鄭力喬

(瓊州學院人文社科學院，海南三亞572000)

歷代文獻資料中記載的海南是一個蠻荒之地，正如光緒崖州志(卷十九)中所說的:“珠崖僻處遐荒，為自古遷謫地”。海南在歷史上長期處于深閉固拒狀態(tài)，真正認識到海南島開發(fā)價值的還是到了晚清，有曾紀澤、張之洞等政治家為先聲，力主開路鑿險，安撫教化。到民國初年編成的《海南島志》云:“今則海南一島，土宇形勝，寶藏可興，已顯白于世?！盵1]隨著開發(fā)海南觀念的確立，海南對外交流日漸頻繁，到民國時期，踏上這個美麗寶島，真正以考察研究海南社會文化生活為目的的學者漸漸增多，他們跋山涉水，以游記形式記載了寶島之旅。游記乃途中之所記，是作者對其旅途經(jīng)歷、見聞和感觸的記錄，寫作對象往往是親眼目擊的事實，因此能比較真實地反映客觀現(xiàn)實。隨著時間流逝，游記所反映的內(nèi)容終將成為歷史，游記本身也就成了歷史資料。因而我們能從他們的游記中找到許多寶貴的社會史料，有助于我們對當時社會萬象和作者所思所想有直觀認識。田曙嵐的《海南島旅行記》作為記錄民國海南的游記，其歷史文化價值十分顯著。

田曙嵐(1901－1978)，湖南醴陵人，原名田澍，字介人。1923年肄業(yè)北京中國大學。1925年后，長期任中學教員。曾遍游浙、閩、兩廣、湘、黔、滇，對我國南方各民族進行調(diào)查研究，曾參加編修《安順府志》。解放后任安順圖書館館長，貴州民族學院研究室副主任，貴州民族研究所副所長。著有《廣西旅行記》《海南島旅行記》，主編《清實錄——貴州史料選輯》《仡佬族簡史簡志合編》等。從小跟隨名師周游，對于“輿地”一科，頗感興趣，盡管當時的身份只是上海民智中學的一位教師，但從著作成就看已經(jīng)是一個成熟的文化人類學研究專家。徐忍寒在《海南島旅行記》序言中說他“既窺門徑，一志專攻，早具根底。迨負笈故都，所學益進，厥后講學西北，所至有聲，每值假間，輒事游歷，酷好窮究事物，故常實地觀察”，和一般游記作者不同的是，“先生之游，異乎一般常人游蹤群趨通都大邑;有所訪問，輒就縉紳大夫，先生獨否，不遺窮鄉(xiāng)僻壤，不輕販夫走卒，故能深入民間，洞知疾苦。更無走馬看花之弊。”[2]田曙嵐對海南島的考察范圍頗廣，時間較久，舉凡風俗、人情、名勝、掌故、文化建設、社會經(jīng)濟、山川氣候、地質(zhì)物產(chǎn)等。對于他注重實地調(diào)查，實事求是的態(tài)度，序言里頗多贊譽，說他不肯盡信書籍，或盲從傳說，數(shù)據(jù)和材料都要經(jīng)過自己的實地調(diào)查，親自嘗試，親眼所見，并予描繪而出。這恰恰表現(xiàn)出一個文化人類學學者治學的嚴謹態(tài)度和作為。此書記載各地勝跡與風俗多采用客觀說明，游歷行程則以簡潔記述寫出，盡管對行程的描寫十分簡略，只做一般介紹，對海南昔日風貌不加太多修飾和想象。

一 沿海經(jīng)濟:福佬民系經(jīng)濟發(fā)展模式雛形已具

司徒尚紀在《嶺南歷史人文地理——廣府、客家、福佬民系比較研究》一書中分析了嶺南不同民系各異的經(jīng)濟發(fā)展模式，其中海南屬于福佬民系，其經(jīng)濟發(fā)展模式具有典型福佬系經(jīng)濟發(fā)展模式特征，表現(xiàn)為一種開放的沿海經(jīng)濟發(fā)展模式，具有強大的發(fā)展后勁[3]。

