李衛(wèi)東

（華東交通大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌330013）

鄧小平論中國(guó)傳統(tǒng)文化

李衛(wèi)東

（華東交通大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌330013）

鄧小平重視批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。他運(yùn)用馬克思主義基本原理，科學(xué)闡述了繼承文化遺產(chǎn)的價(jià)值意義和科學(xué)原則，并對(duì)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進(jìn)行了具體且精辟的分析。

傳統(tǒng)文化；原則；精華；糟粕

鄧小平重視批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于為什么要繼承，怎樣繼承，應(yīng)注意些什么問(wèn)題，他都給予了原則性指導(dǎo)，這些思想已成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的重要組成部分。

一、要重視對(duì)文化遺產(chǎn)的批判繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化，與中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。前者使它們?cè)诒举|(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)；后者又使本質(zhì)不同的文化聯(lián)系起來(lái)，使其有了連續(xù)性和繼承性。沒(méi)有中國(guó)和世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化也就失去了前提與基礎(chǔ)。列寧說(shuō)過(guò)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！保?］（P348）毛澤東也曾指出：我們之所以要學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，是因?yàn)椤敖裉斓闹袊?guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)予以總結(jié)繼承這份珍貴遺產(chǎn)”［2］。鄧小平十分重視對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的繼承?！拔覀円脷v史教育青年，教育人民”。［3］“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”［3］

二、以馬克思主義原則正確對(duì)待文化遺產(chǎn)

怎樣繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)呢？鄧小平在這方面有些帶原則性、方針性的論述，是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究的。

首先，他重新肯定“洋為中用，古為今用”的方針，這是我們繼承傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)與根本目的。我們繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是為了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，有助于我們解決改革中的種種問(wèn)題，不是頌古非今，崇洋媚外，也不能把它當(dāng)作國(guó)寶古玩，置之高閣。如果是這樣，既使是優(yōu)秀文化成果，也會(huì)喪失其生命力的。

其次，鄧小平主張對(duì)文化遺產(chǎn)作馬克思主義的分析，分清民主性精華同封建性糟粕界限，也即是從當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)辨析，從而吸取精華，剔除糟粕，這也是毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)態(tài)度。

此外，鄧小平還提出對(duì)待文化遺產(chǎn)的八字原則與要求：鉆研、吸收、融化、發(fā)展。鉆研，這是繼承文化遺產(chǎn)的重要前提，因?yàn)橹挥性趯W(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上才可能繼承與發(fā)展。吸收，也就是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的一切合理成分都要廣為吸納，為我所用。融化，按照時(shí)代要求加以分析整合，使之成為現(xiàn)時(shí)社會(huì)主義新文化的有機(jī)部分。發(fā)展，就是對(duì)傳統(tǒng)文化作合乎時(shí)代需要的創(chuàng)新。鄧小平對(duì)傳統(tǒng)文化的八字原則及其它論述，科學(xué)闡述了對(duì)傳統(tǒng)文化選擇、改造、推陳出新的過(guò)程，揭示了社會(huì)主義新文化發(fā)展的必然規(guī)律，其中蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義思想，如從否定到肯定，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單質(zhì)到多質(zhì)。因而從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義文化學(xué)理論。

三、吸取精華，剔除糟粕

在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，我們應(yīng)該繼承哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)，剔除哪些封建糟粕呢？鄧小平為此給予了正確指導(dǎo)與科學(xué)說(shuō)明。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極方面有：愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。中國(guó)人民自古以來(lái)就有一種對(duì)自己國(guó)家和民族的強(qiáng)烈責(zé)任感。從宋范仲淹提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感，正是這種偉大的精神，才使中華民族得以長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展起來(lái)。鄧小平是一位偉大的馬克思主義者，同時(shí)他也是一位杰出的愛(ài)國(guó)主義者。為了挽救苦難深重的祖國(guó)，青年時(shí)代便投入了救國(guó)救民的民主革命斗爭(zhēng)洪流，為中國(guó)人民的解放事業(yè)作出了卓越功勛。和平建設(shè)時(shí)期，他十分關(guān)注國(guó)家的安危與發(fā)展前途問(wèn)題，為振興中華民族、促進(jìn)民族的騰飛進(jìn)行了不懈的努力。他熱切而莊嚴(yán)地號(hào)召中國(guó)人民要有自己的民族自尊心和自豪感，“以熱愛(ài)祖國(guó)，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大的恥辱?！保?］搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人否定我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要目的就是要否定我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，為全盤(pán)西化，在中國(guó)搞資產(chǎn)主義制造輿論。所以鄧小平鄭重指出：“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義，就會(huì)被種種資本主義勢(shì)力所侵蝕腐化?！保?］

