王紅梅

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 南充 637009）

元代吐蕃高僧與畏兀兒的關(guān)系述論

王紅梅

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 南充 637009）

蒙元初期，薩迦派、噶瑪噶舉派高僧先后來到河西地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐奈坟悍鸾掏接兴佑|。此后，元廷設(shè)立了通往西藏的驛站，便利了吐蕃高僧前往中原地區(qū)，也密切了其與河西畏兀兒的聯(lián)系。同時，大批畏兀兒人陸續(xù)遷入中原地區(qū)，逐漸由信奉大乘佛教轉(zhuǎn)而皈依藏傳佛教，其中有的受到蒙古貴族的信賴，充當(dāng)蒙古皇室與吐蕃帝師之間的譯者，有的修習(xí)喇嘛教，翻譯佛典，為藏傳佛教的弘傳起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

元代；藏傳佛教；畏兀兒；師徒關(guān)系

蒙元時期，蒙古統(tǒng)治者為了安撫與治理邊遠(yuǎn)地區(qū)，采取各教并舉、佛教獨尊的宗教政策，重用吐蕃僧侶，尊崇藏傳佛教。1247年，西藏薩迦四祖班智達(dá)歸附蒙古，得到了蒙古統(tǒng)治者的扶持，薩迦派因此取得了西藏地區(qū)的統(tǒng)治地位。1270年，忽必烈敕封薩迦五祖八思巴為帝師，其后繼者世襲帝師之職，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教。忽必烈規(guī)定，歷代皇帝登基前均要接受帝師的灌頂與授戒，許多皇室貴族紛紛皈依于西藏喇嘛門下。政府不惜花費巨資扶持佛教活動，促使藏傳佛教得到極大的發(fā)展。

元初，蒙古統(tǒng)治者和蒙古貴族雖敬信藏傳佛教，但由于語言的隔閡，難以直接與西藏高僧進(jìn)行交流。與此同時，畏兀兒人信奉佛教由來已久，受此風(fēng)氣的熏染，很快接受了藏傳佛教。一些畏兀兒知識分子深受蒙古統(tǒng)治者的器重，受命學(xué)習(xí)藏語，充當(dāng)蒙古貴族與吐蕃帝師之間的翻譯。還有一些畏兀兒人跟隨吐蕃高僧修習(xí)喇嘛教，精通多種語言文字，用回鶻文或回鶻式蒙古文翻譯藏文佛經(jīng)，為傳播與弘傳藏傳佛教而做出了杰出的貢獻(xiàn)。

一、吐蕃高僧與畏兀兒的接觸

高昌回鶻在成吉思汗征服中亞之初便率先歸順，得到了蒙古統(tǒng)治者的優(yōu)遇。許多畏兀兒知識分子受到重用，“回鶻最強，最先附，……與諸皇子約為兄弟，寵異冠諸國。自是，有一材一藝者畢效于朝?！保?］元代初期，由于西北蒙古藩王的叛亂，高昌亦都護(hù)不得不東遷，建立幕府于甘肅永昌（今武威市北郊約30里處的永昌堡）［2］。大批畏兀兒人紛紛遷居河西、中原地區(qū)。薩迦派、噶舉派高僧來到內(nèi)地傳法之前，曾在河西地區(qū)生活過一段時間，因此河西的畏兀兒僧團(tuán)最先接觸藏傳佛教。而且，蒙古統(tǒng)治者為了加強對吐蕃的管理，開辟了通往吐蕃的驛道。元代在河西一帶沿途設(shè)立驛站，一直延伸通往吐蕃。因此吐蕃僧人往返內(nèi)地，均要途經(jīng)河西地區(qū)，這客觀上加強了吐蕃高僧與河西畏兀兒的密切聯(lián)系。

