王 勇，金穎男

(1.大慶師范學院 文學院，黑龍江 大慶 163712；2.大慶師范學院 學報編輯部，黑龍江 大慶 163712)

二十世紀六七十年代大慶石油題材歌詞創(chuàng)作圍繞著創(chuàng)業(yè)的主題，繪制著宏大敘事的場景，描畫出以鐵人王進喜為代表的老一代石油工人的臉譜，從不同的角度記錄了油田開發(fā)建設(shè)的歷史，彰顯了大慶精神、鐵人精神，成為大慶石油人奮然前行的精神號角。對這部分歌詞文本進行梳理，力求通過“對其本身以及類屬進行觀察、思考、研究，以期重塑它的本質(zhì)”[1]。就文本而言，這一時期的大慶歌詞創(chuàng)作和同時代的“頌揚體”文學一樣，其創(chuàng)作的發(fā)生是貫徹了毛澤東《延安文藝座談會上的講話》精神。作為當代詩詞的組成部分，大慶石油題材歌詞創(chuàng)作在這20年里不斷地沿著這個方向進行各種嘗試，主要體現(xiàn)在政治語境下主題美的探索、藝術(shù)形式美的建構(gòu)、意象美的創(chuàng)造等三個方面。

一、主題美的探索

蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基提出的“無論是詩，還是歌，都是炸彈和旗幟”，在1950年已經(jīng)被當做格言經(jīng)常引用[2]。1951年，我國文藝界按照蘇聯(lián)文藝界的標準進行整風學習，應該是延安整風的延續(xù)，蘇聯(lián)文藝中的無沖突論在我國20世紀50—70年代這段時間影響較大，在歌詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為積極向上，杜絕幽默、諷刺、悲劇。[3]這些文藝思潮，潛移默化地影響到大慶石油題材歌詞創(chuàng)作，在六七十年代大慶石油題材歌詞創(chuàng)作中，沒有諷刺，只有歌頌；沒有悲劇，只有喜劇。這是特定時代的烙印，無可厚非。許多歌詞體現(xiàn)了當時政治宣傳的需要，從內(nèi)容角度分析基本上與六七十年代國家所提出的“工業(yè)學大慶”的政治指導精神相迎合，如：

工業(yè)學大慶,全國齊響應,大慶道路英雄開,大慶紅旗鐵人擎……(《工業(yè)學大慶》)

這首歌足以代表當時整個石油工業(yè)題材歌詞創(chuàng)作的特點：

(1)政治上歌頌黨、歌頌偉大的領(lǐng)袖；

(2)宏大的理論結(jié)合行業(yè)實際；

(3)宣傳超人般的行業(yè)模范，弘揚愛國奉獻的精神。

這種思想內(nèi)涵并不是孤立的，在當時全國范圍內(nèi)的歌詞創(chuàng)作中均有體現(xiàn)，在全國開展的工業(yè)學大慶的浪潮中，很多歌詞的創(chuàng)作均以大慶精神、鐵人精神為藝術(shù)原型，這就是一種“文化反焗”現(xiàn)象。在政治宣傳類的歌詞創(chuàng)作中，另一種形式的歌詞也衍生出來，那就是企業(yè)文化宣傳。比如闞峰的《三老四嚴好》就是大慶會戰(zhàn)時期積淀下來的“說老實話，辦老實事，做老實人；嚴密的組織，嚴格的要求，嚴肅的態(tài)度，嚴明的紀律”的工作態(tài)度和要求，這正是大慶油田企業(yè)文化精神的萌芽。宣傳企業(yè)文化精神的歌詞創(chuàng)作到改革開放時期以及二次創(chuàng)業(yè)時期開始日臻成熟。像《我們是鐵人的后代》(代明午詞，1990)，《鐵人隊伍永向前》(曾玉康、韓?？~，2005)這樣的歌詞，我們看到了大慶油田的企業(yè)文化是在傳承中發(fā)展的，而歌詞創(chuàng)作的藝術(shù)也是不斷升華的。那就是將一種單純的政治教育轉(zhuǎn)化為承載歷史與現(xiàn)實精神文明的企業(yè)靈魂的鑄造，并把企業(yè)精神融入不同境遇里加以演繹，使之能夠不斷升華。

