段 曦

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 海口 571158)

引 言

經(jīng)歷了十七年文學(xué)的單一化和文革時(shí)期文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的極端化，進(jìn)入新時(shí)期以來，中國文壇各種文學(xué)潮流接踵而至。如“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)/現(xiàn)代派實(shí)驗(yàn)”直到“新寫實(shí)文學(xué)”等。不可否認(rèn)，寬松的文學(xué)環(huán)境和多種多樣的創(chuàng)作方法，為作家和批評家迎來了一個(gè)廣闊的空間，在這樣的環(huán)境下，出現(xiàn)如此多種多樣的文學(xué)潮流并不令人過于訝異。但透過繁復(fù)變化的文本，我們可以看到，諸多文學(xué)思潮及文學(xué)現(xiàn)象背后多暗含著現(xiàn)實(shí)主義理念，也可以稱之為現(xiàn)實(shí)主義本體。不可否認(rèn)，從20世紀(jì)20年代現(xiàn)實(shí)主義話語傳入中國至今的幾十年來，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不斷發(fā)展，取得了傲人成績，因此對于現(xiàn)實(shí)主義的闡釋層出不窮多種多樣。新時(shí)期對現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識更加深化，也更加多元化。進(jìn)一步深入探索新時(shí)期文學(xué)語境下的現(xiàn)實(shí)主義本體，對于現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展及評價(jià)仍具有重要意義。

一 現(xiàn)實(shí)主義概觀

(一)西方馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)主義”觀

現(xiàn)實(shí)主義一詞最早出現(xiàn)在哲學(xué)里。而在文學(xué)領(lǐng)域，最早起源于席勒的美學(xué)著作《論素樸的詩與感傷的詩》，經(jīng)過西方19世紀(jì)30年代的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動，現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法被提出來。對于現(xiàn)實(shí)主義的闡釋，最具權(quán)威性的莫過于恩格斯在1888年致瑪·哈克奈斯的信中所作的界定:“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！瘪R克思主義的現(xiàn)實(shí)主義要求文學(xué)作品必須反應(yīng)時(shí)代精神、社會發(fā)展的趨勢特別是要反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。到了19世紀(jì)末，面對現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，經(jīng)典馬克思主義理論的發(fā)展受到了極大挑戰(zhàn)，一方面要堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)原則，另一方面又要吸取蘇聯(lián)模式教訓(xùn)，于是出現(xiàn)了盧卡契“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”和加洛蒂“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”等理論形態(tài)。

盧卡契根據(jù)他的人道主義和總體性觀點(diǎn)提出了“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”的主張，他認(rèn)為“真正的、偉大的現(xiàn)實(shí)主義就是把人和社會當(dāng)作完整的整體來加以描寫，充分表現(xiàn)人的完整的個(gè)性，不是僅僅表現(xiàn)他們的某一個(gè)方面;現(xiàn)代作家應(yīng)該努力效仿古典現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，以總體性的視角揭示現(xiàn)代社會尤其是資本主義社會的物化現(xiàn)實(shí)。”[1]面對盧卡契對現(xiàn)實(shí)主義狹隘的理解，面對20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的客觀事實(shí)，加洛蒂賦予了現(xiàn)實(shí)主義新尺度。他認(rèn)為19世紀(jì)以前形成的關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的概念已經(jīng)不能適應(yīng)20世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)，他在《論無邊的現(xiàn)實(shí)主義》一書中指出:“像卡夫卡這樣的一些著名的非現(xiàn)實(shí)主義作家，在創(chuàng)作上完全采用的是非傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法，但卻揭露了更為深刻的現(xiàn)實(shí)，一種現(xiàn)代觀念觀照下的現(xiàn)實(shí)。從文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義要求的不僅只是一種手段或風(fēng)格，而是有無數(shù)的手段或風(fēng)格，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)實(shí)主義是‘無邊的’。”[2]加洛蒂的理論，不僅為非寫實(shí)主義作品爭取到了存在空間，打破了對現(xiàn)實(shí)主義狹隘的理解，也為現(xiàn)實(shí)主義的豐富和發(fā)展提供了理論依據(jù)。當(dāng)然我們也看到，加洛蒂僅僅用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來容納現(xiàn)代主義，也是有一定局限性的。

