李龍強

(1.商洛學(xué)院 思政部，陜西 商洛 726000；2.陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安 710062)

如果說邏輯是人類理性思維方式，那么倫理就是人類的德性生活方式，而藝術(shù)則是人類感性升華方式。藝術(shù)是表現(xiàn)或者滿足人性渴望的感性形式，是人性的感性表現(xiàn)。藝術(shù)與人性、藝術(shù)與美有著密不可分的聯(lián)系，要探究藝術(shù)的本質(zhì)必須準確揭示人性的本質(zhì)與美的本質(zhì)。

一、人性的本質(zhì)

人性(Human nature )，顧名思義就是人的性質(zhì)，指所有人表現(xiàn)出來的具有普遍性的特征。陳志尚主編的《人學(xué)原理》對人性的界定為：“人性即人的特性，是指人之所以為人，區(qū)別于一切動物而為人所特有的，也是一切人(包括古今中外，不分性別、年齡、種族、民族、國籍、階級、階層、職業(yè)等等區(qū)別)所普遍具有的各種屬性的總和?！盵1]這個界定只是劃定了人性這個概念的外延，但人性的內(nèi)涵并沒有清楚地說明。人性是人這一物種的先天自然因素與后天社會因素相互作用而塑造出來的作為社會人的屬性。作為個體的人的先天自然因素之間的差別很小，具有較多的共同性，這一點為形成具有普遍性的人性奠定了基礎(chǔ)。而個體生活的社會因素古今中外各不相同，這導(dǎo)致人性的演化與差異。人性不是一個常量，而是社會發(fā)展水平的函數(shù)。一個社會的人性水準是該社會發(fā)展水平的最合理的尺度。人這一物種最大的優(yōu)點就是可進化性。人類是一直在進化的物種，人性也一直在發(fā)生著變化。

(一)人性可以分為五個層面，即物性、感性、理性、德性、靈性

1.人的物性是人作為生物具有的自我維護的本性

人的物性通常稱為自利性。但自利性已經(jīng)隱含道德評價，不是一個科學(xué)的用語，因此，本文用自我維護性替代自利性。人的物性就是人表現(xiàn)出來的自我維護的傾向與能力。自我維護的傾向是人的本能，但自我維護的能力需要在后天通過學(xué)習(xí)才能獲得。人由于自我維護的本能而發(fā)展出自我維護的能力，而這種能力不僅可以用于自我維護而且可以用于服務(wù)他人。人們長期以來在道義上貶低人的自我維護性，認為這是萬惡之源。這其實是大錯特錯。自我維護性不僅不是萬惡之源，而且是百善之本。人人自我維護是將保全生命的責任分解到個體，是一種最經(jīng)濟的維護方式。因為每個人對自己最了解、最能夠根據(jù)外在情況迅速作出反應(yīng)。假如人類不具有自我維護性，每個人都把維護他人利益作為第一要務(wù)，而自己的事務(wù)完全由他人負責，那么可以預(yù)料人類將無法長期存在。

2.人的感性就是人作為人具有的自我感知的傾向與能力

人的感性的出現(xiàn)是作為社會意義上的人誕生的標志。人的感性包括人對外部物理刺激與內(nèi)部心理體驗的感知覺。通常把對外部物理刺激的反應(yīng)稱為感知，把對內(nèi)部心理體驗的反應(yīng)稱為感受。情緒是某種具有共同性的感受，而情感是持續(xù)較長時間的情緒。人由于自我感知的傾向，發(fā)展出自我感知的能力，而這種感知能力也可以用來感知客觀世界，感知他人的內(nèi)心世界。人的感性是將自我確認為人也將他人確認為人的前提。沒有人的感性，人就不是一個社會意義上的人。

3.人的理性是人具有的自我判斷的傾向與能力

人處于一個復(fù)雜的環(huán)境中，為了有效生存，就必須不斷對自身狀態(tài)與外部狀態(tài)做出判斷，這種需要促使人發(fā)展出形成概念、作出直覺判斷、進行推理判斷的能力，而這種能力就是理性能力。理性能力使人類發(fā)明了語言文字，而語言文字的發(fā)明又推動了人類一切知識的進步。理性是人徹底戰(zhàn)勝其他動物而成為地球主人的法寶。

