于 巖，邵長(zhǎng)生，包立輝

(北京信息科技大學(xué)組織部，北京100192)

高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性的理論基礎(chǔ)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)①

于 巖，邵長(zhǎng)生，包立輝

(北京信息科技大學(xué)組織部，北京100192)

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高校德育工作者和高校大學(xué)生不可或缺的交流工具、技術(shù)手段和傳播載體。它既為高校德育工作提供了便利，也帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。評(píng)估目前網(wǎng)絡(luò)德育工作的實(shí)效，找尋高校德育工作規(guī)律，使德育工作走向科學(xué)化，成為亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。在教育心理學(xué)研究中，皮亞杰和柯爾伯格對(duì)人的道德認(rèn)知發(fā)展過程有比較深刻的規(guī)律性研究。在兩位學(xué)者理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)提出高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):道德認(rèn)知、道德信念、道德行為的一致性。

網(wǎng)絡(luò)德育;實(shí)效性;理論基礎(chǔ);評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中指出:教育的最高目的是道德。高校道德教育工作是一件十分復(fù)雜的工作，如何提高道德教育的效果是多年來(lái)一直困擾高校道德教育工作的難題。解決這一難題的根本途徑是使道德教育走向科學(xué)化，高校道德教育的科學(xué)化表現(xiàn)在，學(xué)校道德教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法要符合青少年道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。本文將在探討人類道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，建構(gòu)高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與高校德育工作的變化

2011年1月19日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布了《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。《報(bào)告》顯示，截至2010年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模突破4．5億大關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至34．3%。從職業(yè)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，2010年，學(xué)生在網(wǎng)民中占比進(jìn)一步增大，在各類職業(yè)中所占據(jù)比例最大，學(xué)生網(wǎng)民占整體網(wǎng)民的30．6%。龐大的學(xué)生網(wǎng)民中，相當(dāng)部分是在校大學(xué)生。《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，2010年，我國(guó)網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)中，學(xué)生群體占據(jù)了30．6，居于首位，遠(yuǎn)高于居于第二位的公司職員(16．2%)［1］。

在網(wǎng)絡(luò)化、信息化飛速發(fā)展的今天，高校學(xué)生成為互聯(lián)網(wǎng)中不可忽視的網(wǎng)絡(luò)主體，他們以虛擬的身份在網(wǎng)絡(luò)中擺脫來(lái)自各個(gè)方面的壓力和困擾，接受著來(lái)自各方面的信息，他們思想中現(xiàn)有的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到一定程度的干擾。在這種情況下，我國(guó)高校德育工作方式不可能一成不變，于是，網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)地開展。從2000年起，我國(guó)便開始了高校網(wǎng)絡(luò)思想教育的主動(dòng)建設(shè)時(shí)期。2000年，教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》，《意見》強(qiáng)調(diào):“思想領(lǐng)域的陣地馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的東西就必然去占領(lǐng)。堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬’，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，是擺在全黨面前的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)?！倍乙蟆凹訌?qiáng)互聯(lián)網(wǎng)上的信息分析，有針對(duì)性地加大網(wǎng)上宣傳力度，提高宣傳質(zhì)量”［2］，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)德育的快速發(fā)展。

所謂的高校網(wǎng)絡(luò)德育工作主要指的是，高校圍繞現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求，以網(wǎng)絡(luò)為工具，利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)學(xué)生形成符合一定社會(huì)發(fā)展需求的思想品德的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，是德育現(xiàn)代化的一種形式。網(wǎng)絡(luò)德育工作與傳統(tǒng)德育工作相比較，在德育工作的手段和方法上有極大的不同，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作實(shí)現(xiàn)了信息資源快捷、豐富與平等共享，參與的學(xué)生主體活動(dòng)更加自主，擺脫了時(shí)空環(huán)境的局限，使德育工作更加靈活。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的行為具有更大的隱匿性，管理松散，對(duì)信息的篩選更是不易，德育工作的可控性降低。這既為高校德育工作提供了便利，也帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。

