論文化立校

□ 張楚廷

“文”著重于精神、思想、觀念一類無形的內(nèi)容。在學(xué)校里，文化就是課程，而文化立校也就是課程立校。好的學(xué)校，好的校長，會比較自覺地重視觀念文化、精神文化及相應(yīng)的課程，尤其是隱性課程。發(fā)展學(xué)校文化需關(guān)注體制本身的問題，唯有在體制上“去行政化”，才能讓真理至上的旗幟飄揚在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。

文化；課程；隱性課程；學(xué)校

明德中學(xué)曾請我講“文化立?！?。我想，這個講話本身就應(yīng)當(dāng)有文化含量。講話有一個特殊的開場白，我提到了香港大學(xué)的校訓(xùn)：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說了，又恰與明德中學(xué)的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學(xué)，并由衷贊揚“文化立?！钡乃枷胗猩疃?，有廣度。這對于大學(xué)亦必是很有意義的。

我首先對“文化”一詞釋義。

對“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學(xué)，就是讓他們?nèi)W(xué)文化。文化被等同于知識。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細(xì)說那個“文”字

在我們說天時，雅稱天文；說水時，稱水文；說人時，有人文之說。人文一詞在中國古代早已有之。為何要一個“文”字呢？不完全是雅的問題，不完全是修辭問題。文是著重于精神、思想、觀念一類無形的內(nèi)容。天文既是指天，尤指與天相關(guān)的情意、意蘊等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學(xué)識。文是一個很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時，構(gòu)詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語詞典上看，由“文”字構(gòu)成的詞即達(dá)96種，顯示出極強(qiáng)的構(gòu)詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳?zāi)沟膲?，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說成墳?zāi)箷r，也包含了對人逝后安放之地的紀(jì)念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個貶義詞使用。我這里，對“文”這個字也在咬和嚼。不過，它確實很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學(xué)校，能不對“文”字仔細(xì)咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學(xué)這樣的學(xué)校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對文化分類，并通過分類進(jìn)一步了解文化一詞的豐富內(nèi)容。

按大的類別分，有物質(zhì)文化，精神文化。問題立即來了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質(zhì)也談得上文化？有物質(zhì)文化嗎？事實上，當(dāng)我們說物質(zhì)文化時，著重是指附著于物質(zhì)上的觀念、意蘊、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質(zhì)，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過它甚至可看到民族風(fēng)格、時代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個門樓……都不只是純物質(zhì)的東西了。對于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語言還有6000多種，每種語言都負(fù)載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個民族，又有相應(yīng)的50多種文化。

按內(nèi)容分，有觀念文化、思想文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質(zhì)分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無形來分，或從顯性和隱性來分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時，老師所講的、所寫的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認(rèn)真以及對學(xué)生的關(guān)愛是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書寫聲，是顯性的。那一片責(zé)任心、事業(yè)心是隱性的。無論好與差，都包含著兩個方面而又形成一個整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內(nèi)容。

這種更廣泛的內(nèi)容需要學(xué)生更豐富的心理活動才能習(xí)得。聽講、看書，靠認(rèn)知心理；而對學(xué)校隱性文化的習(xí)得，則主要靠非認(rèn)知心理，靠學(xué)生的直覺、感悟、體驗，靠“第六感官”，不只是靠聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺之類。因而，這也就需要學(xué)生更積極更主動的心理活動。一方面，學(xué)校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學(xué)校的各種條件也應(yīng)能讓學(xué)生更有效地展開自由而全面的活動。

在學(xué)校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個對課程的理解問題。

關(guān)于什么是課程，有數(shù)十種說法。其中，有一種更具代表性的說法是：課程乃學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的文化之總和。這種說法或理解就把課程歸結(jié)為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學(xué)校隱性文化也納入課程了。于是，學(xué)校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點之下，顯然擴(kuò)大了課程的視野。

這樣，學(xué)校文化建設(shè)也可歸結(jié)為課程建設(shè)。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學(xué)要把自己辦成有國際水平的大學(xué)。校方認(rèn)為，國際水平的大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有國際水平的課程來體現(xiàn)。這是很先進(jìn)的大學(xué)教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級學(xué)院都要開出國際水平的課程來。國際水平的課程是由本校教授還是外校教授開，是由本國教授還是外國教授開，這無關(guān)緊要。

華中科技大學(xué)下屬的教育科學(xué)研究院也要開出國際水平的課程來。于是請了我去，共計十講組成這一課程，每一講的內(nèi)容都很充實。教育科學(xué)研究院的教授劉獻(xiàn)君、沈紅、周光禮等來聽了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)也有人來聽了。

像這樣重視課程地位的大學(xué)，在中國并不多見。在中學(xué)，也許課程的門類并不是一個特別的問題，但課程建設(shè)的其他方向依然有很豐富的內(nèi)容。而像明德這樣重視文化與課程的中學(xué)，也不多見。