蒙元初期，薩迦派、噶舉派高僧先后來到河西、蒙古以及中原地區(qū)傳播佛法。他們在前往中原地區(qū)之前，都曾在河西地區(qū)生活、停留過很長時間，與當(dāng)?shù)氐奈坟荷竭M(jìn)行了接觸交流。河西地區(qū)與高昌地區(qū)較早歸順蒙古，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)，這為藏傳佛教的傳播與發(fā)展開辟了良好的環(huán)境。

1227年，蒙古大軍滅西夏，攻克沙州等地，河西地區(qū)歸大蒙古國所管轄。窩闊臺將西夏舊地及甘青藏區(qū)劃為其子闊端的份地。闊端鎮(zhèn)守涼州（今甘肅武威），對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了有效的管理。1244年，薩迦四祖班智達(dá)（貢噶堅贊，1180～1251年）接受蒙古王子闊端的邀請，前往內(nèi)地。經(jīng)過兩年的艱難跋涉，1246年8月，薩班攜兩位侄兒八思巴與恰那多吉，抵達(dá)涼州。當(dāng)時，闊端前往和林，參加貴由汗的選舉大會，不在涼州。1247年初，闊端返回涼州，與薩班進(jìn)行具有歷史意義的會晤。據(jù)《薩迦世系史》記載：

在法王薩班到達(dá)涼州之前，闊端的身邊已有幾位藏族僧人，但是由于他們對佛教的知識未能精通，因此在舉行祈愿法會時，由也里可溫（即景教徒）和蒙古的薩滿坐在僧眾的上首。此后闊端和法王薩班談?wù)摿嗽S多教法，在原先黎域諸大德向闊端介紹佛教的基礎(chǔ)上，使闊端明瞭佛教之教義。因此，闊端十分高興，下令從今之后也里可溫和薩滿不能坐在上首，而是讓薩班坐在僧眾的上首。［3］

此文中的“黎域”即今甘肅省肅南裕固族自治縣，是古藏文對此地的稱謂，［4］而“黎域諸大德”指生活于此地的畏兀兒高僧。在薩班給闊端講解佛法之前，畏兀兒僧人已經(jīng)向闊端介紹了佛教的基礎(chǔ)知識。薩班與闊端會晤時，彼此語言不通，應(yīng)是由畏兀兒人作他們的翻譯。此后，薩班治愈了困擾闊端多年的頑疾，獲得了他的信賴。

然后，薩班與闊端協(xié)商了西藏歸順蒙古的具體事宜，薩班給西藏各地僧俗領(lǐng)主寫了一封公開信。尤為有趣的是，在《薩迦班智達(dá)致蕃人書》的信中，薩班以畏兀兒為例，勸說西藏歸順蒙古，可免遭生靈涂炭。

當(dāng)今之勢，此蒙古之軍隊多至不可勝數(shù)，竊以為瞻部洲已全部入于彼之治下。與彼同心者，則苦樂應(yīng)與彼相共。彼等性情果決。故不準(zhǔn)口稱歸順而不遵彼之命令者,對此必加摧滅。畏兀兒之境未遭涂炭且較前昌盛，人民財富皆歸其自有，必阇赤、庫吏及別乞均由彼等自任之?！?/p>

汗王對我關(guān)切逾于他人，故漢地、吐蕃、畏兀兒、西夏等地之善知識大德及官員百姓均感奇異，前來聽經(jīng)，極為崇敬。無需顧慮蒙古如何對待我等來此地之眾人，均甚為關(guān)切，待之優(yōu)厚。［5］

從此信可知，薩班對高昌畏兀兒歸順蒙古的情況極為熟悉，在傳法講經(jīng)時，漢地、吐蕃、畏兀兒、西夏等地的僧人均前聽法，可見聞法者之眾。據(jù)此推斷，薩班在講法時，有人作翻譯，將他的話分別譯為蒙古語、畏兀兒語、漢語和當(dāng)?shù)夭卣Z。［6］此后，薩班做了闊端的供養(yǎng)上師，在河西、蒙古等地大力弘揚佛法，也使當(dāng)?shù)氐奈坟喝私佑|了藏傳佛教。

