康曉峰

(大慶師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

魏碑被書法界所重視是在清朝中后期，距北魏已有一千多年的歷史?！妒T銘》取得應(yīng)有的書法史地位是在清朝末期，之前并無大的影響，準(zhǔn)確地說，小的影響也談不上。非?？少F的是早在五代宋初這塊摩崖石刻就被著名學(xué)者、道教祖師陳摶所重視，并潛心鉆研，取得了令人矚目的成績(jī)。陳摶可謂獨(dú)具慧眼，其審美觀超越時(shí)代千百年。

一、陳摶其人

陳摶字圖南，號(hào)扶搖子，五代宋初道士，隱居不仕，宋太宗賜號(hào)希夷先生，“?！币鉃橐暥灰姡耙摹币鉃槁牰宦?。其享年說法不一，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》認(rèn)為他享年118歲，卒于宋太宗端拱二年(公元989年)，由此可推知其生于唐懿宗咸通十三年(公元872年)。然龐覺《希夷先生傳》則認(rèn)為陳摶生于唐德宗(公元780—804年)年間，享年200歲左右，有悖常理，一般不為學(xué)界所取。陳摶在學(xué)術(shù)上取得了多方面的成就，其中最主要的，一是內(nèi)丹學(xué)說，這一學(xué)說促進(jìn)了宋元道教內(nèi)丹流派的形成，加之他一生修道，被后世道教徒尊奉為“陳摶老祖”；二是易學(xué)思想，這一思想直接影響了宋代理學(xué)的形成。

陳摶能詩，工書法?！端问贰酚袀鳎?/p>

陳摶字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側(cè)，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長(zhǎng)，讀經(jīng)史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。后唐長(zhǎng)興中，舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。”摶往棲焉。因服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯。移居華山云臺(tái)觀，又止少華石室。每寢處，多百余日不起。

周世宗好黃白術(shù)，有以摶名聞?wù)?，顯德三年，命華州送至闕下。留止 禁中月余，從容問其術(shù)，摶對(duì)曰：“陛下為四海之主，當(dāng)以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”世宗不之責(zé)，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術(shù)，放還所止，詔本州長(zhǎng)吏歲時(shí)存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。

太平興國(guó)中來朝，太宗待之甚厚。九年復(fù)來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：“摶獨(dú)善其身，不干勢(shì)利，所謂方外之士也。摶居華山已四十余年，度其年近百歲。自言經(jīng)承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽?！币蚯仓惺顾椭林袝?，琪等從容問曰：“先生得玄默修養(yǎng)之道，可以教人乎？”對(duì)曰：“摶山野之人，于時(shí)無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)古今，深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出于此。”琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號(hào)希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止云臺(tái)觀。上屢與之屬和詩賦，數(shù)月放還山。

端拱初，忽謂弟子賈德升曰：“汝可于張超谷鑿石為室，吾將憩焉。”二年秋七月，石室成，摶手書數(shù)百言為表，其略曰：“臣摶大數(shù)有終，圣朝難戀，已于今月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中?！比缙诙?，經(jīng)七日支體猶溫。有五色云蔽塞洞口，彌月不散。

摶好讀《易》，手不釋卷。常自號(hào)扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，詩六百余首。

能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休復(fù)心欲之，摶已知其意，謂休復(fù)曰：“子來非有他，蓋欲吾瓢爾?！焙羰陶呷∫耘c之，休復(fù)大驚，以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿云臺(tái)觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，復(fù)曰：“可勿歸矣?！泵魅眨爝€家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。

華陰隱士李琪，自言唐開元中郎官，已數(shù)百歲，人罕見者；關(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)來摶齋中，人咸異之。大中祥符四年，真宗幸華陰，至云臺(tái)觀，閱摶畫像，除其觀田租。[1]

關(guān)于陳摶籍貫，學(xué)術(shù)界是有分歧的，主張“亳州真源說”的有《談苑》、《東都事略》、《資治通鑒》、《宋史》等。而“亳州真源”的確切地址在當(dāng)今學(xué)界有兩種看法：一是河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)陳竹園村；一是安徽亳州市十八里區(qū)十二里鄉(xiāng)陳莊村，兩村均在渦河之濱，且相距不遠(yuǎn)。另有主張“普州崇龕說”的，如《普州圖經(jīng)》、《輿地紀(jì)勝》、《方輿勝覽》等，崇龕是在今天四川的安岳、樂至、潼南縣境內(nèi)。

陳摶于五代后唐長(zhǎng)興(930—933年)年間舉進(jìn)士不第，從此一改往志。這應(yīng)該是陳摶人生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，是他一心向道的開始。后入武當(dāng)山九室?guī)r隱居二十余年。武當(dāng)山是有名的道教名山，相傳王子喬、陰長(zhǎng)生等古真曾在此修煉過，陳摶棲息此山中，服氣辟谷，尋仙問道，學(xué)為修養(yǎng)漸進(jìn)。陳摶由武當(dāng)山遷居西岳華山似應(yīng)在后周顯德(954—960年)年間，直至仙逝。