4.人的德性就是人具有的自我塑造的傾向與能力

作為個體的人的最大優(yōu)點就是具有可塑性。外部塑造的力量必須轉(zhuǎn)化為自我塑造的力量才能形成德性。如果一個人在外部力量的塑造下表現(xiàn)出具有德性的行為，這稱為德行。德行只有出自本心，才配稱為德性。有德性就是有養(yǎng)成與踐行美德的傾向與能力。每個人都具有人的德性，但不是每個人都可以評價為有德性。人的德性是一種潛能，這種潛能只有將現(xiàn)實化為個體內(nèi)在的美德，個體才能被稱為有德性。美德是被人類公認的能夠促進全人類生存和發(fā)展、能夠體現(xiàn)人性的豐富性、美好性的素質(zhì)。而素質(zhì)就是人的活動傾向與能力的總和。美德是理想人格的組成要素。美德可以列出長長的清單：禮貌、謙虛、自律、自強、智慧、仁愛、敏捷、勇敢、大度、公正、包容、善良、自信、樂觀、開朗、幽默、豁達、敬業(yè)……不同時代不同的共同體最認同的美德各不相同，中國古代崇尚“仁義禮智信”五種美德，并將其升格為“五?！?，即人人都需要具備的美德。在當代社會也有五種基本美德需要每個人都努力養(yǎng)成，這五種美德是“自主、仁愛、誠信、公正、感恩”。

5.人的靈性是人具有的自我超越的傾向與能力

遠古時代人類對做夢現(xiàn)象的思考與回憶激發(fā)了人類的靈性探索。人類是不滿足于做一個人活一輩子的生物。人類有超越自我、成神成仙、永垂不朽的渴望。這種渴望是宗教得以產(chǎn)生與發(fā)展的人性基礎(chǔ)。人的靈性使人具有一種宇宙性、總體性，即與萬物融為一體的傾向與能力。人的靈性在人類的哲學(xué)、美學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動中都有體現(xiàn)。

人性的這五個層面作為人性的組成要素，以潛能的形式存在于每一個心智正常的人身上，這好比五顆不同的種子，只有遇到合適的條件才能生根發(fā)芽，開花結(jié)果。而社會就是人性生長的生態(tài)環(huán)境。好的社會使人性得以完全生長而不扭曲，壞的社會使人性不能充分發(fā)展并嚴重扭曲。改造社會才能解放人性。而只有更多的人有人性解放的自覺意識，這個社會才能真正被改造。沒有多數(shù)人對人性解放的追求，一切社會變動最終都會成為少數(shù)人改朝換代、輪流坐莊的工具。

作為潛能的人性是一種傾向，是合理的，而作為表現(xiàn)的人性其道德評價有好有壞，發(fā)展程度有高有低。傾向就是事物表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的趨向性。趨向性是事物在相同條件下總是向某一個目標狀態(tài)靠近。人的傾向就是人的需要的表現(xiàn)，人的能力是主體滿足某種需要的必備的內(nèi)在條件。

人性的五種要素共同構(gòu)成人性的結(jié)構(gòu)。人的全面發(fā)展就是人性的全面發(fā)展，就是形成和諧均衡的人性結(jié)構(gòu)。人性是人們行為的總動力，千姿百態(tài)、光怪陸離的社會現(xiàn)象就是不同的人的人性的顯現(xiàn)。解釋社會現(xiàn)象必須以科學(xué)的人性論為基礎(chǔ)，而科學(xué)的人性論又必須以人類全部文化知識為基礎(chǔ)。