1251年，薩班與闊端在涼州去世，八思巴繼承了其衣缽，繼任薩迦五祖。1253年，八思巴在六盤山會見忽必烈，先后為忽必烈及其子女授密教灌頂，遂留在忽必烈身邊。1255年，受忽必烈之邀，前往上都，傳授歡喜金剛灌頂。隨后，八思巴被敕封為國師、帝師，薩迦派也得以在全國各地廣泛流傳。八思巴在任國師之前亦居住在涼州，薩迦四祖與五祖都曾長期活動于河西地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐母髯迳畟H有密切的交往，他們所傳播的藏密對畏兀兒佛教產(chǎn)生了一定的影響。

與此同時，藏傳佛教另一支噶舉派也在河西地區(qū)傳播較早，有一定的影響力。據(jù)《賢者喜宴》載，西夏仁宗迎請噶瑪噶舉派都松欽巴的弟子格西藏索哇，奉其為上師。蒙元初期，都松欽巴的另一位弟子噶瑪拔希也活躍在河西、蒙古地區(qū)。

公元1252年，忽必烈南征云南大理時，他親眼目睹了噶舉派在康區(qū)勢力強大，噶瑪拔希當(dāng)時享有很高的聲望，便派人召請他。1253年，忽必烈與噶瑪拔希會晤于絨區(qū)色堆（今川西北嘉絨地區(qū)一帶）。然后，噶瑪拔希應(yīng)邀前往內(nèi)地，曾在甘州（今甘肅張掖）略作停留，拜見了文殊菩薩?！霸趦?nèi)地甘州之時，拜見十一面千手千臂大文殊菩薩，每一只手中持一缽，缽中有一佛?！保?］

1255年，噶瑪拔希到達(dá)忽必烈的營帳，忽必烈身邊已有八思巴追隨，還要噶瑪拔希隨侍左右。噶瑪拔希未同意忽必烈的挽留而離去，前往寧夏、甘肅、內(nèi)蒙等地傳播佛法。公元1256年，蒙哥汗派人前來迎請他，在烏爾多宮（即上都開平）與蒙哥汗會晤。蒙哥授予他“國師”的稱號，賜給他一頂金邊黑色僧帽、金印及許多財寶。此后，他所流傳的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)被稱為噶瑪噶舉派黑帽派。

1264年，噶瑪拔希重獲自由，獲準(zhǔn)返回西藏。他在返回途中，行至甘肅臨洮地區(qū)，將漢地、西夏、蒙古、維吾爾各族信仰佛教之僧侶召集起來,為他們講經(jīng)說法，灌頂授戒，并以嚴(yán)格的佛教戒律及修行次第整頓舊有的僧團(tuán)。［8］噶瑪拔希經(jīng)過八年的長途跋涉，于1272年，抵到當(dāng)雄，1283年，在楚布寺圓寂。

吐蕃遠(yuǎn)在西陲，距離內(nèi)地路途遙遠(yuǎn)，道路艱難，再加上交通工具簡單。吐蕃僧人往往需要多年的跋山涉水，才能抵達(dá)內(nèi)地。忽必烈即位后，為了保障八思巴能順暢地前往吐蕃，也為了確保元廷的政令能通行無阻，仿效漢地設(shè)置驛站的慣例，決定在西藏設(shè)置驛站。忽必烈派遣官員進(jìn)入吐蕃，調(diào)查沿途藏區(qū)的風(fēng)土人情、物產(chǎn)以及道路情況，選擇設(shè)置驛站的地點。

元代吐蕃至內(nèi)地的交通路線大體是沿著唐朝與吐蕃王朝使臣往來通衢行進(jìn)的?？赡苁墙?jīng)河州（今甘肅臨夏）過黃河,溯河北岸西上,到今循化、化隆藏區(qū)，然后再繼續(xù)前行。藏文史籍中提到：“從漢藏交界之處起，直至薩迦以下，總計設(shè)置了二十七個大驛站?！保?］驛站的設(shè)置既保障了元朝中央對吐蕃地方的治理，也推動了藏傳佛教的傳播與發(fā)展。