二、藝術(shù)形式美的建構(gòu)

六七十年代的大慶石油題材歌詞創(chuàng)作雖然無法在內(nèi)容上豐富其文化層次，卻從未停止過形式美的追求，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.主旨鮮明

每一首歌的標題都引領(lǐng)著整支歌的主旋律，這是“頌揚體”歌曲的一個特點，也是思想宣傳的需要。比如《大慶家屬鬧革命》、《要為祖國獻石油》這類歌曲標題本來就是整首歌曲的中心內(nèi)容，昭示了大慶職工、家屬自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、愛國奉獻精神。受到這種“主題先行論”的影響，這一時期許多作品其實就是政治口號稍加改動而成的，藝術(shù)性不夠強，忽略了對藝術(shù)作品的自然生命力的發(fā)掘。譬如：

……石油工人硬骨頭，只有向前絕不退后，毛主席著作學得好，一顆紅心跟黨走。奮發(fā)圖強，艱苦奮斗，為社會主義永作五好旗手。

(《石油工人硬骨頭》)

大會戰(zhàn)，大家齊動員……迎著困難上，敢開頂風船，胸懷鐵人志，油海譜新篇。

(《歌唱大會戰(zhàn)》)

2.結(jié)構(gòu)多樣

其中一段式、二段式、三段式和多段式在此時期的歌詞創(chuàng)作中廣泛體現(xiàn)。

一段式歌詞。這類歌詞一般語言簡潔、亢進有力，充滿陽剛之氣，而且句與句之間銜接緊密，重視和諧押韻，利用音韻的抑揚頓挫，把一種精神氣質(zhì)合理表達出來，便于傳唱，有的一直流傳至今，像單節(jié)一段式歌詞《踏著鐵人腳步走》(薛柱國詞)。

高舉紅旗去戰(zhàn)斗/踏著鐵人腳步走/雄赳赳氣昂昂/泰山壓頂不低頭/為革命獻石油/胸懷祖國望全球/專為革命挑重擔/我們是無產(chǎn)階級硬骨頭。

二段式歌詞。這類歌詞比較講究歌詞的對稱美，上下兩段一般具有并列或?qū)舆f關(guān)系，文本上互相關(guān)照，句法構(gòu)成上也講求對稱。每一段在構(gòu)成一幅獨立完整的畫面的同時，也采用蒙太奇的方法與另外的畫面拼接起來構(gòu)成一幅更為廣闊的畫卷，可以說這一時期的兩段式歌曲就是在同一個主旋律下構(gòu)建一組和諧的交響樂。例如，《滿懷深情望北京》(張?zhí)烀裨~)就屬于主副歌式的二段式歌詞：

青天一頂星星亮/荒原一片篝火紅/石油工人心向黨/滿懷深情望北京(反復)/要讓大草原石油如噴泉/勇敢去實踐哪怕流血汗/心中想著毛主席/越苦越累心越甜(反復)

天寒地凍不覺冷/熱血能把冰雪融/石油工人英雄漢/樂在天崖戰(zhàn)惡風/樂在天崖戰(zhàn)惡風(反復)/用我大吊鉗推著地球轉(zhuǎn)/揮手起風雷頑石要打穿/毛主席領(lǐng)我們向前進/革命前程多燦爛(反復)

三段式歌詞。這類歌詞更*重對比反襯，突出表現(xiàn)主題，帶有一定層遞性邏輯形式。比如兒童歌曲《大慶油田是我家》(雪歌詞)具有典型的ABC式的三段式結(jié)構(gòu)，第一段寫石油工人崗位建功，第二段寫油田家屬發(fā)展農(nóng)業(yè)保障油田生產(chǎn)，第三段總結(jié)升華，表達了一個油田兒童的理想。