(二)人性有其發(fā)展與顯現(xiàn)的三條規(guī)律

1. 需要—能力相反相成規(guī)律

人性表現(xiàn)為需要與能力兩個方面，需要會促進滿足需要的能力的發(fā)展，而能力的發(fā)展又會催生新的需要，人類的需要在種類上幾乎是無限的，而人類的能力的發(fā)展也具有無限的可能性。這個規(guī)律對人類總體適用，對作為總體部分的人類共同體適用，對個體的發(fā)展也適用。壓抑人的欲望也就壓制了人的能力的發(fā)展。人的欲望既不能禁，也不能縱，要管理人的欲望，要減少對有限的、不可共享的價值對象的欲望，擴大提升對無限的、可以共享的價值對象的欲望。

2.潛能—表現(xiàn)正態(tài)分布規(guī)律

人性的五個要素作為潛能在人類個體上的擁有量的分布以及作為潛能的具體表現(xiàn)在個體生命歷程中的分布均為正態(tài)分布。具體說來，人性潛能特別大、特別小的人都是少數(shù)，人性表現(xiàn)特別好、特別壞的時間也是少數(shù)。換句話說，天才與弱智、圣人與惡魔都是少數(shù)。社會成員的絕大多數(shù)都是普普通通的人，我們在制度設(shè)計與人性估計的時候要考慮這個規(guī)律，而不能簡單依據(jù)人性善或者人性惡。人性的表現(xiàn)有好有壞，表現(xiàn)好為善，表現(xiàn)壞為惡。而人性的表現(xiàn)是個體人性的潛能與其后天社會經(jīng)歷共同作用的產(chǎn)物。好的社會制度可以使?jié)撃懿桓叩娜艘材軌蛴辛己玫娜诵员憩F(xiàn)，不好的社會制度讓多數(shù)人的人性表現(xiàn)變壞。

3.人性的確證—否證循環(huán)往復(fù)規(guī)律

人性具有不確定性、可塑性、可進化性。人性是X,人的先天因素主要是基因結(jié)構(gòu)g，人所遭遇的社會因素S,這三者之間形成一個函數(shù)關(guān)系式，基因結(jié)構(gòu)就是函數(shù)對應(yīng)法則，社會因素是自變量，人性是社會因素的函數(shù)。X=g(S)。不同時代人對人之為人應(yīng)當具有的人性的理解不相同，但對人應(yīng)當具有人性的渴望是相同的，每個人都渴望具有其理解的人的應(yīng)然特征，即每個個體會窮其一生努力去成為其心中理想的人，去證明自己不愧為一個人，希望自己在告別人間時能夠無怨無悔、不愧不怍。這種動力就是自我確證。而無論是社會還是個體其對理想人性的看法往往是發(fā)展變化的，當達到了某一種人性標準后，社會與個體都會提出更高的人性標準對自己進行自我否定、自我超越，通過自我否證的方式提升人性。自我確證—自我否證，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，推動人性不斷發(fā)展與完善。人性的發(fā)展是無止境的，人性標準也是與時俱進的。人性的五個要素都被不同時代的人作為人應(yīng)當具有的屬性，即人之為人的基本要求，也即人的本質(zhì)來看待。而人的本質(zhì)就是特定時代的人對人性標準的認識。人的本質(zhì)是其所有對象對人本身的所有作用的總和。一個人面對的對象世界愈廣闊，其人性的豐富性愈高。

人性的五個層面表現(xiàn)為人的五種需要，即求利的物性需要、求真的理性需要、求善的德性需要、求美的感性需要，求圣的靈性需要。與此相適應(yīng)，人類發(fā)展出相應(yīng)的文化形式來實現(xiàn)不同的需要。以經(jīng)濟與技術(shù)實現(xiàn)求利的需要；以邏輯與學(xué)術(shù)實現(xiàn)求真的需要；以倫理與制度實現(xiàn)求善的需要；以藝術(shù)與審美實現(xiàn)求美的需要；以信仰與宗教來實現(xiàn)求圣的需要。人類的所有文化形式都是滿足不同人性需要的工具，而追求人性的完善則是人類永恒的目的。

二、美的本質(zhì)