比較自覺地重視學(xué)校隱性文化或隱性課程建設(shè)的大學(xué)校長更不多見。有一些，可能無意地做過，有一些可能還做得相當(dāng)有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺地去做的。

這一建設(shè)的重要性從這樣一個事實可以看出：兩所同樣的大學(xué)，所開設(shè)的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學(xué)開設(shè)《微積分》，長沙大學(xué)也開設(shè)《微積分》，就因為是在不同的文化中開設(shè)的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說，學(xué)校與學(xué)校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應(yīng)的課程上，尤其是隱性課程上。

校長應(yīng)是學(xué)校課程建設(shè)的主導(dǎo)者、親歷者。他對課程建設(shè)負(fù)有最大的責(zé)任。如果一位校長的工作沒有做到課程上來，這位校長真是白當(dāng)了的。凡著名的校長，大都在課程上有特別的建樹，有先進(jìn)的理念并影響至深。蔡元培、博克、赫欽斯即是。

校長對隱性課程或隱性文化的建設(shè)負(fù)有更大的責(zé)任。學(xué)校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學(xué)生更親近自然、熱愛生活？這都是校長需要作為的方面。

隱性文化可以簡單地用一個“風(fēng)”字來描述。學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)怎樣？這個校園所刮的是東南風(fēng)，還是西北風(fēng)？“風(fēng)”是無形的旗幟，因而，換句話說，就要看學(xué)校里是否飄揚著那種無形的旗幟？飄揚著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無形的引路者、照耀者。它引導(dǎo)學(xué)生去崇敬什么、鄙視什么，指引學(xué)生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長去關(guān)注的呢？

二、具體地講講文化建設(shè)

學(xué)校的一切本已是文化，為何還要建設(shè)呢？所謂建設(shè)，就是要使之更充實、更豐富，有更大的發(fā)展。

學(xué)科建設(shè)就是文化建設(shè)，課程建設(shè)是文化建設(shè)，這是非物質(zhì)文化建設(shè)。實驗室建設(shè)，教學(xué)樓、圖書館、體育館和博物館的建設(shè)又何嘗不是文化建設(shè)呢？雖然與物有關(guān)，但可謂物質(zhì)文化建設(shè)。當(dāng)然，一個更根本的建設(shè)是師資建設(shè)。

以上，大體上是有形的。還有無形的文化，如觀念文化，精神文化，相關(guān)的是無形文化的建設(shè)。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設(shè)方面。我們可以把學(xué)校里無形文化的建設(shè)比喻為電腦的軟件建設(shè)。當(dāng)然軟件常常與某種硬件相關(guān)聯(lián)。無形文化有時也附著于一定的有形之物上。

圖書館、天象館、天文館的建設(shè)當(dāng)然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設(shè)之中也增加了許多考慮。湖南師范大學(xué)（下稱師大）圖書館的土木工程設(shè)計是由湖南大學(xué)的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結(jié)構(gòu)設(shè)計，但我參與了結(jié)構(gòu)理念、布局設(shè)計、風(fēng)格設(shè)計的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過程之中。無疑，我們這座圖書館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當(dāng)年的構(gòu)思有關(guān)的。

在圖書館的正前方道路兩側(cè)的四座雕像是我提議修建的。紀(jì)念的是四位中國古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書寫，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學(xué)院大樓前方，我們修建了楊樹達(dá)先生的雕像，他是我們學(xué)校歷史上最有學(xué)問的人。雕像上的文字是請李維琦教授書寫的。

顯然，我們崇敬的是學(xué)人、文化人、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，而無任何政治家。真正推動了社會進(jìn)步的政治家也是值得紀(jì)念的。但這不是學(xué)校的事，我們依據(jù)自身對“大學(xué)是什么”的理解紀(jì)念相關(guān)的人物。大學(xué)研究政治學(xué)，但不從政；大學(xué)與政治學(xué)有關(guān)，與政治無關(guān)。就像大學(xué)研究商學(xué)卻并不從商那樣，就像大學(xué)也可能研究軍事學(xué)卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質(zhì)的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國的，世界史上著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的雕像的計劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再沒能實現(xiàn)。也怪我見事遲，為什么沒在18年的任期中的早些時候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學(xué)生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹木了。我還提出了整個校園除必要的水泥路面外，不要有任何裸露的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒再仔細(xì)過問了。

事實上，我和劉志輝、戴海以及后來的學(xué)校負(fù)責(zé)人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學(xué)校的“風(fēng)”。戴海還寫過專門的文章來論述“風(fēng)”及其建設(shè)的意義。

學(xué)校的“風(fēng)”，不只是包括工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更特別更寶貴的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和由此而生成的校風(fēng)。