目前，高校教師大多已經(jīng)認(rèn)識(shí)到高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的重要性，也采取了一定的方式方法推進(jìn)這項(xiàng)工作。比如，采用校園BBS、論壇等形式關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài);建設(shè)紅色網(wǎng)站，樹立模范典型引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀;利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播現(xiàn)代德育理念等。但是，網(wǎng)絡(luò)德育的這些做法是否真正符合德育工作規(guī)律和學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律?這些網(wǎng)絡(luò)德育做法的實(shí)際效果如何?在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這些做法對(duì)德育工作的幫助有多大?這些問題很少有人能夠說(shuō)的清楚。這不僅僅是因?yàn)橄嚓P(guān)研究者較少，更關(guān)鍵的是在網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性方面沒有一個(gè)供大家參考的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，很多分析浮于于表面現(xiàn)象，沒有對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育工作規(guī)律性進(jìn)行系統(tǒng)的分析，因而也就沒能找到問題之間的根本聯(lián)系和深層原因。本文下面將就這些問題展開討論。

二 網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論根據(jù)

“如果我們想要培養(yǎng)什么人，那么完成這個(gè)任務(wù)最好的辦法就是研究那些控制人類成長(zhǎng)的規(guī)律”。［3］一切道德都是一種包括許多規(guī)則的系統(tǒng)，一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)習(xí)遵守這些規(guī)則。既然高校德育工作是高校將現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求內(nèi)化為學(xué)生自身道德認(rèn)知，進(jìn)而在行為中遵守它們的過程，那它同樣遵循人的道德發(fā)展的規(guī)律。在教育心理學(xué)研究中，多位學(xué)者都曾對(duì)人的道德認(rèn)知發(fā)展過程也有過比較深刻的規(guī)律性研究，對(duì)道德發(fā)展階段的理論根據(jù)也做出過深刻的分析。

道德認(rèn)知發(fā)展階段1:他律道德——尊重權(quán)威，服從規(guī)則

瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰(Jean Piaget)是第一位系統(tǒng)考察兒童道德規(guī)范形成與道德認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)家。他認(rèn)為，人的品德的發(fā)展由他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化，先是借助于一定的權(quán)威、偶像作為中介媒體，判斷行為的道德與否。他律道德時(shí)期，好的行為是尊重權(quán)威，服從規(guī)則，評(píng)價(jià)判斷時(shí)只注意行為的客觀效果，忽視主觀動(dòng)機(jī)。繼皮亞杰之后，美國(guó)道德心理學(xué)家柯爾伯格(Lawrence Kohlberg)繼承皮亞杰的觀點(diǎn)，把道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，道德成熟過程就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。在30多年的追蹤研究和跨文化研究的基礎(chǔ)上，他建立了兒童和青少年的道德認(rèn)知發(fā)展階段模型，這一模型反映了個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展的普遍規(guī)律。柯爾伯格提出前習(xí)俗水平—習(xí)俗水平—后習(xí)俗水平三個(gè)階段［4］。前習(xí)俗水平的道德觀念純?nèi)皇峭庠诘?，人為了免受懲罰或獲得個(gè)人獎(jiǎng)賞而順從權(quán)威人物規(guī)定的準(zhǔn)則。習(xí)俗水平的人為了得到贊賞和表?yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從準(zhǔn)則。他們都能順從現(xiàn)有的社會(huì)秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望。

道德認(rèn)知發(fā)展階段2:自律道德——擺脫權(quán)威，道德自我

皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，他律道德之后，人進(jìn)而會(huì)逐步擺脫這種權(quán)威，形成道德自我，即完成由外在的行為要求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的行為需要，從而建立主體自身的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制。道德判斷已能從客觀動(dòng)機(jī)出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，這是一種為自身已具有的主觀的價(jià)值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。與此對(duì)應(yīng)，柯爾伯格的后習(xí)俗水平的特點(diǎn)是，道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為人自己內(nèi)部的道德命令?？聽柌裾J(rèn)為只有少數(shù)人在20歲后能達(dá)到第三級(jí)水平。整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是，從個(gè)體水平經(jīng)由社會(huì)水平向道德理念水平發(fā)展。他指出，人類的道德認(rèn)知與道德行為有一定的關(guān)系，成熟的道德判斷是成熟的道德行為的一個(gè)必要但不充分條件，每個(gè)人的道德都是隨著年齡、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，遵循一種普遍性原則不斷地發(fā)展。

