李 莉 ，朱 平

(1.南京政治學院，江蘇 南京 210009； 2.江蘇省軍區(qū)預備役 三團，江蘇 南通 221008)

運用好網(wǎng)絡在文化生產(chǎn)與發(fā)展中發(fā)揮作用力的方向與力度，不僅能夠防范因大眾文化潛在的語義悖論性[1]而出現(xiàn)的媚俗化、庸俗化現(xiàn)象，而且能夠在其開辟的全新傳播渠道與空間中增加受眾，以更為通俗的表意積極推進社會主義先進文化建設的發(fā)展。

一、對大眾文化的反思

“大眾文化”是改革開放以后舶來的詞匯，并不是在我國本土文化內(nèi)部自然生成的。在語源意義上，“大眾文化”是對英語詞組“mass culture”采用直譯的方式形成的。因此，弄清英語“mass culture”一詞的確切含義是準確理解“大眾文化”的重要前提。查閱一些權威的辭典，mass的基本含義就是大量的形狀不固定的物質(zhì)[注]在Longman Dictionary of Contemporary English(《朗文當代英語詞典(英語版)》)中，mass的基本含義是“a large amount of a substance， liquid， or gas， that does not have a clear shape”；在《朗文當代高級英語辭典(英英·英漢雙解)》版中，mass的基本含義是“a large good lump or pile without a clear shape”；在《朗文當代高級英語辭典》中，mass的基本含義是“a quantity of matter or collection of things united into one body”。，在這個基本含義的基礎上，引申出來的第二個詞義就是“大量；大數(shù)目”，也正是這個詞義的使用，“the masses”即為“大眾；群眾”。特別是在《朗文當代高級英語辭典》中，將the masses“群眾，平民”的含義作為與“大量”、“人群”并列的第三個詞義。其實在英語中，“mass culture”一詞出現(xiàn)的時間也不是很長，較早使用這一名詞的是法蘭克福學派代表人物霍克海默，霍克海默是將“mass culture”作為“culture industry”的產(chǎn)物來理解的。在《啟蒙的辯證法》一書中，霍克海默認為：“文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品，都是經(jīng)濟上巨大機器的一個標本，所有的人從一開始，在工作時，在休息時，只要他還在進行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品。”[2]其中的意思顯而易見：文化工業(yè)作為一種文化形態(tài)，不僅制造的文化產(chǎn)品產(chǎn)量巨大，而且受到這一文化形態(tài)影響的人數(shù)也是巨大的(以“群”計)。也許正是在這個意義上，“mass culture”才被直譯為“大眾文化”。

但是，mass的基本含義介紹中還隱含著一層意思，那就是“無狀”(without a clear shape)——“無狀”導致了組成團、塊、堆、群的各種物質(zhì)，這些物質(zhì)其元素或原子之間是松散的被捆綁在一起的。馬克思在對法國小農(nóng)進行分析時說：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！麄儭瓫]有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關系。……法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣?！麄儾荒艽碜约?，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！盵3]如果不考慮馬克思分析中的階級性，僅就其對社會結構的描述而言，“廣大群眾”與“無狀”的團、塊、堆、群中的各個物質(zhì)、元素或原子是何其相似！所以，就這一含義的“mass”以及“mass culture”來說，大眾文化不過是眾化了的文化——工業(yè)化生產(chǎn)方式的眾化、產(chǎn)品數(shù)量的眾化、受眾數(shù)量的眾化——而不是大眾的文化。

工業(yè)化生產(chǎn)方式與商業(yè)化運轉方式一方面是將生產(chǎn)了大眾文化的大眾作為大眾文化的主要或者主力消費群體，另一方面在將生產(chǎn)過程與消費過程連接在一起的時候卻使大眾文化失去了其應有的大眾性。工業(yè)化的文化需要以一定的支付能力或經(jīng)濟基礎為支撐，而大多數(shù)人在滿足日常生活需求之后的剩余仍然是比較有限的，那么“‘大眾’作為文化消費主體”這一前提本身還能成立嗎？文化的工業(yè)化與商業(yè)化最終由預期利潤率決定所生產(chǎn)的產(chǎn)品，這些文化產(chǎn)品則是由文化資本投入者依據(jù)其自身對于大眾心理、想象與欲望的評判所選擇的具有可復制性高、可流通性廣、可接受性強等特點的部分。大眾進行文化消費的對象并非真正完全意義上基于他們的需求，消費過程本身也是對掌握生產(chǎn)話語權的一種延伸。媚俗化與庸俗化的文化產(chǎn)品其實是要尋求讓盡可能多的人參與一場文化產(chǎn)品的制造過程，這個過程既不會兼顧每一個參與生產(chǎn)(同時亦是消費)者的意愿，也不會因為有了大眾的參與而使早已決定好了的產(chǎn)品有所改變。大眾文化的理想主義之處或許在于寄望于盡可能地提高文化的普及率，有盡可能多的人接觸并接受某種文化形態(tài)或文化觀念，但是工業(yè)化的現(xiàn)實背景實際造成這樣的大眾文化并不能真實地反映大眾們的生活狀態(tài)與日常心態(tài)。作為一種“以商品性作為前提、以技術性作為媒介、以娛樂性作為中心的文化類型”[4]，大眾文化其實是精英化與小眾化的，大眾們則被隔離在了文化的大門之外。在這一假象的干擾影響下，社會主義主流文化的主導地位難以充分發(fā)揮出來，無法引導和制約包括大眾文化在內(nèi)的諸多非主流文化的發(fā)展方向，更不必說一些人就是將西式的消費文化普及到我國社會各個階層為初衷而故意為之的了。

二、大眾性的網(wǎng)絡與大眾化的文化

網(wǎng)絡從技術上說，就是分散的數(shù)字設備通過光纖、微波等傳輸介質(zhì)連接成一個系統(tǒng)，實現(xiàn)信息互聯(lián)互通與資源共享。網(wǎng)絡的崛起與發(fā)展不僅使其承載的虛擬數(shù)據(jù)無限擴容，也使現(xiàn)實的信息資源共享重彩紛呈，由此在技術變革中隨行著文化范式的變遷，呈現(xiàn)出內(nèi)容無限性、交流即時性、傳播高速性、觸媒普遍性等一些新特點。通過接入網(wǎng)絡的數(shù)字設備，使用一定的計算機運行程序，借助于公眾網(wǎng)站了解即時新聞、查找資料、收聽觀看音頻視頻。一個成熟的網(wǎng)站所包含的信息幾乎已經(jīng)達到了無限值，而若干網(wǎng)站在網(wǎng)絡商務運作模式的影響下成為合作伙伴，無疑將這個“無限”所能容納的數(shù)量與質(zhì)量、時間與空間拓展到了任何人可以想象的空間之外。適應這種無限性需要，計算機中央處理器也以幾何級數(shù)持續(xù)升級擴容，提速瘦身，推動著網(wǎng)絡用戶數(shù)量的幾何級增長、運用網(wǎng)絡能力的不斷成熟和使用網(wǎng)絡依賴度的日漸加深。同傳統(tǒng)的電視、廣播、報刊等傳播方式相比較，網(wǎng)絡無疑能夠更為直接地到達用戶并與之形成互動交流，能夠更為頻繁地向用戶投送信息，因此也擁有更為廣泛的接收者和參與者，具有更為典型的大眾性。

正是由于網(wǎng)絡的出現(xiàn)與發(fā)展深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式、思維方式和生活方式，使得人們在與網(wǎng)絡的交互作用中將其活動理解為一種文化形態(tài)。無論是站在網(wǎng)絡中認識文化，還是立足文化來看網(wǎng)絡，都不能否認網(wǎng)絡的開放性、即時性與擴展性。這意味著網(wǎng)絡不僅能夠以其名義上具有的號召力將人們拉近，包容了眾多的參與者，更取消了他們受到的年齡、學歷、收入、階層等差異，每一個人都處于完全平等的地位，更為自由、即時、充分地表達出各層次群體的聲音，他們在對網(wǎng)絡的體驗中流連忘返。人們對于網(wǎng)絡造就的文化氛圍與文化形態(tài)漸行漸近，并在其中樹立、找尋、實現(xiàn)自我價值，運用其為每個人最大限度地發(fā)揮和滿足個性所創(chuàng)造的條件。海德格爾認為，“文化就是通過維護人類的至高財富來實現(xiàn)最高價值”[5]。網(wǎng)絡通過不斷降低現(xiàn)實的技術條件門檻增強虛擬空間的吸引力，而群體在網(wǎng)絡空間中的集聚效應不斷強化個人對網(wǎng)絡的追逐與參與，帶著文化烙印的網(wǎng)絡不僅呈現(xiàn)了衡量人類社會進步的價值性，更體現(xiàn)了人類追求民主與自由的終極理想。這恰恰為大眾抵御精英們憑借資本優(yōu)勢與認知優(yōu)勢侵蝕其真實意思表達提供了基石。作為一個具體的、歷史的范疇，大眾化的文化必須能夠真實地反映我國社會大眾的生存境況，必須與我國現(xiàn)階段社會生產(chǎn)力水平保持一致，才會成為積極地反作用于社會發(fā)展的精神體系，體現(xiàn)社會主義主流文化的意識形態(tài)屬性及其教化、啟發(fā)和激勵作用，為社會主義主流文化依托網(wǎng)絡平臺向西方敵對勢力的文化滲透宣戰(zhàn)開辟新的陣地。