在《元史·釋老傳》中記載了西番僧人經(jīng)年絡(luò)繹不絕，來往頻繁，濫用河西一帶的驛站，給當(dāng)?shù)伢A站百姓造成沉重的負(fù)擔(dān)。

泰定二年，西臺御史李昌言：“嘗經(jīng)平?jīng)龈㈧o、會、定西等州，見西番僧佩 金字圓符，絡(luò)繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍……奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用馬至八百四十余匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無所控訴，臺察莫得誰何。且國家之制圓符，本為邊防警報之虞，僧人何事而輒佩之？”［10］

由此可知，元代在河西一帶沿途設(shè)立驛站，通往吐蕃，便利了吐蕃僧人前往內(nèi)地。大批吐蕃僧人常年往來內(nèi)地，雖然給當(dāng)時的驛站制度造成一定的負(fù)擔(dān)，但客觀上促進(jìn)了藏傳佛教在河西畏兀兒中的傳播。

二、吐蕃高僧與畏兀兒的師徒關(guān)系

有元一代，統(tǒng)治者出于鞏固政權(quán)的需要，大力推崇佛教，尤為尊崇喇嘛教。自1246年，闊端與薩迦班智達(dá)在涼州會晤后，確認(rèn)了薩迦派在西藏各教派中的領(lǐng)袖地位。［11］忽必烈即位后，為了獲得吐蕃上層僧侶的擁戴，先后敕封薩迦五祖八思巴為國師、帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教。薩迦派高僧不僅為帝后及皇室成員灌頂授戒、講經(jīng)說法，還在中原地區(qū)廣泛推行喇嘛教。

在元朝，帝師享有極高的地位與禮遇，擁有各種特權(quán)，經(jīng)常獲得王室豐厚的供養(yǎng)。帝師可以自由出入宮廷，為皇室成員授戒時，皇帝、后妃、王子等按禮俗膜拜，喇嘛坐上座，聽喇嘛宣講佛法；而平時上朝時，為帝師設(shè)專席于一旁。元朝皇帝即位前，要由帝師受戒，“累朝皇帝先受佛戒九次，方正大寶，而近侍陪位者必九人或七人。”［12］帝師大多出自薩迦派款氏家族，但也有個別帝師不是出自款氏家族。帝師們經(jīng)常給皇帝、后妃等皇室成員講經(jīng)說法，與蒙古帝王關(guān)系較為密切。因此，一些色目僧人跟隨帝師學(xué)習(xí)藏密，并得以引薦給蒙古帝王。這是色目人進(jìn)入仕途的一條捷徑。

1260年，忽必烈即汗位后，敕封薩迦派高僧八思巴為國師，授以玉印，令其統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。因語言不通難以交流，忽必烈命迦魯納答思跟隨國師修習(xí)藏密，學(xué)習(xí)藏語，擔(dān)任八思巴與蒙古皇帝之間的譯者。迦魯納答思(?-1311)是元代著名畏兀兒翻譯家，《元史》卷一三四有其傳記。迦魯納答思是由畏兀兒學(xué)者安藏推薦給世祖，因其聰慧，精通多種語言，深得世祖信賴，充當(dāng)國師與皇帝之間的譯者?！对贰ゅ若敿{答思傳》載：

迦魯納答思，畏兀兒人，通天竺教及諸國語。翰林學(xué)士安藏札牙答思薦于世祖，召入朝，命與國師講法。國師西蕃人，言語不相通。帝因命迦魯納答思從國師習(xí)其法，及言與字，期年皆通。以畏兀字譯西天、西蕃經(jīng)論，既成，進(jìn)其書，帝命鋟版，賜諸王大臣。［13］

