李夫澤

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

1921年12月4日魯迅以“巴人”的署名在《晨報(bào)·副刊》上陸續(xù)發(fā)表《阿Q正傳》，而沈從文從1934年1月1日起在《國聞周報(bào)》第11卷的第1、2、4、10、16等各期發(fā)表《邊城》，前者迄今已90年，后者也已77年。在這漫長的歲月中，詮釋這兩個(gè)經(jīng)典文本的論著早已汗牛充棟。然而，盡管如此，這兩個(gè)文本的極為豐富的蘊(yùn)涵迄今仍無法窮盡，真是說不盡的《阿Q正傳》，說不盡的《邊城》！因此，我們欲在前人評說的基礎(chǔ)上，“接著往下說”，當(dāng)然，拙文也將成為歷史的“中間物”。

魯迅與沈從文是20世紀(jì)中國文學(xué)史上探討國民人性，對國人靈魂進(jìn)行終極關(guān)懷的兩位大師。由于二者文化的秉賦不同，所以對“人”關(guān)注的視角也不同。魯迅從“立人”出發(fā)，通過阿Q這一藝術(shù)典型，試圖畫出沉默國民的魂靈來，引起療救的注意，他所關(guān)注的是國人靈魂的負(fù)面。自稱“人性的治療者”的沈從文，追求的是“一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”[1]，通過翠翠等藝術(shù)典型來表現(xiàn)一種理想的人生形式，試圖為湘西邊民和整個(gè)中華民族的精神注入美德和新的活力，為民族魂的重鑄找到一條理想的通道，他所關(guān)注的是民族魂的正面。由此可見，魯迅與沈從文分別從不同的側(cè)面探討國民人性，二者互補(bǔ)整合，為重鑄民族魂作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從“文化—原型”批評視角考察，阿Q生活的“未莊”不僅是一個(gè)“吃人”社會(huì)制度的象征，而且是“地獄”的原型意象，而翠翠生活的“湘西”，不僅是一種理想社會(huì)體制的象征，而且是“桃源”的原型意象。阿Q的精神勝利法，不僅是屬于中國的，而且是屬于全人類的，它存在于地球人的集體無意識的記憶中；而翠翠，不僅屬于“湘西”，屬于中國，作為“桃園”中的精神象征，則又屬于全人類，具有“女神”的原型特征。

一

魯迅的生命底蘊(yùn)積淀著中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化入世精神的元素，同時(shí)融入了西方現(xiàn)代文化特別是尼采哲學(xué)的叛逆因子。而沈從文則是一個(gè)具有“原生態(tài)”意味的楚文化的產(chǎn)兒，他稱自己身上涌流的是“楚人的血液”，但同時(shí)也受到五四新文化和西方現(xiàn)代文學(xué)的浸染熏陶。因此，入世叛逆的魯迅與重情重美的沈從文，雖都有啟蒙思想，關(guān)注“人”，但其視角是不同的。魯迅是從“立人”出發(fā)開始其國民性探索的，而沈從文則是從追求理想的人生形式和“愛”出發(fā)開始其國民人性探索的。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在反帝反封建壓迫屢遭失敗后，一些有識之士開始從民族的思想素質(zhì)等方面尋找原因。在這種時(shí)代影響下，魯迅積極參與了振興中華、改造國民性的思考與探索。1902年魯迅留日期間曾同好友許壽裳熱烈討論過改造國民性的問題：“(一)怎樣才是最理想的人性？(二)中國民族中最缺乏的是什么？(三)它的病根何在？……他后來之所以決心學(xué)醫(yī)以及毅然棄醫(yī)而學(xué)文學(xué)，都是由此出發(fā)的。”[2]他認(rèn)為有了健全的人性，才能從根本上改變中國愚昧、落后的狀態(tài)。他在《文化偏至論》中指出：“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下……生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！盵3]在這里，魯迅提出了“立人”的思想，這種把“沙聚之邦”改造成“人國”的理想，是反對封建專制主義長期禁錮國人靈魂、壓制人性健康發(fā)展而提出的啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)。為了“立人”必須做好兩件事：必須批判封建文化對“個(gè)人”的毒害；必須剔除國人靈魂中的痼疾。我們認(rèn)為魯迅在1918年發(fā)表的《狂人日記》是針對前者的，他一針見血地指出，封建文化的要害在于“吃人”，并發(fā)出“救救孩子！”的人道主義吶喊。而1921年發(fā)表的《阿Q正傳》是針對后者的，即挖掘出國人靈魂中的“精神勝利法”這種劣根性以引起療救的注意。1902年魯迅與許壽裳所探討的“國民性”主要是指我們民族的劣根性。所謂改造國民性，就是全方位地批判我們民族靈魂中的劣根性，而這正是從“立人”這一總的指導(dǎo)思想出發(fā)的。