自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、敢于斗爭(zhēng)的精神。中國(guó)自古以來(lái)就提倡自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，它體現(xiàn)著中華民族自主自覺(jué)、頑強(qiáng)改造社會(huì)和自然的崇高思想，將這一傳統(tǒng)注入我們民族的思想里可以升華為一種時(shí)代的主體精神，也即是鄧小平所提倡的“發(fā)揚(yáng)革命與拼命精神”，［4］壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神。［4］“八九風(fēng)波”后，面對(duì)西方國(guó)家的制裁與施壓，鄧小平鄭重指出：“世界上最不怕孤立、最不怕封鎖、最不怕制裁的就是中國(guó)?！保?］“中國(guó)人民不怕孤立，不信邪，不管?chē)?guó)際風(fēng)云怎樣變幻，中國(guó)都是站得住的?！保?］

艱苦樸素、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等思想也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。鄧小平重視繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，認(rèn)為“艱苦創(chuàng)業(yè)，首先要我們黨員、干部特別是高級(jí)干部帶頭”，［4］這有助于消除腐敗現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。同時(shí)，在全社會(huì)也要大力倡導(dǎo)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)人口多、底子薄的大國(guó)，“只有長(zhǎng)期奮斗才能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家水平?！保?］“在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們不能不提倡和實(shí)行艱苦創(chuàng)業(yè)。”［4］改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高，社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢華、講究排場(chǎng)、斗富比闊等消極腐敗現(xiàn)象。此種消極因素的出現(xiàn)，有各種社會(huì)原因，鄧小平認(rèn)為，重要原因在于我們艱苦創(chuàng)業(yè)，“這種教育都很少，這是我們很大的失誤?！保?］因此，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊”，“我們國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！保?］

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極內(nèi)容，鄧小平把它們歸納為：（1）封建政治文化中的宗法觀念、等級(jí)制度和專(zhuān)制主義作風(fēng)；（2）鄙視教育和科學(xué)技術(shù)的觀念；（3）閉關(guān)自守、夜郎自大的保守思想；（4）半殖民地半封建社會(huì)條件下形成的奴化思想。這些消極封建文化傳統(tǒng)，由于歷史的原因，沒(méi)有堅(jiān)決徹底地清除，因而至今仍成為我們前進(jìn)道路上的思想羈絆，而“要徹底解決上述這些問(wèn)題，還需要我們付出很大的努力。”［4］

鄧小平的傳統(tǒng)文化思想，為我們繼承文化遺產(chǎn)提供了重要啟示。建設(shè)社會(huì)主義的新文化，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，在這項(xiàng)歷史任務(wù)中，要重新鑄造中華民族精神，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明，這就需要我們堅(jiān)持馬克思主義的普遍原則，堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論，科學(xué)、準(zhǔn)確、客觀地評(píng)判傳統(tǒng)文化。同時(shí)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，應(yīng)站在時(shí)代的高度，現(xiàn)實(shí)的高度，正確處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。要從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要出發(fā)，判斷什么是傳統(tǒng)文化中的瑰寶。一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西，都應(yīng)加以肯定和研究；一切不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的東西都應(yīng)加以否定與拋棄。

［1］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

Deng xiaoping＇s View on Chinese Traditional Culture

LI Wei－dong （College of Liberal Arts，East China Jiaotong University，Nanchang Jiangxi 330013）

Deng Xiaoping，who highly values the heritage of excellent traditional Chinese culture critically，scientifically elaborated the significant value and principles of the inheritance of cultural heritage，and made a penetrating analysis of the essence and the dross of traditional culture.

traditional culture；principles；essence；dross

D609

A

1673－1395（2012）04－0127－02

2012－03－02

李衛(wèi)東（1964－），男，江西上高人，教授，主要從事傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn