俞田榮，鄭 艷

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300)

一、自然的先在性、自律性

“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其它自然的關(guān)系”，這是唯物主義哲學(xué)“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)”[1]67。和以往的一切唯物主義一樣，馬克思主義承認(rèn)，無論從歷史上還是邏輯上，自然是先在的。

馬克思對費(fèi)爾巴哈的高度贊揚(yáng)和對黑格爾的尖銳批評,就是以自然界的先在性和客觀性為基礎(chǔ)的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予費(fèi)爾巴哈高度的評價(jià)。他說：“只有從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判……費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含著真正理論革命的惟一著作?！盵2]46馬克思之所以高度評價(jià)費(fèi)爾巴哈,是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者，堅(jiān)持了自然界的先在性和客觀性，進(jìn)而深刻批判了黑格爾絕對精神產(chǎn)生自然界的唯心主義。馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn),總之他真正克服了舊哲學(xué)”[2]157-158，“創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”[2]158。

黑格爾構(gòu)造了唯心主義的精致體系,不批判黑格爾哲學(xué)，就不能恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，就不能說明自然界的先在性和客觀性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中批判了黑格爾哲學(xué)。馬克思就此指出了黑格爾哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)：“因?yàn)楹诟駹柕摹墩軐W(xué)全書》以邏輯學(xué),以純粹的思辨的思想開始,而以絕對知識，以自我意識的、理解自身的哲學(xué)的或絕對的即超人的抽象精神結(jié)束,所以整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì),是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神。”[2]160在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中,自然界不過是絕對精神自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)、絕對精神的外化,不是自然界產(chǎn)生精神,而是精神產(chǎn)生自然界。馬克思說:“自然界對抽象思維說來是外在的,是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解,然而是作為外化的、抽象的思維來理解。”[2]160所以，在黑格爾那里,只有思想、觀念、精神是真實(shí)的,自然界不是真實(shí)的、客觀的自然界,它只是“思想的異在”或“觀念的異在的形式”,是一個(gè)“思想物”。馬克思指出:“正像自然界曾經(jīng)被思維者禁錮在他的絕對觀念、思想物這種對他本身說來也是隱秘的和不可思議的形式中一樣,現(xiàn)在,當(dāng)他把自然界從自身釋放出去時(shí),他實(shí)際上從自身釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界，只是自然界的思想物,不過現(xiàn)在具有這樣一種意義，即這個(gè)自然界是思想的異在,是現(xiàn)實(shí)的、可以被直觀的、有別于抽象思維的自然界。”[2]179黑格爾的這個(gè)自然界無非是“自然界諸規(guī)定的抽象”,“因此,對他說來整個(gè)自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象而已。他重新分析自然界和這些抽象。因此,他對自然界的直觀不過是他把自然直觀抽象化的確證活動(dòng),不過是他有意識地重復(fù)的他的抽象概念的產(chǎn)生過程”[2]179。在黑格爾那里,自然界是思想的抽象規(guī)定，“作為自然界的自然界”是不存在的,是“無”。

自然界不僅是先在的，而且還是自律的。早在青年時(shí)期，馬克思就朦朧地意識到了自然的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。通過對黑格爾的《邏輯學(xué)》及其歷史觀的研究，馬克思又進(jìn)一步加深了對自然的這種本質(zhì)的理解。在1837年l1月10日給父親的信中，馬克思寫道：“我們必須從對象的發(fā)展上細(xì)心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一?！盵3]11后來，馬克思把自然的自我運(yùn)動(dòng)性的發(fā)現(xiàn)歸功于達(dá)爾文，在1861年1月28日致斐·拉薩爾的信中，馬克思寫道：既然自然界的事物都是自我進(jìn)化的，那么古老的自然目的論也受到致命的打擊。恩格斯在1859年12月11日給馬克思的信中這樣寫道：“我現(xiàn)在正讀達(dá)爾文的著作，寫得簡直好極了。目的論過去有一個(gè)方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展嘗試，而且還做得這樣成功。”[4]503“有了這三個(gè)大發(fā)現(xiàn)，自然界的主要過程就得到了說明，就被歸之于自然的原因?！@樣，同前一世紀(jì)比較起來，唯物主義的自然觀現(xiàn)在已建立在完全不同的牢固的基礎(chǔ)上了。……現(xiàn)在整個(gè)自然界是作為至少在大的基本輪廓上已經(jīng)得到解釋和理解的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前。”[5]306

二、人的派生性、自然性

在《自然辯證法》中，恩格斯以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為依據(jù)，以“加拿大假原生物”為實(shí)例，說明人是自然界“分化而產(chǎn)生的”，不僅從個(gè)體方面來說是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：今天存在于我們周圍的有機(jī)自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那些通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的。正是自然界的進(jìn)化，造就了人的手和腳的分離，造就了人的直立行走，這是猿類向人類轉(zhuǎn)化所邁出的“具有決定意義的一步”，它奠定了音節(jié)分明的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)，奠定了人和猿之間“不可逾越”的巨大鴻溝。

恩格斯依據(jù)19世紀(jì)赫胥黎、?？藸?、達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉普拉斯的天體力學(xué)理論，詳細(xì)闡發(fā)了自然界的自我演變、生物的進(jìn)化和人的形成過程。其中，關(guān)于人的生成過程，恩格斯是這樣描述的：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在其中自然界獲得了自己的意識，——這就是人?！盵6]17

自然的進(jìn)化造就了人的意識和人的理性。既然人本身是自然界的產(chǎn)物，意識又是由人腦“加工”而成的，是隨著對象性活動(dòng)的開展而逐步發(fā)展起來的，那么，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物。由此決定了思維與存在的同一性。

不僅如此，人與自然還是同質(zhì)的。馬克思認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣，是“能動(dòng)的自然存在物”或“有生命的自然存在物”，是“肉體的、感性的、對象性的存在物”，是自然的一部分；人與自然的關(guān)系直接就是自然與自然本身的關(guān)系，男女之間的自然的、本能的關(guān)系就是這一觀念的最感性的證明。恩格斯從自然科學(xué)的角度，對馬克思的這一主張作了實(shí)證性的說明。他把“蛋白體的存在方式”視為人與非人類的生命本質(zhì)，認(rèn)為人類也好，非人類也罷，都只是蛋白體在數(shù)量上的不同組合，都可以還原為蛋白體：“人體能從最低級的纖毛蟲身上看到原始形態(tài)，看到簡單的、獨(dú)立生活的細(xì)胞，這種細(xì)胞又同最低級的植物……同包括人的卵子和精子在內(nèi)的處于較高級的發(fā)展階段的胚胎并沒有什么顯著區(qū)別。”[6]238在人體中，有骨骼、肌肉、神經(jīng)、韌帶、軟骨、皮膚，簡言之，所有的組織，不是由細(xì)胞組成就是從細(xì)胞中產(chǎn)生的。

人靠自然界生活，“自然界是人的無機(jī)身體”，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》強(qiáng)調(diào)，自然界“就其本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵2]95。自然界不僅僅為人類提供生產(chǎn)和生活的物質(zhì)資料，而且還為人類提供豐富的精神食糧，人類的生存和發(fā)展無論是從物質(zhì)還是從精神層面上講，都要依賴自然界?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然界產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵7]55并且，“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、陽光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人精神的無機(jī)界，是人必然事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[7]56。

三、人的社會性本質(zhì)的自然基礎(chǔ)

人的社會性本質(zhì)指的是人的超越自然的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56其實(shí)，早在學(xué)生時(shí)代，馬克思就已經(jīng)朦朧地意識到了人的社會性。在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思就受原子的偏斜和彼此間的碰撞造就世界的啟發(fā)，意識到了人要超越自身的自然性，就必須和與自身相同的另一個(gè)人發(fā)生一定的社會關(guān)系。他說：“一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對的定在，欲望的力量和純粹自然的力量?！盵3]216