對美的本質(zhì)的探索，人類進行了幾千年，但一直給人霧里看花、撲朔迷離、捉摸不定的感覺，到了分析哲學(xué)大行其道的時代，“美的本質(zhì)”作為形而上學(xué)的偽命題而被消解。本文認為，任何概念必定有其本質(zhì)，用家族相似理論來消解對本質(zhì)的追問，用本質(zhì)主義的帽子來丑化對本質(zhì)的偏好，都是一種自以為是、唯我獨是的學(xué)術(shù)褊狹，是不利于對真理的探求的。美的本質(zhì)不僅是一個有意義的問題，而且是美學(xué)、藝術(shù)學(xué)乃至人類的全部審美活動、藝術(shù)活動的基礎(chǔ)，這個問題是不能被取消的。

美的對象、美感、美感原因、美的本質(zhì)是相互聯(lián)系而且經(jīng)常被混淆的概念。這些概念之間的糾纏遮蔽了人們對美的本質(zhì)的揭示。理清這些概念之間的關(guān)系有助于我們最終解開美的本質(zhì)這一千古之謎。

鮮美的玫瑰、美麗的少女、精美的雕刻、美妙的音樂、優(yōu)美的舞蹈、秀美的山河……這些都是美的對象。美的對象是能夠以信息刺激的方式讓主體產(chǎn)生愉悅感的可感知對象。能夠讓主體產(chǎn)生愉悅感的原因有多種：一是生理性需要的滿足(例如美酒佳肴帶來的愉悅)，生理性需要有健康的生理需要，也有病態(tài)的生理需要，如毒癮、網(wǎng)癮等，在其需要得到滿足時也能產(chǎn)生愉悅感；二是社會性需要的滿足(受人尊重、獲得成功、贏得愛情、一夜暴富等等)；三是超越性需要的滿足(如美的對象帶來的愉悅，與神圣對象的精神溝通，進入物我兩忘境地帶來的愉悅感)。由美的對象引發(fā)的愉悅感就是美感。美的對象的存在是美感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美主體的存在則是美感產(chǎn)生的主體條件。審美主體是指具有鑒賞能力而且處于鑒賞心態(tài)的主體。審美對象是審美主體鑒賞的對象，美的對象一定是審美對象，但審美對象不一定是美的對象，也可能是不美的甚至是丑的對象。美感原因就是美感產(chǎn)生的充要條件。審美主體、審美對象、審美對象具有美的本質(zhì)，這三者合起來是美感產(chǎn)生的充要條件。

美的概念起源于利，人們見利而心喜，久而久之，在利益對象的外顯信息刺激、利益對象的獲得與享受的感覺、某種需要滿足后的愉悅感三者之間形成固定的神經(jīng)環(huán)路，只要受到和利益對象外顯信息相似的信息刺激主體就會產(chǎn)生莫名其妙、不可言狀的愉悅感，這就是最初的美感。美感是有層次之分的，第一層是意象之美，美在感覺，情感狀態(tài)是喜愛；第二層是意趣之美，美在感受，情感狀態(tài)是熱愛；第三層是意義之美，美在感悟，情感狀態(tài)是博愛。好聽好看是第一境界，愛聽愛看是第二境界，會聽會看是第三境界。美是主體在符合主體追求意義的需要的信息的刺激下產(chǎn)生的自我肯定的感受和對人生意義的意會。一個人只要進入物我兩忘、天人合一之境界，游目騁聽，則天地萬物，皆為同道，無物不美，花鳥蟲魚，皆為同類，無物不親。美在一個人的心靈，心靈充滿博愛，則時時處處、事事物物皆能觸發(fā)美感。登山則情滿于山，觀海則情溢于海。