三、以網(wǎng)絡力推動社會主義先進文化建設

胡錦濤總書記深刻指出：“互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，我們要充分認識以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的社會影響力，高度重視互聯(lián)網(wǎng)的建設、運用、管理，努力使互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進文化的前沿陣地、提供公共文化服務的有效平臺、促進人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間?！盵6]這一論斷不僅將網(wǎng)絡上升到文化的高度，而且將網(wǎng)絡納入社會主流文化的領域。

馬克思主義認為，文化是一定地域民族的意識形態(tài)、道德規(guī)范、風俗習慣等精神活動的模式化及其穩(wěn)定狀態(tài)。當網(wǎng)絡空間內(nèi)容納的知識、信仰、語言、思維等以其獨特的技術構建與數(shù)字流而模式化，以此向上網(wǎng)者展示出一個與現(xiàn)實世界若即若離的精神世界，網(wǎng)絡也就具有了文化的精神特征。社會主義文化作為精神領域的一種文化樣式，突出的先進性必然伴生并提升國家的軟實力，網(wǎng)絡力則成為文化力中緊貼時代發(fā)展而新生的一個分支。在網(wǎng)絡環(huán)境下以更加有力的舉措和更加自覺的行動推進社會主義先進文化改革創(chuàng)新，樹立與科學發(fā)展觀相適應的社會主義先進文化發(fā)展觀，是引導廣大人民群眾確立正確的價值認同，提升社會凝聚力，確保國家綜合實力不斷提升的精神文化支撐。

以網(wǎng)絡力推進先進文化創(chuàng)新、發(fā)展與傳播，必須重視鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。當前，要求全面貫徹黨的十七大和十七屆六中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向。不僅使人們清醒地認識到當前思想文化領域斗爭的尖銳復雜性，正確辨識西方文化、腐朽文化、不良文化的反動性、欺騙性、煽動性和漸進性，認識到錯誤的文化與思想觀念借助于網(wǎng)絡的大眾性可能和必然造成的危害，與它們自覺保持距離，而且通過社會主義先進文化“入網(wǎng)”、“知網(wǎng)”、“織網(wǎng)”，充分發(fā)揮青年人思想活躍的時代特點，在觀念碰撞與文化交融中顯露西方敵對勢力從意識形態(tài)領域“西化”、“分化”的企圖，向錯誤的文化與思潮發(fā)起強大的宣傳攻勢，開展有效深入的輿論斗爭，使它們遁形于網(wǎng)絡空間的浩瀚海洋。社會主義先進文化建設應積極利用網(wǎng)絡影響力提高文化傳播速度和影響深度，擴大受眾的接受度。網(wǎng)絡廣度與深度的擴展性、網(wǎng)絡輿論環(huán)境的集成性、網(wǎng)絡信息交流的交互性要求社會主義先進文化在全新的信息傳播渠道與空間中，充分發(fā)揮網(wǎng)絡作為先進文化建設橋梁與平臺的作用，吸引人們“走過來”、“站上去”。適應網(wǎng)絡給文化的生成方式、存在形態(tài)與傳播方式帶來的改變，構筑網(wǎng)絡文化建設的橋頭堡，營造健康文化生活的新空間，掌控文化話語權。積極探索以文育人、以文化人的有效形式和方法，實現(xiàn)以集體的文化創(chuàng)造性活動帶動個人世界觀、人生觀、價值觀的自我塑造與文化養(yǎng)成。同時，切實認識到依托網(wǎng)絡創(chuàng)新先進文化發(fā)展是一項復雜的系統(tǒng)工程，將文化建設與中心工作有機地統(tǒng)一起來，樹立統(tǒng)籌兼顧的思維方式和工作方法，調(diào)整社會文化建設體制機制，建立健全各級網(wǎng)絡文化建設工作的組織、領導、規(guī)劃、保障、監(jiān)督制度，打造一支素質(zhì)過硬的網(wǎng)絡文化工作生力軍，加大網(wǎng)絡文化建設的物資、設施與經(jīng)費投入，創(chuàng)新網(wǎng)絡文化傳播手段，創(chuàng)作出體現(xiàn)時代要求，思想性與觀賞性相統(tǒng)一，飽含生活氣息的優(yōu)秀網(wǎng)絡文化作品，以社會主義先進文化的強勢在多渠道上實現(xiàn)人們對社會主義主流文化的認同與接受，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，激發(fā)社會主義先進文化在改革創(chuàng)新中煥發(fā)無限活力，推進社會主義文化的大繁榮大發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 范玉剛.“大眾”概念的流動性與大眾文化語義的悖論性[J].人文雜志，2011(1)：110.

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[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：677，678.

[4] 孫仁歌.頻頻“越位”的大眾文化——讀《關于20世紀文化遺產(chǎn)的反省》[N].軍工報，2000-07-01(03).

[5] 海德格爾.世界圖像的時代[M]// 海德格爾.海德格爾選集:下.孫周興，譯.上海：上海三聯(lián)出版社，1996：886.

[6] 唱響奮進凱歌弘揚民族精神[N].人民日報，2008-06-21(01).