在沈從文青少年時(shí)代生活的湘西文化環(huán)境中，保留著較多的“活化石”般的遠(yuǎn)古萬物有靈的原始宗教意識，它與湘西少數(shù)民族那種充滿柔性情感和善于幻想的楚人氣質(zhì)結(jié)合起來，與湘西人愛美戀鄉(xiāng)、悲天憫人、包容一切的博大精神結(jié)合起來，使他們悲憫的愛心遍及草木，從而孕育了湘西人“愛有生的一切”的強(qiáng)烈生命意識和博愛美德。以“鄉(xiāng)下人”自稱的沈從文就是一個(gè)充滿博愛精神的人道主義者，他的“愛有生的一切”的人道思想，就是以博愛和人道主義為基調(diào)的。沈從文說：“我活到這個(gè)世界上有所愛。美麗、清潔、智慧，以及對全人類幸福的幻影皆永遠(yuǎn)覺得是一種德性，因此永遠(yuǎn)使我對它崇拜和傾心……我將在各個(gè)作品各種形式里表現(xiàn)我對這個(gè)道德的努力。”沈從文畢生奮斗不息，將生命投注于事業(yè)，根源全在一個(gè)“愛”字。

然而現(xiàn)實(shí)卻與他的追求相悖。沈從文在青少年時(shí)代便從湘西一帶看到了太多的“人頭如山，血流成河”[4]66的殘酷與罪惡。在武昌起義影響下，鳳凰城的革命黨人田應(yīng)全等積極響應(yīng)，但由于舉事失敗，幾千人被屠殺：“一批血淋淋的人頭垛在衙門前的平地上、衙門前口的鹿角上、轅門上，從城外繳獲，用新竹做成的云梯上，也是掛著許多人頭，極不甘心似的朝人瞪著眼，人頭中間，夾著一大串被割下的耳朵，看的人都不大作聲，臉上露出各式各樣極不自然的古怪表情?！盵4]58沈從文參加當(dāng)?shù)氐耐林筷?duì)后，又多次看到殺人：“關(guān)于殺人的記錄日有所增……民三左右時(shí)一個(gè)姓黃的辰沅道尹，在那里殺了約二千，民六黔系司令王曉珊在那里殺了三千左右，現(xiàn)在輪到我們的部隊(duì)做這種事，前后不過殺死一千人罷了！”[5]然而，1933年當(dāng)沈從文功成名就重返故鄉(xiāng)時(shí)，看到的又是另一番令人失望與傷感的情形，一方面是國民黨的政治高壓籠罩著整個(gè)沅水流域，桃源城墻上依稀看見被殺的共產(chǎn)黨人的血跡；另一方面，社會(huì)的黑暗腐敗情況隨處可見，繁重的捐稅正以各種名目推行，殘殺人們?nèi)怏w和靈魂的鴉片明禁暗縱。這兩方面的情況在腐蝕著鄉(xiāng)村的靈魂，民風(fēng)日下，傳統(tǒng)美德喪失。

沈從文渾身涌流著“楚人血液”，楚文化根基與五四新文化運(yùn)動(dòng)的浸染，使他把楚文化的重情重美、“愛有生的一切”的博大的人道主義精神與五四運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)的科學(xué)、民主、平等、博愛精神融合起來，從啟蒙主義的視角歷時(shí)性地觀照湘西歷史的詩意人生和令人傷感的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與人性的淪喪，總結(jié)出他今后追求的“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”的創(chuàng)作理念，并使他成了一位名副其實(shí)的“人性的治療者”，用牧歌情調(diào)和詩人與畫家的筆，畫出了湘西理想生活的圖畫，其中充盈著浪漫情懷和人情美、人性美，畫出了湘西“桃源”式的圖景。

二

《阿Q正傳》發(fā)掘出國人乃至地球人的“痼疾”——阿Q的精神勝利法，《邊城》營造出以翠翠為象征的優(yōu)美、健康的理想生活形式，是兩位大師對國人乃至地球人靈魂反、正兩面終極關(guān)懷之結(jié)晶。又因?yàn)榘與翠翠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的原型與地球人集體無意識中的原型意象遙相呼應(yīng)，承繼、凝聚著人類長期積累的巨大心理能量和情感內(nèi)容，從而有強(qiáng)旺的生命力。