此處的西蕃國師應(yīng)是八思巴，迦魯納答思就是八思巴的弟子。世祖時，迦魯納答思官至翰林學(xué)士承旨、中奉大夫，并受命任成宗帖木兒的老師，以佛教戒律進(jìn)行勸誡。至元二十二年（1285）春至二十四年（1287），元廷曾對《大藏經(jīng)》進(jìn)行了一次整理工作，主要是以藏文佛經(jīng)勘對漢文佛經(jīng)，定名為《至元法寶堪同總錄》。參見此勘對工作的有29位漢、藏、印度、畏兀兒等族的高僧，其中畏兀兒人有5位，由迦魯納答思領(lǐng)銜主持。

1.北庭都護(hù)府通二國言音、解顯密教迦魯拏答思奉詔譯西番語；

2.翰林學(xué)士、嘉議大夫脫印都統(tǒng)奉詔譯畏兀兒語；

3.翰林學(xué)士承旨、正奉大夫安藏奉詔譯語證義；

4.資德大夫釋教都總統(tǒng)正宗弘教大師合臺薩理奉詔譯語證義；

5.北庭都護(hù)府通顯密教講經(jīng)論律沙門齋牙答思奉詔證西天語。

迦魯納答思奉詔譯西番語，可見其語言功底深厚。他精通畏兀兒、蒙古、藏文及梵語等語言文字，元成宗時，受封為大司徒，在大都白塔寺專門翻譯佛經(jīng)。他翻譯了多部梵文、藏文重要佛典，并受命刻板發(fā)行，頒賜給王公大臣學(xué)習(xí)。近代，在吐魯番出土的木刻本《文殊所說最勝名義經(jīng)》的回鶻文譯本就是出自迦魯納答思之手。［14］

1270年，薩迦五祖八思巴因創(chuàng)制蒙古新字有功，敕封為“帝師大寶法王”，更賜玉印。其封號全稱為：“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護(hù)持國政，精通五明班智達(dá)八思巴帝師”，簡稱帝師。八思巴在元朝享有崇高的地位，廣收門徒。他的弟子中既有蒙古帝后、勛貴，也有各族虔誠的佛教徒，其中就有不少畏兀兒人。而且，八思巴一生收徒眾多，曾為四千余人授戒剃度，為425人擔(dān)任過授戒的堪布，其中有一些精通藏語的畏兀兒佛教徒。

據(jù)元代史籍記載，畏兀兒人阿魯渾薩理受教于帝師八思巴，通曉畏兀兒、蒙、漢、藏多種語言。阿魯渾薩理出自畏兀兒佛教世家，官至尚書右丞、中書平章政事，位高權(quán)重，死后被追封為趙國公?！对贰份d，“阿魯渾薩理其中子也，以父字為全氏，幼聰慧，受業(yè)于國師八哈思巴，即通其學(xué)，且解諸國語。世祖聞其材，俾習(xí)中國之學(xué)，于是經(jīng)、史、百家及陰陽、歷數(shù)、圖緯、方技之說皆通習(xí)之。”［15］

這里的國師八哈思巴即八思巴，阿魯渾薩理少年時，跟隨母親來到中原，就師從“國師”八思巴學(xué)習(xí)。1264年，八思巴奉命返回西藏時，阿魯渾薩理跟隨他同行，游歷了西藏地區(qū)。八思巴回到大都后，又將他推薦給忽必烈。元代書畫家趙孟頫在《全公神道碑銘》中對此有更詳細(xì)的記載。

公從國師八思馬學(xué)浮屠法，不數(shù)月，盡通其書，旁達(dá)諸國及漢語。……頃之，遂通諸經(jīng)、史、百家，若陰陽、歷數(shù)、圖緯、方技之說，靡不精詣。會國師西還，攜與俱。歲除，乞歸省，師送之曰：“以汝之學(xué),非為我佛弟子者,我敢受汝拜耶?勉事圣君?！嗥鴦e。比至闕，師已上書薦之，裕宗得召入宿衛(wèi)，日以筆札侍左右。［16］