美不在主觀，也不在客觀，也不在主客觀的統(tǒng)一，美是審美者的信息搜索與審美者的信息發(fā)送產(chǎn)生的信號共振，美是動態(tài)的事件，而不是靜態(tài)的事物。虛擬技術(shù)、傳感技術(shù)、靈境技術(shù)的突飛猛進，將極大地改變?nèi)祟惖膶徝婪绞健Ｈ绻f傳統(tǒng)審美活動由于技術(shù)的局限，審美者的主體性與審美對象的客體性尚能涇渭分明的話，那么，高科技時代的虛擬審美技術(shù)將徹底打破這種分別，審美者將徹底陶醉在美輪美奐的靈境之中，莊周夢蝶之體驗、海市蜃樓之奇觀將彈指可得。美的核心是有利于人體身心健康的信息流，美學(xué)家與科學(xué)家合作開發(fā)美感養(yǎng)生器應(yīng)該成為切實可行的計劃，關(guān)鍵技術(shù)在于通過大量實驗，把適用于大多數(shù)人的美感信息流的頻譜進行分析處理，然后，將聲波、光波信息流頻譜轉(zhuǎn)換成電磁頻譜，利用電磁頻譜刺激人體使人大腦神經(jīng)中樞產(chǎn)生美感生物電流，大腦就可以獲得美感享受。

美的本質(zhì)是所有美的對象共同具有的屬性。美的對象千差萬別，而且不同的審美主體對同一個對象的審美判斷往往大相徑庭，同一個審美主體在不同的情境下對同一個審美對象的審美判斷也經(jīng)常反復(fù)無常。這類審美現(xiàn)象的客觀存在，讓人很難摸透美的本質(zhì)，人們感嘆“美是難的”，甚至懷疑美的本質(zhì)存在的客觀性。人們很容易憑直覺判斷一個對象的美丑，而且審美判斷沒有對錯之分，一個對象具有某種特征讓特定主體產(chǎn)生了美感，特定主體就認為這個對象是美的。而在千差萬別的美的對象中抽象出其共同屬性，這就需要理性思辨的力量。

回顧人們關(guān)于美的本質(zhì)的探索歷程不是本文的任務(wù)，這是每一個美學(xué)研究者要做的基本功課，本文先給出關(guān)于美的本質(zhì)的定義，然后給出其理由。

美的本質(zhì)就是審美對象的審美特征與審美主體的審美理想二者之間的契合性。如果用更加形而上的語言來表達，那么美的本質(zhì)就是存在的合理想性。契合性的高低通過美感強度體現(xiàn)出來，美感強度是審美對象美的程度的主體反應(yīng)。審美特征就是審美主體面對審美對象時重點關(guān)注的特征。審美理想是審美主體期待審美對象具有的特征。一般說來，審美主體期待審美對象具有的特征分為以下幾個方面:一是審美對象作為自然物處于其最優(yōu)化狀態(tài)。自然物包括無生命的事物與生命體，無生命的事物的最優(yōu)化狀態(tài)就是其處于和諧均衡狀態(tài)，或極值狀態(tài)，或最自然狀態(tài)，生命體的最優(yōu)化狀態(tài)是生命體的外形是同類中最完美者或者生命體處于生命力最強的狀態(tài)；二是審美對象作為擬人化主體具有與主體認同的美德相似的特征；三是審美對象的特征蘊涵著審美主體認同的理念。審美對象只要具備三個方面中的一個就符合審美主體的審美理想，就會被主體認為是美的。人們在進行審美活動時并不需要去分析審美對象是否具有審美理想的三個特征，人們依靠直覺就可以完成審美判斷。

審美對象具有審美主體的審美理想所要求的特征，這是一個審美事實，這必須是真的，只有這個審美事實是真的，我們才能說審美對象是美的。審美對象的審美特征刺激審美主體能夠讓主體滿足審美需要，能夠滿足審美主體審美需要的對象對審美主體而言一定是善的。美的對象一定具有審美意義上的真與善。在非審美意義上，真的對象不一定是美的，善的對象也不一定是美的，既真又善的對象仍然不一定是美的。但是，一旦審美主體將對象的真與善確定為審美理想，則對該審美主體而言，一切真的對象都是美的，一切善的對象都是美的。