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思直截了當(dāng)?shù)刂赋?，人的本質(zhì)不是他的胡子、血液、抽象的肉體的本性，不是抽象地棲息在世界以外的東西，而是他的社會特質(zhì)；人就是人的世界，就是國家和社會，國家和社會的職能不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式，是現(xiàn)實(shí)的人借以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的一些類形式。也就是說，人只有作為國家或社會團(tuán)體中的一員，才能有個(gè)人自由。正是根據(jù)人的社會性生存以及由這種社會性所帶給人的力量的聚合性，馬克思和恩格斯才在1844年撰寫的《神圣家族》中，把“整個(gè)社會的力量”而不是“單個(gè)個(gè)人的力量”視為判斷人的“天性的力量”的準(zhǔn)繩，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把“人類社會或社會化的人類”而不是“市民社會”看成是新唯物主義的“立足點(diǎn)”，才在1857—1858年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把人直接定義為“最名副其實(shí)的政治動(dòng)物”， “一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[8]2。

人的社會性緣起于人超越自身自然性的需要，或者說，人超越自身自然性的需要，造就了人自身的社會性質(zhì)。因?yàn)槿耸怯幸庾R、能思維的自然，自在的自然滿足不了人的需求，人必須以能思維和類存在的兩大優(yōu)勢去克服自然的局限性。

人能超越自然，但不能離開自然。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要生存和發(fā)展，就一刻也離不開自然界。人的社會性必須以自然性為基礎(chǔ)?！皼]有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”[7]45“人(和動(dòng)物一樣)依賴無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊?！盵7]49于是，自然界也就因此而成了人類生存和發(fā)展所必不可少的自然物質(zhì)前提。自然界同人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，既是人類生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類生活的基礎(chǔ)；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類精神生活的基礎(chǔ)。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，人類的生存和發(fā)展都是不可能的。因而人類要想持續(xù)地生存和發(fā)展下去，就必須對自然界倍加珍惜和愛護(hù)。

自然界作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對人來說也就具有了同人的身體同樣重要的意義和價(jià)值。對此,馬克思指出：“人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對象和工具而言——變成人的無機(jī)的身體自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活?！盵7]49既然自然界是人的無機(jī)的身體，那么，人們也就理應(yīng)像保護(hù)自己的身體健康一樣，來保護(hù)生態(tài)自然系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定；理應(yīng)像預(yù)防疾病那樣，來防止對生態(tài)自然平衡的破壞和損害；理應(yīng)像治療身體病患那樣，來認(rèn)真治理環(huán)境污染；理應(yīng)像鍛煉身體一樣，來積極主動(dòng)地建設(shè)自然界和美化自然界；理應(yīng)像樹立健康意識一樣，來確立自己的環(huán)境保護(hù)意識和生態(tài)倫理意識。

四、自然的屬人性、歷史性

人離不開自然，但自然只有納入社會中來才有現(xiàn)實(shí)的意義。深受黑格爾唯心主義哲學(xué)體系影響的青年馬克思，在從思辨哲學(xué)走出的同時(shí)也將“自然”從唯心主義和思辨哲學(xué)中解放出來，重新賦予了“自然”在哲學(xué)中應(yīng)有的地位。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，擺脫了自然崇拜的西方資本主義在科學(xué)和理性的名義下不斷地征服甚至掠奪自然，對自然力的蔑視愈演愈烈。這反映在理論上必然是把“自然”作為一個(gè)可以忽略的因素，“自然，由于其本身沒有任何能動(dòng)的因素，因此在黑格爾哲學(xué)體系中自然僅僅是一個(gè)機(jī)械的存在，或者作為一個(gè)分類學(xué)的范疇”[9]78。自然在此被剝奪了現(xiàn)實(shí)性，只是被當(dāng)作自我意識的外化。在撰寫以伊壁鳩魯為研究對象的博士論文階段及稍后，馬克思用“自我意識”的辯證法發(fā)現(xiàn)了自然的蹤跡，呼吁把一切超自然的、目的論及決定論的原則從自然中趕走，當(dāng)1841年完成博士論文時(shí)，馬克思已然排除了(宗教)目的論和(物理學(xué))決定論，認(rèn)為對自然的認(rèn)識只能從自然本身出發(fā)，只能用自然來解釋自然；而對人類及其所處世界的認(rèn)識只能建立在對自然的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。這實(shí)際上是馬克思從思辨哲學(xué)中走出，直面客觀自然的重要表現(xiàn)，也為馬克思自然概念的最終形成及其理論延展初步奠定了基礎(chǔ)。