(二)中國的“現(xiàn)實(shí)主義”觀

中國的現(xiàn)實(shí)主義，自20世紀(jì)20年代起，經(jīng)歷了寫實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、社會主義現(xiàn)實(shí)主義等，在鄧小平撥亂反正之后，文壇獨(dú)尊革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合這一現(xiàn)象開始瓦解。大家一致認(rèn)為，文學(xué)進(jìn)入了多元化的發(fā)展。的確，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，大部分作家選擇融合、借鑒西方文學(xué)資源，因此新時(shí)期的文學(xué)開始有了多樣創(chuàng)作方法的嘗試，我們不得不面對來自西方的“現(xiàn)代主義”沖擊。借鑒了現(xiàn)代主義寫作手法的文學(xué)引起了很大爭議，但作家選擇和融合的前提仍是基于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀念。盡管選用了現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方法和技巧，但透過這些形式依然可以看到其背后存在著現(xiàn)實(shí)主義本體，作家的創(chuàng)作成果也就是現(xiàn)實(shí)主義本體和現(xiàn)代主義技巧的融合。

對于新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展，理論界的認(rèn)識大概有三點(diǎn):“1．現(xiàn)實(shí)主義過時(shí)論;2．現(xiàn)實(shí)主義主流論;3．現(xiàn)實(shí)主義深化論?！盵3]觀點(diǎn)1認(rèn)為新時(shí)期以來，現(xiàn)代主義思潮的盛行以及各種非現(xiàn)實(shí)主義作品的問世說明了現(xiàn)實(shí)主義失去了其往日的生命力，該退出歷史舞臺了。觀點(diǎn)2認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義仍然是當(dāng)今文學(xué)發(fā)展的主流，雖然幾經(jīng)曲折，但仍保有強(qiáng)大的生命力，也有人從“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”出發(fā)支持觀點(diǎn)2，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義永遠(yuǎn)不會落伍，也不會邊緣化。觀點(diǎn)3認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義沒有停滯，而是向更髙的多元化境界發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。觀點(diǎn)3表述得更為客觀:現(xiàn)實(shí)主義既不會過時(shí)也不會退出歷史舞臺，但在新的時(shí)代環(huán)境下，它也不可能回到獨(dú)尊天下地位?，F(xiàn)實(shí)主義是新時(shí)期文學(xué)多元化格局中不可或缺的一元，只有隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，才能永葆活力。因此有學(xué)者繼續(xù)發(fā)展馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論并認(rèn)為:“‘真實(shí)論’除了細(xì)節(jié)真實(shí)、局部真實(shí)等還可以是局部荒誕與全局真實(shí)形式的融合，‘典型論’不一定是典型人物、典型環(huán)境等，也可以是典型觀念、典型體驗(yàn)等。”[4]學(xué)者們?yōu)楫?dāng)代中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深化發(fā)展提供了理論依據(jù)和多種可能性，我們看到以現(xiàn)實(shí)主義為“本體”，融合現(xiàn)代寫作技巧的作品在新時(shí)期以來比比皆是，取得了可喜成績?，F(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期獲得了新的內(nèi)涵，得到了新的發(fā)展。

二 新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展概觀

進(jìn)入新時(shí)期的中國文壇，除了有傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作品，還收獲了很多以現(xiàn)實(shí)主義為本體吸收融會現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧的文學(xué)成果。於可訓(xùn)認(rèn)為“在80年代文學(xué)中，已經(jīng)成為新文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和不斷從西方引進(jìn)的現(xiàn)代主義，就始終處在一種你中有我，我中有你的膠合雜糅狀態(tài):現(xiàn)實(shí)主義借助現(xiàn)代主義的方法、技巧尋求藝術(shù)新變，現(xiàn)代主義依托現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)‘本體’獲得話語支援?！盵5]可見，新時(shí)期以來，現(xiàn)實(shí)主義不斷地與現(xiàn)代主義交流、融合，產(chǎn)生碰撞和轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)主義本體吸收了現(xiàn)代主義的技巧和方法，提供現(xiàn)實(shí)主義寫作的多種可能性及創(chuàng)新性，極大地豐富了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。王蒙率先在其作品《布禮》《春之聲》等作品中引入意識流方法，擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表現(xiàn)力，而后“尋根文學(xué)”吸取了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，“新寫實(shí)”小說融合了現(xiàn)代派技巧的冷漠?dāng)⑹碌鹊?。許多現(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作中紛紛引入現(xiàn)代主義表現(xiàn)方法，結(jié)合自己所擅長的生活領(lǐng)域，給現(xiàn)實(shí)主義注入了新的活力，推動了新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。

(一)傷痕文學(xué)