將美與理想聯(lián)系起來由來已久，柏拉圖有句名言：“對美本身的觀照是最值得過的生活境界。”[2]“最值得過的生活境界”很顯然就是人們的理想。 黑格爾將美與理想相提并論，他說：“美這個概念本身就要求把美表現(xiàn)為藝術(shù)作品，對于直接觀照成為外在的，對于感覺和感性想象成為客觀的東西。所以美只有憑這種對它適合的客觀存在，才真正成為美和理想?！盵3]薩特認為：“實在的東西永遠不是美的，美只是適用于理想事物的一種價值，它意味著對世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定?！盵4]審美理想與道德理想、生活理想、科學(xué)理想、藝術(shù)理想、社會理想等等理想形式既有區(qū)別又有聯(lián)系，當主體將道德理想、生活理想、科學(xué)理想、藝術(shù)理想、社會理想等等統(tǒng)統(tǒng)納入其審美理想之中，那么審美主體就會發(fā)現(xiàn)道德之美、生活之美、科學(xué)之美、藝術(shù)之美、社會之美。推而廣之，如果主體以審美的心態(tài)面對世界，則會發(fā)現(xiàn)萬事萬物各有其美。莊子曰：“天地有大美而不言?！彼寡哉\哉。

黑格爾指出，理想的本質(zhì)在于“使外在事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)”，只有這樣，“理想才真正是美的，因為美只能是完整的統(tǒng)一，但也是主體的統(tǒng)一”[3]。審美理想是人性的渴望，是超越自我、超越現(xiàn)實的彼岸世界，是人心中的光明境界。審美理想的深度、廣度決定了一個人人生境界的高度。審美教育的核心是審美理想教育。要把全人類的生存和發(fā)展、個性的自由發(fā)展、人性的全面均衡發(fā)展作為最高的審美理想，用這個審美理想去統(tǒng)攝相對具體的審美理想。人性的全面均衡發(fā)展表現(xiàn)于人的思想與行為，則為人性之美。人性之美是美的極致，是引領(lǐng)人類人性發(fā)展的永恒動力。愛美是人的天性，追求人性之美也是人的天性，現(xiàn)實的人性可能表現(xiàn)為沉淪與墮落，但追求人性的完美與超越卻是刻印于人的潛意識的“原欲”，是生生不息、蓄勢待發(fā)的。審美能力是個人人性發(fā)展的重要尺度，一個人性豐富與健全的人，一定是一個時時處處能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人。美育是培養(yǎng)造就人性全面發(fā)展的人的必要途徑。美感是以感性的形式表現(xiàn)出來的人性的豐富性。追求美感體驗的普遍化、日?；侨诵缘膬?nèi)在需要，這種需要推動人類不斷擴大審美對象范圍，在大自然提供的天然審美對象無法滿足人的審美需要時，人類會把目光投向自身、投向自身創(chuàng)造的對象，當人類用審美的目光觀照同類的音容笑貌、觀照同類的手舞足蹈、觀照制作的刀劍衣帽時，藝術(shù)就誕生了。

三、藝術(shù)的本質(zhì)

究竟什么是藝術(shù)？藝術(shù)與非藝術(shù)有沒有分界線？這些問題是藝術(shù)學(xué)的最基本理論問題，也是廣大藝術(shù)工作者必須首先搞清楚的問題。藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的起源這兩個問題其實是一個問題，明確界定了藝術(shù)的本質(zhì)，就不會把遠古時代為了非藝術(shù)目的而創(chuàng)造的與現(xiàn)代藝術(shù)形式類似的事物當做藝術(shù)的萌芽形態(tài)。關(guān)于藝術(shù)起源主要有五種觀點，即藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)起源于游戲，藝術(shù)起源于表現(xiàn)，藝術(shù)起源于巫術(shù)，藝術(shù)起源于勞動[5]。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)也有五種主要觀點，即模仿說、表現(xiàn)說、形式說、意象說、慣例說[6]。

目前人類關(guān)于藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的看法都具有片面性，是人類關(guān)于藝術(shù)的階段性認識成果，是人類探索藝術(shù)本質(zhì)之路上的里程碑與指路牌，要真正揭示藝術(shù)的本質(zhì)必須正本清源，回歸到人性的奧秘中去，通過澄明人性的奧秘而使藝術(shù)的真理得以敞開。