海南沿海商貿(mào)活動在民國時期就已經(jīng)有很好的發(fā)展。海南島沿海清末有港口61處(光緒《廣東輿地全圖》下，瓊州府圖和各縣圖)。到了明末，?？诟邸胺珯{之眾，森如立竹”，依托港口發(fā)展起來的“海口城商賈絡繹，煙火稠密”，大批集市也應運而生;到了清中葉，?？诘募幸呀?jīng)發(fā)展到310處。(道光《瓊州府志》卷六，《建置志·城池》)。而《海南島旅行記》的旅行路線，即沿著海南東西海岸線繞行，從海口至定安，再至瓊東，后返回?？?，再從?？谥僚R高，臨高至澄邁，澄邁至儋州，再沿海而下，至昌江、感恩、崖縣、三亞，后從陵水，經(jīng)萬寧嘉積返回?？?，完成全島游歷，書中詳細記述的港口就有?？诟?、新盈港、新英港、海頭港、墩頭港、三亞港、榆林港和藤橋港。目錄記載中有“三亞埠與三亞港”、“藤橋市與藤橋港”，更是把市鎮(zhèn)建設與港口建設聯(lián)系，顯示出一條清晰的海南市鎮(zhèn)發(fā)展沿海帶狀結構。

而民國時期海南東部沿海地區(qū)，出洋已經(jīng)形成風氣。在《海南島旅行記》中記載瓊東(今瓊海)“縣屬俗尚樸實，民性任勞苦，善儲蓄。在昔安土重遷，鮮有去鄉(xiāng)而糊口于外者;今則遠渡南洋，或工或商，與文昌、樂會二縣，同為瓊屬出洋最多之縣分?！边@里說的文昌和樂會二縣即今天文昌與瓊海二市，這兩個城市是海南華僑最多的地方。

二 城市發(fā)展:盛極一時的海上對外貿(mào)易

1860年，根據(jù)《中英天津條約》規(guī)定，瓊州(即?？?被辟為對外通商口岸。與廣東汕頭同時開埠。1926年?？谠O市，成為繼廣州、汕頭之后廣東第三個建制城市，時人口達4.1萬人;而瓊州府城瓊山只有1600余家，人口約1萬人[3]。由于地緣、物源、族源等關系，?？谂c福佬系地區(qū)貿(mào)易占主導地位，對外交通與暹羅、新加坡等地往來較多。

《海南島旅行記》記敘了“初抵?？凇钡挠∠?“午后，參觀街市情形，略與閩之廈門、粵之汕頭相伯仲。惟港口淤淺，較大之船，俱遠泊于十里之外，船與埠，實可望而不可即;不若廈、汕港水之深，大小船舶俱云集于其埠頭也。近年當?shù)丶澤?，曾有睿修海口之議，然以種種關系，不克實行，致大好計劃，終成畫餅，良可惜也?！?/p>

根據(jù)《海南島志》記載，?？诘暮Ｉ腺Q(mào)易在民國初年已有明顯發(fā)展，如《交通·水運》一章記述:海南天產(chǎn)富饒，鹽魚、果實、家畜、皮革、麻藤之屬輸出年有增加。而地當廣州、香港與安南、暹羅、南洋群島間交通要沖，往來船舶恒寄碇于?？?。海口海上貿(mào)易之繁華景象可見一斑，主要的對外貿(mào)易航線就有本島—暹羅、本島—新加坡、本島—廈門、本島—廣州、汕頭、本島—新洲，本島—海防等六條航線，商輪國籍主要有中國、德國、法國、英國、挪威、丹麥、日本，均1000噸以上，最高有3000噸。這些客觀的貿(mào)易往來成就了?？诘某鞘邪l(fā)展，而《海南島旅行記》的作者將一個現(xiàn)實的?？谡宫F(xiàn)在讀者面前，將真實游歷所見加以文學之描繪，構建起一段珍貴的民國海南城市發(fā)展的文學想象。

三 勝跡與風俗:海南文化與海南精神的表現(xiàn)與融合

海南著名的勝跡在《海南島旅行記》中多有描繪，例如?？诘奈骞?，三亞的南山嶺、落筆洞、大小洞天，萬寧的東山嶺等，其他各縣勝跡也盡可能網(wǎng)羅進來，分別加以統(tǒng)計和進行客觀說明。但書中描寫的這些名勝雖較有名氣，卻還處在開發(fā)之初，到處荊棘畢現(xiàn)，涉步艱難，展現(xiàn)出海南一些真實的原始風貌。例如作者這樣描寫游歷三亞街的經(jīng)過:“四月八日，天晴。上午十時余，登崖亞長途汽車，十二時至馬嶺，在站旁飯館便餐次復上車經(jīng)三亞街而至三亞埠。沿途風景頗優(yōu);遙望海中之大、小二洲，頗與東西兩玳瑁洲相類似。公路兩旁，亦不時有裸體黎人來往于其間。”