1992年春，大學(xué)刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時，我們在校園最核心地帶掛出了兩條巨幅標(biāo)語：學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。很震撼，很聞名。這就是當(dāng)時師大的特立獨行。

鄰近的大學(xué)，外地來參觀的大學(xué)，都能看到，師大的學(xué)生竟不為潮流所動而那樣專注地學(xué)習(xí)。

我們是師范大學(xué)，學(xué)生未來大都是教中學(xué)的，教教中學(xué)，還需要那么多知識嗎？還需要高深學(xué)問嗎？還需要講究學(xué)術(shù)水平嗎？但所有這些，對于我們這所師范大學(xué)都不是問題。我們有著無止境的追求。

“風(fēng)”，實際上是無形的旗幟。在師大，飄揚著兩面無形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個民族需要意識到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個意義上說，民族的就是世界的。

民族至上是相對于社會政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當(dāng)政治不損害民族根本利益時，政治才獲得應(yīng)有的地位。從這個意義上說，政治是從屬的。

誰擁有真理，這與“誰”的性別、種族、權(quán)位、錢財?shù)鹊群翢o關(guān)系。

有一次，一個關(guān)于文學(xué)評論的國際學(xué)術(shù)會議在我們學(xué)校舉行。這個會議有一個簡短的開幕式，由我致歡迎詞。因是國際性的學(xué)術(shù)會議，我想用英語講。我的英語很差很差，寫了一個稿子，還預(yù)念過幾次。我擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，請來白解紅，讓她聽聽我發(fā)音有什么毛病。她聽后很高興，說“太好了”。我說：“不會沒有毛病吧？”她說只要注意一下兩處需有一點停頓。

平時，我是決不會用英語跟外國友人談話的，一則，我沒有這個能力；二則，就說那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語，這樣反而更尷尬了。從根本上說，我在學(xué)問面前，是決不會裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無條件的虔誠。

在學(xué)校里，我本人對待真理的態(tài)度是至關(guān)重要的。至少，在一般人看來，我是學(xué)校里有權(quán)有勢的人。故而，我對真理的虔誠與尊重格外重要，比權(quán)勢重要得多。

羅××是那次國際學(xué)術(shù)會議的主要組織者之一，他為此請來了一位副省長。事先，我對他說：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會議的檔次?！蔽覍嵲诓荒懿徽f了：“這與檔次有關(guān)嗎？”雖然說過了，但無濟(jì)于事。由此，我深知，“官本位”已深入學(xué)校，已感染到了年輕一代學(xué)者身上。羅××當(dāng)時40歲才剛出頭啊。

認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學(xué)需要官員有投資的自覺，但決不希望他們來捧場。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學(xué)術(shù)，學(xué)問，靠捧場也是毫無意義的。

這種觀念上的問題，與體制本身存在的問題是相關(guān)聯(lián)的。所以，我在校內(nèi)不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚。

為什么省府多次想幫我們建一個像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說要“小政府，大社會”嗎？學(xué)校里，為何不可以是“小行政，大學(xué)校”呢？大學(xué)應(yīng)當(dāng)比社會更有覺悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護(hù)真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學(xué)里還飄揚不起來，在哪里還可能飄揚起來？

為什么在我們學(xué)校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學(xué)校更有地位，更受尊敬。對此，有的學(xué)校不以為然，有的學(xué)校將信將疑。山東大學(xué)的一位校領(lǐng)導(dǎo)（黨委負(fù)責(zé)人，女性）專程就此來考察。考察前，她心中的問題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結(jié)論：“真這樣?！憋@然，她是認(rèn)真的。我相信，她決不會只是看看的。

車隊長吳德輝常為劉筠院士開車。有一次，我乘他的車時對他說：“給院士開車你是特別小心的吧？”他答：“當(dāng)然。”我進(jìn)一步說：“給我開車問題不大。校長乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個。院士出事了，多少年出不了一個啊。”他聽后，覺得我講得不對，于是回應(yīng)道：“像你這樣的校長，多少年也出不了一個?。　蔽液苄牢俊覀儗W(xué)校的工人也懂得教授的價值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。建設(shè)這種文化，需要真正的本領(lǐng)。

On School Established by Culture

ZHANG Chu-ting

“Wen” focuses on a kind of invisible content such as spirit, ideas and concepts. In school, culture is the curriculum, and the school Established by culture is that on the curriculum.Good schools and good principals would consciously attach importance to ideological culture, spiritual culture and relevant curriculum, especially the hidden curriculum. For the development of school culture, the problems of the system itself should be concerned about. Only by institutional “deadministration” can we let the flag of truth supremacy fly in the hearts of the staff and students,which is a very precious school culture.

culture; curriculum; hidden curriculum; school

中國分類號：G640

A

1672-0717（2012）02-0107-05

2012-2-6

張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究

（責(zé)任編輯 黃建新）