陳摶雖擅長(zhǎng)內(nèi)丹之學(xué)，但他深知儒為入世，道為出世，儒道異治，決不以技炫于世。從他對(duì)周世宗柴榮和宋太宗宰相宋祺的答語中可明確看出這一立場(chǎng)：“當(dāng)以致治為念。”“假令白日沖天，亦何益于世？”陳摶的用意十分清楚，帝王應(yīng)做經(jīng)世致用之學(xué)，濟(jì)物利人之事，不可棄政修道，貽誤世事。

陳摶的師友多是世外高人，除傳中提到的華陰隱士李琪，關(guān)西逸人呂洞賓外，根據(jù)其他一些零散資料得之，他與孫君仿、獐皮處士、鐘離權(quán)、蘇澄隱、丁少微、毛女、麻衣道者、李八百、白鹿先生、譚峭等也有來往。有些人物、軼事已被神化，或長(zhǎng)生不死，或身懷絕技等。傳說紛紜，真?zhèn)文?，但我們從中可了解到陳摶交往的高層次，往來無白丁。作為棲身世外的道士，陳摶的隱逸是真隱，是對(duì)功名富貴的真超越，故情懷高雅，如他詩中所表達(dá)的“野花啼鳥一般春”，其聲“樂而和”。但他出世并不棄世，雖身居山林，實(shí)心系天下，濟(jì)世安民始終是他理想中的一部分。陳傳與宋太祖、太宗關(guān)系密切，他為宋家王朝出謀劃策的種種說法，也廣為流傳。從“杯酒釋兵權(quán)”到“征伐河?xùn)|”以及到確定王位繼承人等，陳摶都起了重要作用。

陳摶著述頗多，如：創(chuàng)繪出“太極圖”等一系列《易》圖，對(duì)中國(guó)太極文化和宋代理學(xué)有奠基作用；著《龍圖序》(或作《易龍圖序》)，傳播出了“龍圖”的基本內(nèi)容；注釋《正易心法》，倡先天易學(xué)，主張融合“道儒佛”三家以治《易》；著《指玄篇》(或作《九室指玄篇》)、《觀空篇》、《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等，把秘而不傳的內(nèi)丹學(xué)說公開化；著《龜鑒》(或作《人倫風(fēng)鑒》)、《心相篇》等，對(duì)中國(guó)古代相學(xué)有新的貢獻(xiàn)。另外尚著有《三峰寓言》、《高陽集》、《釣譚集》、《木巖集》、《詩評(píng)》、《赤松子誡》(或作《赤松子八誡錄》)等，且能詩，有六百余首，可謂博學(xué)多才，不愧“百世之師”，惜著作多已散佚，留存于世的僅有《易龍圖序》、《觀空篇》等以及為數(shù)不多的詩文。

二、陳摶的書法作品

作為修煉精深的道士和多才多藝的學(xué)者，陳摶精于書法，深得北魏《石門銘》精髓，形神兼?zhèn)?，非他人可比?？上▊魇罉O少，只留下了“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”這十個(gè)字和“福”、“壽”二字刻石。盡管如此，他的書法大家地位也是不可動(dòng)搖的。

“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”這一書法作品有兩種形式：一是刻石，稱《陳摶十字卷碑》；一是紙本墨跡，稱《陳摶十字卷》。

《陳摶十字卷碑》位于洛陽龍門石窟西山潛溪寺與賓陽洞之間，鑲嵌于一個(gè)敞開的石龕中，高70厘米，寬198厘米。落款為陳摶的“摶”字，有陰刻“□陽開國(guó)”印一枚，陽刻“圖南”印兩枚。該碑共有跋文三段：第一段為石延年詩跋，第二段為陳肇鏞跋文，第三段為路璜跋文。

石延年詩跋云：

希夷先生人中龍，天岸夢(mèng)逐東王公。酣睡忽醒骨靈通，捥指拂拂來天風(fēng)。鸞舞廣莫風(fēng)翔空，俯視羲獻(xiàn)皆庸工，投筆再拜稱技窮，太華少華白云封。延年題，時(shí)康定庚辰歲十二月十四日。