多段式歌詞。比如《大慶紅旗》(胡小石、王森詞)，全曲由《進行曲》(混聲合唱)、《篝火紅》(女高音領(lǐng)唱與合唱)、《創(chuàng)業(yè)歌》(男生領(lǐng)唱與合唱)、《戰(zhàn)油?！?器樂曲)、《慶勝利》(男女二重唱與合唱)組成。這種交響大合唱，展現(xiàn)了史詩般的畫面，以浪漫主義的筆調(diào)展現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)者的精神境界。

3.曲式多元

除了上面提到的《大慶紅旗》中的五種曲式外，還有女生二重唱(薛柱國：《啊，鉆工》)、混聲四重唱(夏正聲：《下班路上》)、男聲表演唱(薛柱國：《女聲愛我這一套》)、男聲小合唱(李鳳祥：《石油工人多豪邁》)、女生小合唱(趙明勛：《采油姑娘采油忙》)、男聲齊唱(闞峰：《大慶工人無冬天》)等多種形式。作曲家與詞作家合作推動了大慶石油題材歌曲創(chuàng)作的發(fā)展。

在歌詞創(chuàng)作的探索中，這一時期的作者貫徹了毛澤東同志“古為今用，洋為中用”的指導思想，借鑒了國內(nèi)外的諸多藝術(shù)形式，在歌詞的句式結(jié)構(gòu)中既有古典的句式，也有現(xiàn)代與古典復雜雜糅的句式，甚至個別的歌詞還采用了馬雅可夫斯基式的樓梯式結(jié)構(gòu)(多見在三段或多段式歌詞)，也有借鑒傳統(tǒng)民歌的原生態(tài)來進行鋪陳的，更多的詞作者做到情景思三位一體，配合著旋律去創(chuàng)作歌詞，在歌詞的詩美創(chuàng)造上，不斷地走向成熟。

三、意象美的創(chuàng)造

大慶六七十年代石油題材歌詞創(chuàng)作時傳統(tǒng)意象的顛覆，其理論的根源來自于毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》。在那篇文章中，毛澤東指出：“文學藝術(shù)中對于古人與外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術(shù)教條主義?！盵4]由此，在本時期歌詞的意象創(chuàng)作中，產(chǎn)生了三大解構(gòu)主義的意象群：

1.荒原意象群

大慶油田地處于松嫩平原西部，是典型的溫帶草原氣候，冬天比較漫長，夏季比較短暫。與游牧民族一樣，石油人也存在荒原情結(jié)，荒原給人帶來的除了痛苦壓抑的感覺之外，更主要的是希望。譬如：《我為祖國獻石油》(薛柱國詞)中：茫茫草原立井架，云霧深處把井打……地下原油見青天，祖國盛開石油花。“荒原”、“草原”、“風雪”、“冰霜”、“寒風”等象征自然環(huán)境惡劣意象頻繁出現(xiàn)，而且是在歌詞的開篇出現(xiàn)，結(jié)尾均是創(chuàng)業(yè)的輝煌成就以及石油人的錚錚鐵骨。這種意象群頻繁地出現(xiàn)在石油題材的歌詞創(chuàng)作中，這大大地超越了原有的荒原情結(jié)中信命由天的局限，也就是說荒原意象群是一種對大慶石油工人頑強不屈生命意識的歌頌。

2.植物意象群

作為草原景觀的主要植物，在石油題材的歌詞創(chuàng)作中也被賦予了生命，可以說是創(chuàng)業(yè)人品格的外化，這種顛覆傳統(tǒng)意象的創(chuàng)作手法，帶有明顯的地域性文化特征。比如《黃花菜》(姜榮吉詞)中的“黃花菜”，象征著那種不愛獻媚、求真務實的工作態(tài)度；《我愛油城柳》(趙明勛詞)中，柳樹象征了采油人不畏艱苦，四海為家的樂觀主義精神；《油田小楊樹》(張智深詞)中的小楊樹則象征著正在茁壯成長的油田新一代，在這里小楊樹的精神要靠老一代來哺育。

