲罰—救贖?；羯Ｍㄟ^《紅字》似乎在告訴我們赫斯特對(duì)丈夫齊林沃思醫(yī)生的背叛是有害的,她的不忠行為破壞了當(dāng)時(shí)的清教倫理秩序和道德規(guī)則。赫斯特向現(xiàn)存的清教倫理秩序挑戰(zhàn),蔑視公認(rèn)的道德準(zhǔn)則,以愛情為借口放棄自己道德上應(yīng)負(fù)的家庭和社會(huì)倫理責(zé)任是必然要受到懲罰的。小說中后來她也受到了胸前佩戴紅字的懲罰以及自我良心的譴責(zé),她的心靈在道德上受到了懲罰，因此從清教倫理角度出發(fā),即使對(duì)赫斯特抱以同情,也不能超越歷史進(jìn)入道德的烏托邦,另外給赫斯特設(shè)置一種新道德環(huán)境和道德標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國文學(xué)研究,2006(2)：16.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索[J].外國文學(xué)研究, 2004(5):19.

[4]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].蘇福忠，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[5]李淑萍.論海絲特白蘭的性格發(fā)展[J].外國文學(xué)研究,1995(4)：101.