“藝術(shù)”是一個多義詞，大致有三個層次的涵義：第一，最寬泛的意義是指一切需要一定技巧的人類活動。如，通常說領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)，教育是一門藝術(shù)，思想政治工作是一門藝術(shù)，演講是一門藝術(shù)等等，這里的藝術(shù)主要強調(diào)技巧性；第二，比較廣泛的意義是指圍繞藝術(shù)品而展開的活動，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等等；第三，最通常的用法即指藝術(shù)品。藝術(shù)品是在不特定的時空中被不特定的主體當做欣賞對象而且被多數(shù)不特定的主體認為既有技巧價值也具有欣賞價值的對象。藝術(shù)品與偽藝術(shù)品不能混淆，偽藝術(shù)品是藝術(shù)品的假冒偽劣產(chǎn)品，是不具有技巧價值與欣賞價值但被人為包裝或認定為藝術(shù)品的事物。技巧價值是藝術(shù)品生成技巧的復(fù)雜性、巧妙性，是藝術(shù)創(chuàng)造人員創(chuàng)造能力與人性水平的體現(xiàn)。欣賞價值是指藝術(shù)品具有的能夠滿足人們欣賞需要的效能。一個事物能否被確認為藝術(shù)品的條件有四個：一是該事物被置于欣賞場中，欣賞場是由處于欣賞心態(tài)下的欣賞主體、作為欣賞對象的人文對象二者相互作用而建構(gòu)的彌散性的心理—物理場，是一種適宜欣賞的氛圍；二是該事物是人文對象，人文對象就是人類活動的成果與人類活動本身；三是該事物具有技巧價值；四是該事物具有欣賞價值。這四個條件缺一不可，一個事物只有全部滿足這四個條件才能被確認為藝術(shù)品。

從發(fā)生學(xué)角度來看，欣賞現(xiàn)成的人文對象又比有意識的創(chuàng)造專門的藝術(shù)品要早。藝術(shù)活動起源于人類的自我欣賞，起源于對人類在模仿、表現(xiàn)、巫術(shù)、勞動、游戲等多種活動中顯現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量的自我欣賞。本文把藝術(shù)起源于人類的自我欣賞這種觀點稱為藝術(shù)起源的“欣賞說”。欣賞說可以包容現(xiàn)有的模仿、表現(xiàn)、巫術(shù)、勞動、游戲諸說。當遠古人類用欣賞的目光端詳人類自己制作的工具時，以自豪的心情凝視人類自己描畫的圖案時，以愉悅的心態(tài)觀看同類在游戲、巫術(shù)、勞動等活動中的載歌載舞時，藝術(shù)就誕生了。這些被欣賞的對象就是最早的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品是現(xiàn)成的人文對象，而不是專門創(chuàng)制的用來專門滿足人類欣賞需要的純藝術(shù)品。純藝術(shù)品的出現(xiàn)只有在生產(chǎn)力有相當?shù)陌l(fā)展之后才有可能，只有人類具備一定的富余時間與富余資料時，純藝術(shù)品的生產(chǎn)才具有現(xiàn)實性。人類藝術(shù)欣賞活動早于人類藝術(shù)創(chuàng)作活動，純藝術(shù)品的出現(xiàn)是藝術(shù)成熟的標志?？脊艑W(xué)家與人類學(xué)家往往錯誤地將遠古人類出于非藝術(shù)欣賞目的創(chuàng)作的一些具有現(xiàn)代藝術(shù)形式的圖案當做藝術(shù)的起源，藝術(shù)的起源是無法給出精確的時間界分的，能夠確定的是純藝術(shù)品的誕生時間。從對自然對象的審美欣賞，到對人文對象的審美欣賞，最后才發(fā)展到對純藝術(shù)品的欣賞，這是一個逐漸發(fā)展的漫長的歷史過程。