人的道德劃分:道德認(rèn)知，道德信念，道德行為

根據(jù)教育心理學(xué)和皮亞杰、柯爾伯格二人的研究，我們將人的道德劃分為道德認(rèn)知、道德信念、道德行為。(1)道德認(rèn)知是指人們認(rèn)識(shí)事物的過程，在對(duì)德育目標(biāo)認(rèn)知的過程中，學(xué)生將在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中不斷接受社會(huì)期望給予學(xué)生的道德準(zhǔn)則，這是將準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體內(nèi)在認(rèn)識(shí)的最基本環(huán)節(jié)。對(duì)德育目標(biāo)的認(rèn)知不但決定學(xué)生感受事情的方式，而且對(duì)學(xué)生的行為方式產(chǎn)生重要作用。(2)道德信念就是通過對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，在自身強(qiáng)烈的道德情感驅(qū)動(dòng)下，對(duì)履行某種社會(huì)道德義務(wù)產(chǎn)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感。是人們對(duì)某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信，是構(gòu)成道德品質(zhì)的主要因素之一，一旦形成，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。(3)道德行為是人對(duì)來(lái)自內(nèi)外部環(huán)境變化所作出的整體反應(yīng)，道德行為是人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)根據(jù)自己的道德認(rèn)知做出的行為選擇和行為反應(yīng)。道德認(rèn)知可以激勵(lì)我們?nèi)プ瞿切┡c道德目標(biāo)一致的事情，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代德育目標(biāo)的認(rèn)知并成功轉(zhuǎn)化為道德信念，那么在行為中，學(xué)生便會(huì)按照社會(huì)期望的方法去行為，即實(shí)現(xiàn)了自律。

道德的發(fā)展是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，道德本身是人的一種社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程，是通過后天學(xué)習(xí)形成的。在理想狀態(tài)下，一個(gè)人對(duì)各種道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)和理想化的，道德準(zhǔn)則就是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，在行為上同樣也遵循這種判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行活動(dòng)。也就是說(shuō)，在理想狀態(tài)下，一個(gè)人的道德認(rèn)知、道德信念、道德行為三者應(yīng)該是一致的。由此，我們引出了高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三 高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)

高校網(wǎng)絡(luò)德育工作同樣是圍繞現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求，將社會(huì)發(fā)展所需求的思想品德給予高校學(xué)生的過程，只不過在這個(gè)過程中，工具、手段、途徑發(fā)生了變化，網(wǎng)絡(luò)在其中起了主導(dǎo)性作用。網(wǎng)絡(luò)德育工作同樣遵循道德內(nèi)化于人內(nèi)心和行為的規(guī)律。筆者認(rèn)為，通過教育心理學(xué)規(guī)律來(lái)定義并衡量網(wǎng)絡(luò)德育工作的實(shí)效性更具有科學(xué)性，由此而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也才更具有普遍意義。

網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效性，指的是學(xué)生主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育目標(biāo)的認(rèn)知效果，即通過網(wǎng)絡(luò)手段，德育的要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)，以及網(wǎng)絡(luò)德育目標(biāo)在提升學(xué)生的道德情感方面以及轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德行為方面的實(shí)際效果。具體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)德育工作的實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由三個(gè)方面構(gòu)成。

1．德育客體的道德認(rèn)知與社會(huì)道德準(zhǔn)則的一致程度

它不僅包括從兒童時(shí)期一直成長(zhǎng)起來(lái)的道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等，而且包含了由于當(dāng)前社會(huì)道德知識(shí)或道德范例的刺激作用，主體通過再認(rèn)舊有的道德知識(shí)或道德范例，從而形成道德新知的過程。美國(guó)心理學(xué)家英格利斯認(rèn)為，這個(gè)過程是“把某種東西結(jié)合進(jìn)心理和身體中去，把另一個(gè)人或者社會(huì)的觀念、實(shí)際做法、標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值觀作為自己的觀念、實(shí)際做法、標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值觀?！备咝W(xué)生與皮亞杰和柯爾伯格研究的道德認(rèn)知有所不同，他們大部分人在兒童時(shí)期已經(jīng)完成了道德認(rèn)知的過程，但是面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)和信息紛雜的網(wǎng)絡(luò)世界，高校學(xué)生對(duì)現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求的認(rèn)知程度會(huì)出現(xiàn)一個(gè)道德再認(rèn)的過程。學(xué)生是否通過網(wǎng)絡(luò)途徑接觸到并了解了社會(huì)期望給予學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、道德準(zhǔn)則成為網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性的首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2．德育客體的道德信念對(duì)現(xiàn)代德育目標(biāo)的接受程度