此段敘述，三言兩語簡要勾勒出原始而生動的三亞街景象，給讀者以清晰的感受。另外，“南山嶺之游”記敘了一段艱辛的旅程，作者與隨同人員在荊棘遍布的山嶺中穿行，多次迷路，垂頭喪氣，道路上遍布的荊棘讓人生出“人生遍地皆荊棘，世道艱辛不易行”的感慨。后來登上南山嶺后，苦苦尋覓著名的石船、仙人足、大小洞天，但因位于南山嶺東麓，而其他勝跡須沿海繞行，最后竟近在咫尺而不能至，成為此行游歷一大遺憾。這次真實記敘，讓后來讀者真實把握南山與大小洞天所處具體地理位置，并對它們的今昔巨變有具體清晰感受。

訪讀名勝，作者的書寫尤佳，常常以文學筆觸加以勾勒和描繪，使得海南一些自然和人文景觀的豐富內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如作者寫“瓊山的蘇公祠及五公祠”一段:“十二月十三日，天晴。早飯后，復往府城，至瓊山圖書館瀏覽《瓊州府志》，除因食午飯曾一度離館外，至下午二時余始出。嗣游縣屬著名勝跡之蘇公祠及五公祠，距府城約一里許，未至祠前約二十武，道左有浮粟泉，泉水甘洌;周甕以石。既至祠前，祠額顏曰:‘蘇公祠’，因拾級入門，門內(nèi)屏風上有橫匾一，上書‘南溟奇甸’四字，蓋語出明太祖而為近人趙藩所書者，由屏風旁門入，視線直指二楹，楹上有聯(lián)云:‘此地能開眼界，何人可配眉山’繼見廳堂楹柱，復有數(shù)聯(lián)頗蘊藉;其一云:‘五指未開山，可惜長公非久宦;寸心原似水，屢嘗浮票亦前緣’又一云:‘讀公書近四十年，追溯宗盟，源遠渾忘流派別;離鄉(xiāng)約二千里，仰瞻遺像，風微彌覺感人深?！贝硕斡浭鑫膶W性很強，祠堂景象隨著作者游移的視線徐徐展開，仿佛一個慢鏡頭帶領觀眾進入祠堂深處，描述輕盈，敘寫從容，筆者以為歷代寫“五公祠”的游記未能超出這段文字。在寫出五公祠各個方位景觀后，面對先賢名士留下的文字，作者不勝感慨:“余讀竟，為之神注片刻;于此益想見東坡為人，不覺有超世出塵之想?！?/p>

旅游除了游山玩水，怡情養(yǎng)性，也能深入民間生活，體察每一個地方不同的風土與人情。對海南風土人情的記述占據(jù)了《海南島旅行記》的主要篇章，作者幾乎每到一縣均詳細整理出該縣勝跡與風俗，計有“瓊山的風俗”、“定安的風俗”、“文昌的勝跡與風俗”、“瓊東的風俗”、“澄邁的勝跡與風俗”、“臨高的風俗”、“儋縣的風俗”、“昌江的風俗”、“感恩的風俗”、“崖縣的風俗”、“陵水縣的勝跡與風俗”、“萬寧的風俗”等十二個縣風俗人情。其中對海南北部人情風俗與南部之概括較為準確，并可讓讀者自行比較。如“文昌風俗”中記述:“縣屬風俗醇厚;民性敏捷而勇于去國;故自海通以來，僑居海外謀生者頗多。而貪慕虛榮，尤為普通一般之共同心理。食用、服飾以及日常生活，多效法歐美。雖鄉(xiāng)村小戶，亦必咖啡、紅茶以待賓客。俗喜玩麻將牌，而有以有產(chǎn)階級為尤甚。一經(jīng)入席，可置一切于不顧。婚禮亦多采用新儀式;無論城鄉(xiāng)，一律改用汽車以資迎娶。”文昌風俗的記述代表了海南北部醇厚而受外洋影響的民風。而在海南西北部風俗就與文昌殊異，以臨高風俗為典型:縣屬俗尚樸野;彼此多隱諱。競事鬼神，罕信醫(yī)藥。男子重耕作，鮮事工商。婦女業(yè)蠶桑、習紡織。鄉(xiāng)市貿(mào)易，老嫗居多。日用衣食，多從簡便。嚼食檳榔是海南南部一種古老的民俗，在《海南島旅行記》的民風描寫中，注意到海南南部各縣有喜食檳榔，以檳榔待客的民俗，以崖縣、陵水為盛:“俗嗜檳榔，尤以女人為最普遍。日常往來，常以檳榔為禮，賓至必先以敬主，主亦出以禮賓。成為普通交通之必需品。且往往有口角之爭，以檳榔一口可作和解條件?！?/p>