陳肇鏞跋文云：

希夷先生十字卷當(dāng)時(shí)書于碧虛觀。張之白云堂壁。大中祥符間游客竊去。旋求得于太原，歸臨潁張氏，摹刻于少室之惠公巖，起希夷閣于巖上，度童子焦景元為閣主，付墨卷使守焉。明洪武間歸金華宋氏。遭黨難隨入內(nèi)府，后賜盱眙李曹國(guó)家。國(guó)初歸陽夏謝氏。道光初為江右曾賓谷先生所得。今河帥高要蘇賡堂先生前在京都，于其哲嗣笙巢侍御處手摹一卷。乙丑冬，肇鏞奉命擢守河南。瀕行，先生出以相授。語曰：少室之希夷閣先時(shí)已無知其故址者，而墨卷完美歷九百余年，殆有鬼神呵護(hù)。豈可不壽諸貞珉，俾垂久遠(yuǎn)。任事后，清厘庶務(wù)，昕宵鮮暇，未遑及也。戊辰夏，政事稍閑，爰命僧智水摹勒上石，刻于洛陽縣南之伊闕山。敬識(shí)數(shù)語，以見先生懷古之深情，而尤竊幸肇鏞亦得附姓名于后也。同治七年歲次戊辰夏仲武進(jìn)陳肇鏞謹(jǐn)識(shí)。

路璜跋文云：

同治丁卯冬，璜奉檄之官洛陽，往謁賡堂河帥，評(píng)論名人墨跡，因言有手摹曾賓谷都轉(zhuǎn)家藏陳希夷先生十字卷，在子俶觀察處囑為摹刻。璜初未識(shí)其物也。受篆后日侍觀晉，公暇出此卷見示，語既雄奇，筆力尤超縱入古，讀觀察跋語，始知是卷歷宋元明數(shù)代收藏家，屢易其主，旋得旋失。國(guó)朝復(fù)歸南城曾氏，風(fēng)雷兵火，塵劫千年。而碎墨零縑，輾轉(zhuǎn)流傳，迄今尚完好獨(dú)存。謂非神靈呵護(hù)，焉能有此。觀察承河帥好古深情，恐久而漫滅．刻庋縣南之伊闕山。傳之久遠(yuǎn)。金石光輝，山川增色。即謂希夷閣至今尚存可也。翰墨因緣，璜亦得附名于后，豈非幸事耶！同治七年戊辰仲夏黔陽路璜敬識(shí)。

通過陳肇鏞、路磺二人的兩篇考識(shí)跋文，使我們對(duì)《陳摶十字卷》的來龍去脈及摹勒上石的過程有了一個(gè)基本的了解，正是由于陳肇鏞命僧智水摹勒于伊闕龍門，才得以被更多的人所欣賞。

《陳摶十字卷》為紙本，墨跡，高168厘米，寬42厘米，兩條，落款為陳摶的“摶”字。據(jù)作品中曾熙跋注及相關(guān)資料得知，該對(duì)聯(lián)是晚明時(shí)據(jù)陳摶所臨的《石門銘》書法集為楹語的。據(jù)說清末民初時(shí)，書法家李瑞清在上海以重金購(gòu)得此聯(lián)，后被康有為借去，臨摹欣賞，愛不釋手，對(duì)其書法風(fēng)格的形成起到了一定的作用，直至李瑞清去世后才歸還了這副對(duì)聯(lián)。后來輾轉(zhuǎn)落入了書法家曾熙手中，“曾熙跋注”似應(yīng)在此時(shí)被置入作品中。新中國(guó)成立前夕，此聯(lián)已流入海外，現(xiàn)為臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生所收藏，有“天下第一聯(lián)”之稱。對(duì)聯(lián)中除曾熙跋注外，還錄有石延年詩跋，清順治八年謝存仁跋文等。

“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”十字的文意為“開張”，形容雄偉開闊之貌，杜甫《天育驃圖歌》有：“是何意態(tài)雄且杰，騣尾蕭梢朔風(fēng)起。毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張?！盵2]似可解此。 “天岸”，《說文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”應(yīng)為天之厓?！疤彀恶R”，一躍而至天厓之馬?！捌嬉荨?，變幻莫測(cè)之貌?！叭酥旋垺?，人中之俊杰也。