藝術(shù)的出現(xiàn)是人性發(fā)展的必然，而藝術(shù)的出現(xiàn)又推動著人性的豐富完善與升華。藝術(shù)一旦走上相對獨立的發(fā)展道路，就成為人類實現(xiàn)自我超越的一種感性方式。藝術(shù)不僅表現(xiàn)人性需要，而且展現(xiàn)人性能力；不僅揭露人性缺陷，而且勾勒人性理想。藝術(shù)不僅豐富人類的感性，而且以感性的方式促進人類理性、德性、靈性的發(fā)展。也就是說，藝術(shù)的價值不等于藝術(shù)價值，藝術(shù)的價值包括藝術(shù)價值、認識價值、倫理價值、信仰價值等多種價值。藝術(shù)價值就是藝術(shù)品擁有的技巧價值與欣賞價值之和。藝術(shù)的本質(zhì)是人類人性升華的感性方式。這種關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點本文稱為“人性說”。模仿說、表現(xiàn)說、形式說、意象說、慣例說等藝術(shù)本質(zhì)觀或多或少缺少對所有藝術(shù)現(xiàn)象的普遍解釋力，而人性說可以解釋所有的藝術(shù)現(xiàn)象。模仿、意象、形式是表現(xiàn)人性需要、展現(xiàn)人性能力的方式，而慣例說基本上不是揭示藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說，是為藝術(shù)品與非藝術(shù)品劃界確立的一種標準。不僅如此，這個標準也是經(jīng)不起推敲的。本文已經(jīng)給出了一個事物能夠確認為藝術(shù)品的充要條件，這個充要條件就是劃分藝術(shù)品與非藝術(shù)品的標準。

藝術(shù)的本質(zhì)是人類人性升華的感性方式。藝術(shù)的根本任務(wù)就是用藝術(shù)品的感染力去推動人性的豐富完善，推動人性自由和諧發(fā)展，以藝術(shù)品之美激活人性之美。任何違背藝術(shù)根本任務(wù)的藝術(shù)都是藝術(shù)的異化。真正的藝術(shù)屬于全人類，地方性民族性的藝術(shù)只有具有促進人性豐富和完善的效能時，才能成為世界的藝術(shù)。如果不具備這個效能，那么它的準確定位應(yīng)當是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是真正的藝術(shù)。

美是在特定時空中蘊涵著特定主體認同的屬性并以信息刺激的方式使該主體產(chǎn)生愉悅感的感性形式。藝術(shù)是在特定時空中能夠表現(xiàn)或者滿足人性渴望的具有一定技巧性的感性形式。美與藝術(shù)都是人性的感性顯現(xiàn)，這是二者的共性，但二者之間是一種交叉關(guān)系，美的對象不一定是藝術(shù)品，藝術(shù)品也不一定都是美的。美感激發(fā)力是美的對象的生命，而情緒感染力則是藝術(shù)品的生命。將丑、荒誕、悲劇性、崇高等等納入審美范疇，帶來的是理論上的自相矛盾。美感一定是愉悅的，將美感激發(fā)力與情緒感染力混為一談是美學(xué)與藝術(shù)學(xué)糾纏不清的根源。將丑、荒誕、悲劇性、崇高等等從審美范疇中去除，而將其納入藝術(shù)鑒賞范疇才是合理的。藝術(shù)品中丑的、悲劇性的、荒誕性的、崇高性的意象塑造不是為了激發(fā)美感，而是通過展示人性的陰暗面、揭示人性的沖突等手段，喚起欣賞者對人性完善的必要性的認同、對假惡丑的憤慨、對真善美的渴望。這種方式類似中醫(yī)的以毒攻毒，必須把握好對人性負面表現(xiàn)的合理尺度，如果不把握好尺度，不在藝術(shù)品中顯現(xiàn)創(chuàng)作者對假惡丑隱含的否定態(tài)度，那么這樣的藝術(shù)品可能成為藝術(shù)化的毒品、危險品。當代許多影視作品熱衷于表現(xiàn)人性的負面，甚至顛倒善惡美丑，美化應(yīng)當否定的事物。這些缺乏藝術(shù)責任感的行為，產(chǎn)生了很壞的社會效果，也糟蹋了藝術(shù)的聲譽，應(yīng)當引起高度重視。要發(fā)展健康的藝術(shù)批評，開展適度的藝術(shù)管理，使藝術(shù)真正成為有利于社會和諧發(fā)展、有利于人性升華、有利于人類自我完善的美好事物，成為以塑造人性之美為己任的感性之美。

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