傷痕文學(xué)提法自1978年8月盧新華的短篇小說《傷痕》在上海《文匯報(bào)》發(fā)表之后開始流傳，并被看作是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)端。傷痕文學(xué)作品多為對文革的揭露和批判，從對文革的否定、揭露，進(jìn)而到大膽暴露社會中種種弊病，作品以真摯熱烈的情感感染讀者，也成為文革之“撥亂反正”的有利武器。代表作品有:劉心武的《班主任》、孔捷生的《在小河那邊》、鄭義的《楓》等。傷痕文學(xué)激發(fā)了知識分子巨大的政治批判熱情，也使得文學(xué)向五四傳統(tǒng)回歸，重新直面現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，傷痕文學(xué)的局限也是十分明顯的，如對文革的批判不夠深入，僅浮于社會、政治表面探索，缺乏對傳統(tǒng)文化心理的深層探索;藝術(shù)表現(xiàn)手法也比較幼稚，感情趨于膚淺等。

(二)反思文學(xué)

反思文學(xué)主體是“歸來者”作家，他們多半是少年時(shí)代接受了左翼文化洗禮，有的還具有一定革命經(jīng)驗(yàn)，他們以巨大的熱情，帶著干預(yù)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望開始文學(xué)創(chuàng)作，但卻被劃為右派，受到批判。直到1978年平反之后，他們才被重新予以肯定，重新開始文學(xué)創(chuàng)作。憑借著自身豐富的經(jīng)歷和體驗(yàn)，他們用更為理性的眼光重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史。反思文學(xué)是傷痕文學(xué)的發(fā)展和深化，相比傷痕文學(xué)，反思文學(xué)不再滿足于揭示苦難與創(chuàng)傷，而是力圖追尋造成這一苦難的歷史原因，因而具有更大的思想容量。代表作品有:茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》、方之的《內(nèi)奸》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、王蒙《海的夢》等。值得一提的是，《海的夢》引入了“意識流”手法，注重心理描寫，體現(xiàn)了作者對小說技巧的大膽探索，并取得了成功。反思文學(xué)對現(xiàn)實(shí)和歷史的深入思考，復(fù)活了五四的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神，但是也由于其思考和思維模式的簡單化，帶有一定局限性。

(三)改革文學(xué)

十一屆三中全會后，確定了在全國范圍內(nèi)開展自上而下的經(jīng)濟(jì)和政治的改革。中共十二大召開后，農(nóng)村和城市都步入了改革大潮，這便促成了改革文學(xué)的出現(xiàn)。在改革開放的政治路線下，作家看到了民族和國家的新希望，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感促使他們配合國家社會政治的改革大潮，用手中的筆創(chuàng)作出帶來新希望，帶來民族自信心的作品。與傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的向后看不同，改革文學(xué)是向前看的。它們的一致之處在于，都是作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，都體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的政治熱情。代表作品有蔣子龍的《喬廠長上任記》、路遙的《平凡的世界》，高曉生的“陳奐生系列”、張潔的《沉重的翅膀》等。改革文學(xué)常提出比較尖銳的社會現(xiàn)實(shí)問題，引起讀者的共鳴，但是因?yàn)閷榈臒o知及藝術(shù)手法上的空疏而流于概念化。

(四)尋根文學(xué)

相較于之前的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)屬于現(xiàn)實(shí)主義小說的自然發(fā)展，尋根文學(xué)則開始了對現(xiàn)實(shí)主義小說新發(fā)展的自覺探索和追求。不能只看到尋根的標(biāo)新性，而忽略了其現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在精神。尋根文學(xué)表現(xiàn)出現(xiàn)代意識和民族文化相互交融，以及對于傳統(tǒng)文化和民族精神的認(rèn)同或反省。代表作品有:阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》、張承志的《北方的河》、王安憶的《小鮑莊》、扎西達(dá)娃《西藏:隱秘的歲月》、李杭育的“葛川江”系列等?；诓煌幕尘凹案髯陨罱?jīng)歷及感受，尋根文學(xué)作家們創(chuàng)作出了具有不同審美形態(tài)的尋根小說，在強(qiáng)化民族傳統(tǒng)思維和民間文化意識上做出了很大貢獻(xiàn)，可以說文化尋根，是一次藝術(shù)回歸，也是當(dāng)代文學(xué)自覺寫作的開始。但是，由于作家對文化之根的追尋存在很大程度上的主觀臆想，因此對于“根”的定位有失準(zhǔn)確，加上自身定位的模糊，導(dǎo)致了寫作中某種程度的混亂。同時(shí)，尋根文學(xué)對于審美意義的追求超越了對于價(jià)值意義的關(guān)注也是其一大痼疾。