魯迅在《阿Q正傳的成因》中指出：“阿Q的影像，在我的心目中確已有了好幾年?！彼貒笤诮B興府中學(xué)任教時(shí)，有一天忽然從西門隔壁墻的缺口上跑過一個(gè)人來，原來是阿桂，這是一個(gè)流浪漢，因生活無著落作了賊。辛亥革命后活躍起來，在街上大叫：“我們的時(shí)候到了！到了明天，房子也有了，老婆也有了！”另一個(gè)是沒落地主阿董，極端保守而仇視勞動(dòng)人民。他反對女學(xué)生穿黑襪子，賣魚的從門前過，他把木盆掀翻，把魚曬死。魯迅所說的“阿Q的影像”據(jù)說就是指現(xiàn)實(shí)生活中的這兩個(gè)原型的。關(guān)于阿Q的精神勝利法前人已有各種探討與說法，如孫中田引用弗洛伊德學(xué)說中的“壓抑”與“反壓抑”的心理學(xué)理論，闡釋精神勝利法形成的根據(jù)：“阿Q的反壓抑或者成為反抗的心理，是為解讀者所公認(rèn)的。但是他的反壓抑，時(shí)時(shí)、處處是在壓抑的制約下進(jìn)行的。因此，在永遠(yuǎn)的歷史文化積淀中，難以尋找到正常的通道，人格與變態(tài)，在這個(gè)過程中因之而被扭曲變形。于是，‘沖突的形態(tài)’在扭曲中便形成一種防御機(jī)制，一種自然力量?！纯?反壓抑)——防御’這時(shí)成為他的心理內(nèi)核，所以精神勝利法才應(yīng)運(yùn)而生。”[6]在我們看來，僅僅把精神勝利法看成是個(gè)體心理壓抑與反壓抑的過程，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該把精神勝利法置于地球人闊大的歷史文化視野中去觀照解讀。從“文化—原型”批評的角度而論，精神勝利法不僅是時(shí)代的、民族的、超民族超時(shí)代的，而且具有人類集體無意識的原型特征，是人類共存的一種精神——心理現(xiàn)象。以前的論者把精神勝利法看成是用虛幻的勝利安慰個(gè)人失敗情緒，是精神鴉片，是劣根性，這不無道理，但這僅是問題的一面。精神勝利法還有正面的功能，它至少是一種“平衡劑”——能調(diào)節(jié)失敗者的心理。也就是說精神勝利法是柄雙刃劍。它既是劣根性(負(fù)面)，又是心理平衡劑和精神安慰劑(正面)[7]。

哀婉牧歌情調(diào)的抒情詩人沈從文，從探索國民人性出發(fā)，以湘西記憶和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活感悟分析的結(jié)果為素材，用詩人與畫家的筆墨為我們描繪了一幅浪漫的、理想社會(huì)生活的圖畫，用以與丑陋黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對照，而清純美麗的自然之子翠翠就是這幅幽美圖畫的精神象征和靈魂。