四 海南教育的民國敘事

民國時期編撰的《海南島志》記載民國教育史料甚多，但田曙嵐得以親臨海南，與當?shù)刂袑W校長、教師、學生接觸，記事寫人，繪聲繪影，往往給人以更加真實鮮活的印象，從另一個角度留下了海南教育的歷史敘事。

作者常將旅行途中的見聞以素描之筆簡單勾勒，由定安至文昌的路途上所見為我們提供了關于孩童上學途中的想象:“十二月二十日，因連日天雨，預料公路多泥濘不堪，腳車難以行駛;因于胡君決定汽車至文昌。九時許，有開往文昌之車駛至，遂附搭焉，車行至溪仔口，渡河，經(jīng)舊州、益來、潭文而至三門坡，沿途牧童成對，各披一蓑衣，騎于牛背，意態(tài)消閑自在，點綴于濛濛細雨廣大之草場中，亦殊美觀也?！边@一幅畫在海南的“牧童騎牛圖”，隨意點染而成，不得不佩服作者寫畫之功。海南文昌被譽為文化教育之鄉(xiāng)，長期以來形成了勤學興教傳統(tǒng)，在游記中有詳實記載:縣屬文化，素稱發(fā)達。學校教育有文昌縣立中學一所(在縣城)，第二區(qū)區(qū)立瓊文中學一所(在白延)，完全小學七十五所，高級小學六所，初級小學五百零六所。文昌初級小學的數(shù)量大于瓊山，也可見教育在文昌推廣范圍之大。

關于學人遺風，作者記下了親身經(jīng)歷的一件事:十二月二十一日，天陰。有八十三歲老人王福景來訪，辮發(fā)猶存，意殊謙謹。初識面時，即行打躬作揖，猶不失科舉時代之禮節(jié)，亦現(xiàn)代有數(shù)之人物也。談有頃，袖出生平得意之文章一卷示于余曰:“某篇是為某事而作，某篇是為某人而作。”余皆閱之，大抵皆針砭時俗，勸善懲惡之文章。句猶近八股，閱畢，題“‘?！鄙迫珈悖祼喝绯?，‘景’此良言，洵利且溥”十六字以贈之。王君樂甚，蓋嵌“福”“景”二字在內(nèi)。在偏遠的海疆邊陲之地，仍然有一種讀書的精神和種子在播撒和傳承，這樣的記述恐怕在海南地方志史料中是很難見到的。

結 語

田曙嵐《海南島旅行記》中記載的民國海南景況雖已隨歲月遠去，但我們通過作者的筆觸，跟隨作者的游蹤，仍然可以沉浸于昔日的繁華和落寞，品味出一種特殊的土地感情。海南，這一片神奇的土地，它的歷史，它的過去、現(xiàn)在和將來，正像一艘經(jīng)歷風霜的船只，等待天地間雨露、陽光的造訪，也等待詩人、畫師和學者的想象和描繪。

[1]陳銘樞.海南島志[M].?？?海南出版社，2004.

[2]田曙嵐.海南島旅行記[M].北京:中華書局，1936.

[3]司徒尚紀.嶺南歷史人文地理:廣府、客家、福佬民系比較研究[M].廣州:中山大學出版社，2001.

[4](明)唐胄.纂正德瓊臺志(上、下)[M].?？?海南出版社，2004.

[5](清)阮元.道光廣東通志·瓊州府(上、下)[M].?？?海南出版社，2004.

[6](明)歐陽璨.萬歷瓊州府志(上、下)[M].?？?海南出版社，2004.

[7]樂史.地理志·海南[M].?？?海南出版社，2004.

[8]周偉民，唐玲玲.歷代文人筆記中的海南[M].?？?海南出版社，2004.