(五)先鋒小說

當(dāng)代文學(xué)的先鋒精神可以追溯到20世紀(jì)70年代中期青年一代在詩歌和小說的寫作探索，直至80年代中期馬原、莫言、殘雪的崛起才形成了強(qiáng)大的陣容。被視為先鋒小說的發(fā)端之作《你別無選擇》，雖被稱作是現(xiàn)代派小說，但如果結(jié)合處于變動中的青年心態(tài)，也可以說，這篇小說仍是現(xiàn)實(shí)主義的。而后被稱為真正的現(xiàn)代派殘雪的出現(xiàn)，才是先鋒小說的真正開端，可以說從內(nèi)容到形式都極具現(xiàn)代主義。先鋒小說追求藝術(shù)形式和風(fēng)格上的新奇，注重挖掘內(nèi)心世界，以反映人與社會，人與人之間的異化關(guān)系。代表作品有:馬原的《岡底斯的誘惑》、莫言的《透明的紅蘿卜》、殘雪的《山上的小屋》、孫甘露的《訪問夢境》、余華的《現(xiàn)實(shí)一種》等。90年代先鋒小說的退場即由先鋒實(shí)驗(yàn)回歸到傳統(tǒng)，如余華等人將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)人生。在這個(gè)意義上，可以說現(xiàn)代主義的吸收和引進(jìn)，促成了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展和進(jìn)步。

(六)新寫實(shí)小說和新歷史小說

新寫實(shí)小說的“新”在于改變了小說創(chuàng)作對于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和反映方式。新寫實(shí)小說作家力圖復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)利觀念解釋、加工處理過的生活的本來面貌。因此在敘事時(shí)采取了一種冷漠的敘述態(tài)度，這種“零度情感”的表達(dá)取消了作者的感情介入，因此也被稱為“消解激情”的寫作。新寫實(shí)小說既發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義面對人生的寫作態(tài)度，同時(shí)又吸收了現(xiàn)代主義的寫作技巧，以表現(xiàn)普通人的生存現(xiàn)狀。代表作品有:池莉的《煩惱人生》、方方的《風(fēng)景》、劉震云的《一地雞毛》、劉恒的《狗日的糧食》等?？梢哉f，新寫實(shí)小說是在尋根文學(xué)對于現(xiàn)實(shí)主義新發(fā)展的自覺追求上的另一發(fā)展。但是新寫實(shí)小說想要獲得更大的發(fā)展空間，則必須正視自己的不足，如表面上處寫實(shí)而事實(shí)上卻有些流于瑣屑虛浮;呈現(xiàn)出某些對于現(xiàn)實(shí)的逃避傾向，缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神等?！靶職v史小說與新寫實(shí)小說是同根異枝而生，只是把所描寫的時(shí)空領(lǐng)域推移到歷史之中?！盵6]新歷史小說在處理歷史題材時(shí)，有意識地拒絕政治權(quán)力觀念對歷史的圖解，自覺地從歷史的廢墟中走出，盡可能地展現(xiàn)民間歷史的本來面目，采用民間視角，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，反思?xì)v史的苦難。代表作品有:莫言的《紅高粱》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、阿來的《塵埃落定》等。新歷史小說吸收了西方現(xiàn)代思潮，摒棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的庸俗，形成了新的歷史觀，賦予了歷史和民族文化深刻的獨(dú)特性，但同時(shí)也表現(xiàn)出對于現(xiàn)實(shí)的某種有意逃避。

結(jié) 語

回顧新時(shí)期以來現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，可以看到，對于現(xiàn)代主義的吸收和借鑒是不可爭議的事實(shí)。但是，回顧當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程，也可以看到，諸多藝術(shù)形式中，最具有生命力的，仍然是現(xiàn)實(shí)主義。面對社會轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜局面，應(yīng)該提倡現(xiàn)實(shí)主義。但不能重蹈歷史覆轍，不能用政治手段使其恢復(fù)獨(dú)尊天下地位，否則只會是對現(xiàn)實(shí)主義生命力的扼殺。我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)主義是新時(shí)期以來藝術(shù)方法多元格局中的一元，它是具有開放性的。只有保持這種開放性，吸收借鑒其他方法之長，才能獲得更大的發(fā)展空間。

[1]張步中．西方馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)主義”觀[J]．呼蘭師專學(xué)報(bào)，2003(2)．

[2]周曉燕．新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展中的幾個(gè)問題[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(2)．

[3]楊小蘭，袁金剛．新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義理論研究概觀[J]．甘肅社會科學(xué)，2002(6)．

[4]顧鳳威．略論當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值和向度[J]．廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(4)．

[5]於可訓(xùn)．當(dāng)代文學(xué):建構(gòu)與闡釋[M]．武漢:武漢大學(xué)出版社，2005．

[6]陳思和．新時(shí)期文學(xué)簡史[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2010．