3.人文景觀意象群

六七十年代，大慶的人文景觀主要集中在帳篷、油井房、磕頭機、干打壘、井場、井架、鉆臺、煉塔等。此類人文景觀意象群進入審美視閾，顛覆了中國古代與西方所表達的傳統(tǒng)概念中對詩美的價值尺度，卻在油田這個特殊的地域里煥發(fā)著勃勃生機，例如：《油井與星星》(姜榮吉詞)、《不夜的井場》(小石、郁文詞)、《干打壘之歌》(王積福詞)、《綠色的帳篷靜悄悄》(張洪波詞)等反映油田創(chuàng)業(yè)初期的艱苦生活，以及老一代石油人的樂觀向上的超人意志以及集體主義精神?！豆媚飷畚疫@一套》(薛柱國詞)等則顛覆了傳統(tǒng)的才子佳人的愛情價值觀，意在弘揚社會主義的新的愛情觀，突出勞動的榮譽感。這種顛覆傳統(tǒng)的意象，體現(xiàn)了新時代的審美韻味，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域進行了后現(xiàn)代主義的嘗試。但是由于特定的歷史地理環(huán)境，創(chuàng)作意象過于集中于行業(yè)領(lǐng)域，造成大量的審美意象的重復。像鉆塔、鉆機、井架、鉆臺、剎把、磕頭機、油井房等頻繁出現(xiàn)并且被賦予相同的內(nèi)涵。[5]

結(jié)語六七十年代的石油文學創(chuàng)作，貫徹了毛澤東《延安文藝座談會的講話》精神，借鑒了國內(nèi)及蘇聯(lián)詩詞界的藝術(shù)形式。在對國內(nèi)相關(guān)經(jīng)典歌詞作品的模仿下，結(jié)合大慶油田的生產(chǎn)生活實際，進行了廣泛的藝術(shù)探索。油田的各個崗位都進入歌詞創(chuàng)作藝術(shù)家的審美視閾，表現(xiàn)了政治語境下意象創(chuàng)造的審美韻味，譜寫了老一代石油人愛國創(chuàng)業(yè)的英雄史詩，記錄了大慶的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程。

在特定的政治語境下，這一時期的大慶石油題材歌詞創(chuàng)作不免存在局限。這種局限同樣發(fā)生在“十七年文學”和“‘文革’文學”的主流中，是當時文藝思潮影響下的結(jié)果。

我們把這一時期的大慶石油歌詞匯集起來，通過分析、歸納、整合勾畫出“大慶精神”的輪廓，它盛載的眾多藝術(shù)典型，在時代潮流推動下影響著神州大地，進而對國內(nèi)同期相關(guān)題材的歌詞創(chuàng)作形成文化反焗，通過反焗，使大慶文藝在全國占有舉足輕重的地位。這一時期是大慶的文藝創(chuàng)作經(jīng)驗從無到有的初期階段，其歌詞創(chuàng)作在一定程度上為八九十年代的石油歌詞創(chuàng)作定下了基調(diào)，那就是傳承創(chuàng)業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，打造油城文化。

[參考文獻]

[1] 劉昭.人道主義:意義及其限度——以韓東小說《花花傳奇》為例[J].探索與爭鳴,2011(3):76.

[2] 洪子誠.中國當代文學史[M]．北京：北京大學出版社，2007：49.

[3] 莊桂成.蘇聯(lián)文學決議與中國五十年代的文學批評[J].人大復印資料.文藝理論，2011(3)：73-74.

[4] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1966：817.

[5] 韓德全.大慶文藝精品叢書：歌曲卷[M].北京：中國青年出版社，2009.