三、陳摶對(duì)《石門銘》書法的繼承

《陳摶十字卷(碑)》全從《石門銘》出，為集字作品，筆法間架形神兼?zhèn)?，運(yùn)筆咨肆，點(diǎn)畫線條雄渾圓勁，清爽超逸，在痛快豪邁中“翩翩欲仙”。書法字字似信手拈來，自然隨意，毫無亦步亦趨的拘束，跌宕、靈動(dòng)、飄逸，甚是精彩。那種開張的氣勢(shì)、奇逸的意態(tài)，確如天岸馬、人中龍，自有一種仙風(fēng)道骨。作品字形結(jié)構(gòu)全法《石門銘》，章法處理精到完美：十個(gè)字之中，“岸”、“逸”、“龍”三字承《石門銘》寫法，筆畫都做了簡(jiǎn)化，其中的“岸”字中間少一橫，“逸”字下方少一點(diǎn)，“龍”字右側(cè)減省了筆畫；“張”、“天”二字字勢(shì)開張，“奇”字亭然玉立，取縱勢(shì)；“開”、“岸”、“逸”、“中”四字收縮有度，形成大小變化，構(gòu)成空間節(jié)奏；“馬”字團(tuán)結(jié)，收上句之尾；“奇”字縱逸，開下句之首。有撇捺的字，多強(qiáng)調(diào)撇與捺的舒展，給人以向橫拓展的廣闊感覺。結(jié)體取勢(shì)雖然很少有牽帶縈回，卻能承上啟下，筆斷意連。整幅作品確有“開張奇逸”之意趣。欣賞陳摶的書法作品，一股浩然之氣、奇崛之氣、清逸之氣沁人心脾，與世俗萎靡、平庸之風(fēng)恰相對(duì)立，給人以精神陶冶和藝術(shù)享受。宋代書法家石延年(曼卿)贊詩有：“希夷先生人中龍……鸞舞廣漠鳳翔空，俯視羲獻(xiàn)皆庸工?！?見該作品題跋)詩中對(duì)陳摶推崇備至，稱為“人中龍”。一句“俯視羲獻(xiàn)皆庸工”，把王羲之、王獻(xiàn)之比為“庸工”，視角獨(dú)特，堪為有明確審美立場(chǎng)之鑒賞家語，非人云亦云之輩。

陳摶在做人態(tài)度上是出世的，在師法上自然不會(huì)茍同“二王”正統(tǒng)的世俗之書。他的藝術(shù)追求應(yīng)該是人性融入自然性，“同自然之妙有”基礎(chǔ)上的曠達(dá)與超邁。《石門銘》書法為他的藝術(shù)追求提供了范式和恣情達(dá)性的平臺(tái)，這就是他能夠深入《石門銘》神髓且能揮灑自如的原因吧！

陳摶作為《石門銘》書法的繼承者，登堂入室，達(dá)到了形神畢肖的境界。其意義在于，使“仙人長(zhǎng)生，不食人間煙火，可無傳嗣”( 康有為《廣藝舟雙楫》語)的《石門銘》書法得以承傳，并給后人深入地理解《石門銘》書法以非常有價(jià)值的啟示。

陳摶潛心《石門銘》時(shí)間不會(huì)短，功力深厚，《石門銘》書法風(fēng)格與陳摶服氣辟谷、修煉得道的習(xí)性也很吻合。他畢生追求自由自在的人生，以審美的態(tài)度考察宇宙的生成和自然萬物并努力于精神領(lǐng)域的探索，他的淡然恬靜、超然于物外、寄意于山林水泉的審美趣味對(duì)其書法風(fēng)格的選擇與探索有重要影響。在宋太宗詔見陳摶并懇留其在朝時(shí)，陳摶堅(jiān)辭歸隱山林的一段話，表明了他的理想與追求：

……得隱此山，圣世優(yōu)賢，不忝前古。數(shù)行丹詔，徒煩彩鳳銜來，一片閑心，已被白云留住。獲飲舊溪之水，飽聆松下之風(fēng)，詠味日月之情，笑傲云霞之表，遂性所樂，得意何言。精神超于物外，肌體浮乎云煙，雖潛至道之根芽，盡陶圣域之水土。[3]

這段話似乎可以作為陳摶精神追求和風(fēng)貌的一個(gè)寫照。

另外，陳摶的“?！薄ⅰ皦邸倍挚淌?，在今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等地皆有?！案！弊譃榛w，“壽”字為草書，書風(fēng)迥異。從總體效果看，“福”字是白鶴踏芝田，“壽”字是青龍?bào)从裰?“福”字石刻是由“田給于?！彼淖纸M成，意思是種好田地，給人幸福?！皦邸弊郑还灿扇糠纸M成，下面是一個(gè)雙木林，上面是一個(gè)富貴的富，中間是佛教的佛去掉單人旁的弗，意為植好林木，富足長(zhǎng)壽。其字構(gòu)思獨(dú)特，結(jié)構(gòu)巧妙，筆勢(shì)流暢，一氣呵成。從點(diǎn)劃騰挪間能感受到一種浩然之氣，且書風(fēng)高古，寓意深遠(yuǎn)，是書法奇觀，令人嘆服。

這種獨(dú)具特色的“?！薄ⅰ皦邸倍?，其寓意是宣傳人與自然的關(guān)系，注重生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境以及粗食布衣的簡(jiǎn)單生活態(tài)度。為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，亦為后世所推崇。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977:13420-13422.

[2] 杜甫.杜詩詳注[M].仇兆鰲，注.北京：中華書局，1979：253.

[3] 道藏：第5冊(cè)[M].北京：文物出版社，1988：369.