沈從文在青島教書時(shí)便開始了《邊城》的寫作，寫作靈感雖然始于在青島海濱所看到的一位白衣少婦，但翠翠真正的原型還是他1933年回故鄉(xiāng)時(shí)在湘西看到的小翠：“想起剛剛起首的《邊城》，主人公翠翠似乎和滬溪城絨線店里新一代的小翠融成一體。這將注于自己的筆端，喊出這個(gè)民族長期受壓抑的苦痛，并寄待于未來?！盵4]326《邊城》中這樣寫翠翠：“翠翠在風(fēng)里雨里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子澄明如水晶。自然既然長養(yǎng)她，且教育她，故天真活潑，處處如一只小獸物，人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。陌生人對她有所注意時(shí)，把亮亮的眼睛瞅著那個(gè)陌生人，作成隨時(shí)皆可逃入深山的神氣。但明白了人無心機(jī)后，便又從從容容在水邊玩耍。”她像山中的翠竹一樣柔美，象澄碧的河水一般純潔，她是自然之子，是“桃源”(下節(jié)展開討論)這一理想世界的精神象征，是“桃源”之魂，有了翠翠，理想的桃源世界也就構(gòu)建起來、活起來了。《邊城》中的桃源世界正如前邊引文所描寫的那樣，它是借助水建構(gòu)起來的，在人類學(xué)的視界里，女性是水的推原性象征物，水與女神崇拜不可分，人類很早就認(rèn)識到水是生存的最基本條件，根據(jù)原始人類的類比思維，大地上一切滋生生命的東西都與女神有關(guān)。于是，水的意象就賦予了女性意義。于是翠翠在《邊城》中是水與女神的象征，是原型意象。在世界各民族的神話傳說中，女神都是創(chuàng)世、孕育萬物之母神，女媧是我國古代神話中最偉大的一位女神：“媧，古之神圣女，化萬物者也。傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！盵8]作為創(chuàng)造人類、修補(bǔ)天地殘破，使世界獲得重生的大神女媧，她是諸神之母。在巴勒斯坦和埃及的神話中，阿斯塔爾忒是賦予大地上的人類和一切動(dòng)物以生命的女神，即萬物之母。在埃及神話里，愛巴斯是偉大的母親和富饒的女神，希臘神話中的命運(yùn)三女神不僅司生的過程，還司死的時(shí)辰?？傊?，這一種族集體無意識中的原型意象，是緣于人類世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)長期積累、積淀在每個(gè)人的無意識深處，其內(nèi)容不僅是個(gè)人的，而且是集體的、普遍的，是歷史在種族記憶中的復(fù)活。因此我們認(rèn)為，《邊城》中的翠翠，既在湘西的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有原型，她就生活在滬溪城的某個(gè)絨線店里，又在人類遠(yuǎn)古的種族集體無意識中有對應(yīng)的原型意象，她就是人們心目中的女神、地母?！哆叧恰芳葘懗隽俗骷摇凹拇谖磥怼钡睦硐肴松问?，營造了一個(gè)桃源世界的圖景，同時(shí)“也喊出了這個(gè)民族長期受壓抑的苦痛”，因此作為體現(xiàn)著理想人生形式和人性美的翠翠，其命運(yùn)也打上了揮之不去的憂傷和無奈的烙印，《邊城》凄慘的收尾，就是最好的例證。

三

阿Q生活的“未莊”是一個(gè)扭曲與扼殺人性的病態(tài)社會(huì)文化環(huán)境，是專制社會(huì)體制的縮影與象征，它與人類集體無意識中的“地獄”意象相對應(yīng)。而翠翠生活的“湘西”是一個(gè)有利于人性健康發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，是一種理想社會(huì)體制的寫照與象征，它與人類集體無意識中的“世外桃源”這一原型遙相呼應(yīng)。

阿Q生活的未莊是一個(gè)典型的病態(tài)社會(huì)文化環(huán)境，在這里存在著森嚴(yán)的封建等級制。趙太爺是未莊的皇帝，權(quán)力至高無上，而地保是幫兇，阿Q等是被壓迫者，小尼姑是地位最低的未莊居民。統(tǒng)治未莊的意識形態(tài)是封建倫理道德，趙太爺是其執(zhí)行者與維護(hù)者。阿Q由于深受這種意識形態(tài)的毒害，堅(jiān)信“不孝有三，無后為大”，因此要與吳媽“困覺”，怕斷了后；他又極端瞧不起女人，認(rèn)為“凡尼姑一定與和尚私通，一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)”。他與吳媽談戀愛本是門當(dāng)戶對，卻被地保罰得僅剩那條萬萬不能再脫的破褲子(上身已剝光了)，而且被開除了未莊的莊籍。在未莊這個(gè)病態(tài)社會(huì)文化環(huán)境內(nèi)，阿Q肉體受殘害，靈魂被扭曲，可見未莊是精神勝利法的搖籃，是“吃人”的社會(huì)體制的縮影與象征。

在佛教文化、基督教文化和伊斯蘭教文化中，都對宇宙人生進(jìn)行立體的三分法：天堂、人間、地獄，由于種族和文化記憶的世代傳承，天堂、人間、地獄成了人類集體無意識的原型意象。把未莊置于“文化—原型”批評的廣闊視野來觀照，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，它是專制體制的象征與原型，而上溯到原始人類的集體無意識中去探尋，它又與“地獄”這一原型意識遙相呼應(yīng)。未莊即人間地獄，趙太爺就是地獄中的閻王爺，而阿Q就是被押到地獄中的冤鬼[7]。