僅僅有了對(duì)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)知和再認(rèn)并不意味著學(xué)生接受了社會(huì)期望他們接受的東西，學(xué)生是否通過道德認(rèn)知接受了社會(huì)期望給予高校學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、對(duì)高校學(xué)生德育的要求是否在認(rèn)知的過程中順利接受其成為學(xué)生的內(nèi)在道德素質(zhì)，形成他們自身的道德觀，乃至在自身強(qiáng)烈的道德情感驅(qū)動(dòng)下，對(duì)履行某種社會(huì)道德義務(wù)產(chǎn)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且在大學(xué)生的情感體驗(yàn)中以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)展現(xiàn)，這成為評(píng)價(jià)高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性的第二個(gè)指標(biāo)。成功實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)知并轉(zhuǎn)化為道德情感的學(xué)生，實(shí)際上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)道德到個(gè)人道德的轉(zhuǎn)化。個(gè)人一旦對(duì)某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會(huì)積極地影響其道德選擇。某種道德情感一旦擴(kuò)展為社會(huì)性的情感，也就會(huì)程度不同地影響社會(huì)道德風(fēng)尚。

3．德育客體的道德行為對(duì)現(xiàn)代德育目標(biāo)的遵循程度

任何的道德認(rèn)知，只有落實(shí)到道德行為才具有社會(huì)執(zhí)行意義，道德行為與道德認(rèn)知、道德信念的一致程度，這成為對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性評(píng)價(jià)的最根本指標(biāo)。道德行為是在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義并能對(duì)此進(jìn)行道德判斷和道德評(píng)價(jià)的行為，“道德規(guī)范從來(lái)不是一個(gè)單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來(lái)，才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值?！保?］道德行為是一種自主選擇，認(rèn)可某種道德關(guān)系和道德規(guī)范并不意味著在主觀行為選擇上會(huì)按照這種要求行事。高校大學(xué)生在了解了這些社會(huì)期望給予學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、道德準(zhǔn)則之后，在行為上是否按照它們來(lái)行事?這是對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實(shí)效性的最根本考評(píng)。

由于學(xué)生的認(rèn)知和情感比較隱蔽，主要通過其實(shí)際行為來(lái)體現(xiàn)，而且，德育工作的最終目標(biāo)也立足于道德行為，所以在現(xiàn)實(shí)中，我們衡量網(wǎng)絡(luò)德育工作的實(shí)效性往往會(huì)在行為上做不少文章，學(xué)生行為成為德育工作的實(shí)效性的直接衡量標(biāo)準(zhǔn)。

用基于道德發(fā)展基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我國(guó)高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的實(shí)效性，能使學(xué)生的德育效果更加容易評(píng)估，更加具有量化的依據(jù)，更容易找到高校網(wǎng)絡(luò)德育工作問題的癥結(jié)和解決辦法。

［1］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)．第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB/OL］．http://www．cnnic．net．cn．2011－01－19．

［2］教育部．關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見［N］．人民日?qǐng)?bào)，1999－11－9(1)．

［3］皮亞杰．兒童的道德判斷［M］．傅統(tǒng)先等譯．濟(jì)南:山東教育出版社，1984．

［4］周高琴．校園網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境下的大學(xué)生心理研究［J］．邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(2):111－114．

［5］張繼緬．中華儒學(xué)精髓［M］．北京:中國(guó)物資出版社，1995．

(責(zé)任編校 謝宜辰)

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A

1674－5884(2012)06－0133－03

2012－04－18

北京信息科技大學(xué)2010年度高教研究課題(2010GJZD05)

于 巖(1983－)，女，山東煙臺(tái)人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代化理論與中國(guó)現(xiàn)代化研究。