但是在馬克思本人的著作中，極少講到自然“自體”(ansich)，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”[2]178。馬克思把自然定位為“人的無機(jī)的身體”，認(rèn)為不能離開人的實(shí)踐去看待自然?！鞍疡R克思的自然概念從一開始同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會—?dú)v史性質(zhì)。馬克思認(rèn)為自然是‘一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉’，就是說，他把自然看成從最初起就是和人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的存在?！盵10]2

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中又說：“自然的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的社會要素；只有在社會中，人的自然存在和別人為他的存在，而自然界對他說來才成為人，因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]83

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步擺脫了費(fèi)爾巴哈的自然主義，將人與自然關(guān)系的認(rèn)識提高到一個(gè)新的層次，其所借助的工具就是他所創(chuàng)造的實(shí)踐概念，自然從此真正具有了歷史的維度，成為“歷史的自然”。馬克思指出，從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1]54，因而費(fèi)爾巴哈眼中的自然，是“和歷史彼此完全脫離的”、“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。由于費(fèi)爾巴哈離開實(shí)踐去考察自然，從來不談人類世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界，所以，他所把握到的自然界仍然是“抽象的自然界”，是“自然界的思想物”，而不是人類實(shí)踐改造的對象，不是馬克思哲學(xué)自然觀的研究對象。馬克思把現(xiàn)實(shí)的自然界看作實(shí)踐改造的對象，明確地界定了自己新哲學(xué)視野中的“自然界”，“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[10]128。這個(gè)“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”是人的實(shí)踐改造活動(dòng)的結(jié)果，是“歷史的產(chǎn)物”。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更加明確地把自然分為“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”和作為“工業(yè)和社會狀況產(chǎn)物”、“歷史的產(chǎn)物”的“周圍的感性世界”。馬克思指出，正是通過實(shí)踐勞動(dòng)，人與自然才相互作用；自在自然才不斷轉(zhuǎn)化為“人化自然”，只有這個(gè)人化的自然界才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。

在《資本論》第一卷里，馬克思曾以動(dòng)物和植物為例，說明自然只能是人以人的眼光和人的方式與之交往的物質(zhì)對象：“動(dòng)物和植物通常被看作自然的產(chǎn)物，實(shí)際上它們不僅可能是上年度勞動(dòng)的產(chǎn)品，而且它們現(xiàn)在的形式也是經(jīng)過許多世代、在人的控制下、借助人的勞動(dòng)不斷發(fā)生變化的產(chǎn)物。尤其是說到勞動(dòng)資料，那么就是最膚淺的眼光也會發(fā)現(xiàn)，它們的絕大多數(shù)都有過去勞動(dòng)的痕跡?！盵11]206在后期的1861年到1863年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又對此予以補(bǔ)充說：“甚至大多數(shù)被看作自然產(chǎn)物的東西，如植物和動(dòng)物，它們現(xiàn)在被人類利用，并處于重新生產(chǎn)的形式，也是經(jīng)過許多世代、在人的控制下、借助人的勞動(dòng)不斷使它們的形式和實(shí)體發(fā)生變化的結(jié)果?！盵12]58

總之，人的“自然性”與自然的“屬人性”的統(tǒng)一，這是歷史唯物主義自然觀與一切自然唯物主義自然觀相區(qū)別的根本標(biāo)志，它構(gòu)成了新舊唯物主義的分水嶺。馬克思用“實(shí)踐”把人與自然統(tǒng)一起來，認(rèn)為自然的優(yōu)先性和客觀性只是在當(dāng)自然從“自在之物”向“為我之物”轉(zhuǎn)變時(shí)才是重要的。同時(shí)隨著歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會，外部的自然存在已越來越成為制約人類活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵因素，只有把兩者統(tǒng)一起來，才能正確揭示人與自然的真實(shí)關(guān)系。

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