翠翠生活的“湘西”，是一個(gè)有利于個(gè)體的人格健康發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境。在這里人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一，順乎自然，有利于培養(yǎng)“優(yōu)美、健康”的理想人生形式。翠翠生長的自然環(huán)境具有原生態(tài)特征，從未受過任何污染、任何破壞。這里“有一小溪，溪邊有座白塔，塔下住了戶單獨(dú)人家”，“小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成，靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中魚來去皆可以計(jì)數(shù)”。兩岸青山滴翠，碧水如澄，正是如此幽美的天然環(huán)境養(yǎng)育了清純美麗的翠翠，她成了大自然的組成部分，達(dá)到天人合一、美妙結(jié)合的境界。這里民風(fēng)古樸，保持著人類的原始美德，坐擺渡過河的人每每抓一把錢擲到船板上，管渡船的老船夫必一一拾起，依然塞到那人手里：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了，誰要這個(gè)！”但出力不受酬不好意思，便把酬錢買來茶葉和煙葉，供渡船人享用。老船夫進(jìn)城割肉，賣肉的便割一塊好的扔過去，并不收錢。正是如此淳樸的民風(fēng)，培養(yǎng)了這里人們的人情美和人性美。

從神話原型的視角來看《邊城》，“湘西”確實(shí)是人類集體無意識中的原型意象“世外桃源”。這個(gè)“桃源”在實(shí)景層面是借助于水構(gòu)建起來的，而在精神層面，則表現(xiàn)為如上所述的古樸民風(fēng)，尤其是通過翠翠和老船夫以及那里的和諧質(zhì)樸的人際關(guān)系表現(xiàn)出來，翠翠是桃源世界的主要居民和精神象征。然而，令人遺憾的是半個(gè)多世紀(jì)以來，一些自稱“左派”“永遠(yuǎn)正確”的文人，給《邊城》戴上一頂頂“反動(dòng)”、抹殺階級斗爭、宣傳資產(chǎn)階級抽象人性和人類之愛的“帽子”，如郭沫若在《斥反動(dòng)文藝》中，說沈從文是“桃紅色作家”，一直從事“反動(dòng)”活動(dòng)，企圖把沈從文及其《邊城》等作品一棍子打死，掃地出門。事實(shí)上，沈從文在《邊城》中所構(gòu)建的世外桃源的圖畫是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“這個(gè)民族長期受壓抑的苦痛”形成鮮明對照的理想人生形式，這是一幅浪漫的超現(xiàn)實(shí)的圖畫，作家借這幅圖畫“寄待于未來”，就是說，寄托他對歷史記憶中的詩意湘西和未來“湘西”的美好憧憬。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的湘西已失掉了昔日的風(fēng)采與詩意，變得黑暗腐敗，專制殘暴，在那里不但人們的肉體被戕害，而且靈魂也被扭曲、毒化。

四

《阿Q正傳》和《邊城》之所以百讀不厭，每次細(xì)讀心靈都為之震撼，并有新的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)，雖用各種方法從不同角度詮釋探索都無法窮盡，我們認(rèn)為至少有以下幾個(gè)原因：

第一，魯迅和沈從文兩位大師分別對中國社會(huì)和“湘西”社會(huì)看得透，悟得深，并用哲學(xué)和詩人的語言，畫家的筆，刻畫出了中國社會(huì)與“湘西”社會(huì)的靈魂。

第二，如果說《詩經(jīng)》是中華文化原生態(tài)的瑰寶，唐詩、《紅樓夢》是中華文化閃耀奪目的明珠的話，那么魯迅的《野草》和《阿Q正傳》就是幾千年幾百年后這些“瑰寶”和“明珠”的還魂再現(xiàn)；如果說楚文化結(jié)出的第一顆碩大燦爛、光照千古的果實(shí)是屈原的《離騷》的話，那么沈從文的《邊城》可以說是2 000多年后《離騷》的復(fù)活再生。因此我們說，《阿Q正傳》和《邊城》傳承和凝聚著中華文化的智慧和審美情感。

第三，《阿Q正傳》和《邊城》既在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有原型，又在人類集體無意識的記憶中有遙相呼應(yīng)的原型意象。未莊、湘西、阿Q、翠翠這些藝術(shù)典型，凝聚著人類從遠(yuǎn)古以來長期積累的巨大心理能量，其情感內(nèi)涵遠(yuǎn)比個(gè)人心理經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)烈、深刻得多，其美學(xué)力量可以直逼讀者靈魂的最深處。正如榮格所指出的那樣，讀這樣的作品“會(huì)突然感到酣暢淋漓，象欣喜若狂，象排山倒海的力量席卷向前。在這時(shí)刻，我們不再是‘個(gè)人’，而是人類，全人類的聲音都在我們心中共鳴”[9]。在審美共鳴和心靈震撼后，很自然地會(huì)轉(zhuǎn)入形而上的反思，“認(rèn)識你自己！”“我是誰？”這樣的永恒主題似乎能從《阿Q正傳》和《邊城》中找到答案，這就是這兩部經(jīng)典文本的感染力之所在，無法窮盡的秘密之所在。

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