阿魯渾薩理跟隨帝師學(xué)習(xí)藏密及藏語，受到八思巴的器重，薦之于朝廷，擔(dān)任中書省平章政事、集賢學(xué)士、太史院事等官。而且，阿魯渾薩理家族世代信奉佛教，據(jù)《元史·阿魯渾薩理傳》載，其祖阿臺薩理“精佛氏學(xué)”，其父“乞臺薩理，襲先業(yè)，通經(jīng)、律、論。業(yè)既成，師名之曰萬全。至元十二年(1275)，入為釋教都總統(tǒng)，拜正議大夫、同知總制院事?！?/p>

眾所周知，總制院設(shè)立于忽必烈執(zhí)政初期，“掌浮圖氏之教，兼治吐蕃之事?！保?7］它是宣政院的前身，當(dāng)初是由帝師八思巴兼領(lǐng)的。至元十一年(1274)八思巴再次返回故鄉(xiāng)時，其職掌繼由薩迦派喇嘛所執(zhí)掌。此時，乞臺薩理能出任總制院轄下的釋教都總統(tǒng)和同知總制院事，說明他在西藏佛教界有著較大的影響，深得八思巴賞識。因為按慣例，這兩個職務(wù)通常是由帝師提名、舉薦的。其子阿魯渾薩理有緣師從八思巴，也從側(cè)面反映了該家族與薩迦派的關(guān)系非同尋常。

據(jù)吐魯番出土的回鶻文藏密文獻(xiàn)，畏兀兒翻譯家本雅失里（Punyari）也是元朝帝師八思巴的弟子。本雅失里依據(jù)藏文本，翻譯了密宗經(jīng)典《吉祥勝樂輪曼陀羅》。［18］《吉祥勝樂輪》是藏傳密教中非常重要的一部本續(xù)，早在西夏時代就傳入漢地。黑水城出土文獻(xiàn)中有一些有關(guān)這部本續(xù)的西夏文和漢文文獻(xiàn)。在回鶻文《吉祥勝樂輪曼陀羅》寫本第23頁中，譯者羅列了自金剛手以下23位上師的名字，其中最后一位為八思巴上師，并寫到：“paγ?spa bax??-n?ng yang-ta k?rüp mn puny-a-?iri ?virtim”（我本雅失里在八思巴上師的儀軌上看到這些，并做了翻譯）。［19］由此可知，本雅失里應(yīng)是八思巴的親傳弟子，與其關(guān)系密切。他還翻譯了密宗經(jīng)典《身輪因明經(jīng)》（梵文作Kāyacakra Sādhana，藏文作Lus-dkyil-gyi bdag-’jug），原本為獻(xiàn)給薩迦五祖八思巴的著作，見載于《薩迦五祖全集》第6卷，內(nèi)容與《吉祥勝樂輪曼陀羅》有關(guān)，意在闡述吉祥輪律之法旨?；佞X文寫本《身輪因明經(jīng)》與《吉祥勝樂輪曼陀羅》合為一冊，1902至1903年間德國考察隊在吐魯番考察時所發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存德國國家圖書館。

元代的帝師與國師多為來自吐蕃的藏族高僧，其他民族的僧人受封為國師者寥寥無幾。在元朝中期就曾出現(xiàn)了一位畏兀兒國師。必蘭納識理（？-1332年）授戒于第五代帝師，晚年被加封為“三藏國師”，在《元史·釋老傳》、《補續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇》中有其傳記。必蘭納識里精通畏兀兒、蒙古、藏、漢文等多種語言文字，根據(jù)《元史·釋老傳》記載，他曾用回鶻式蒙古文翻譯了六、七部佛教經(jīng)典。而且，在敦煌出土的回鶻文佛教詩集殘卷中，亦保留了他所創(chuàng)作的回鶻文佛教贊美詩。他先后歷仕六朝，早年受戒于帝師，代成宗鐵穆耳出家修行，晚年由英宗加封為“三藏國師”，地位僅次于帝師。［20］

元成宗大德六年（1302年），必蘭納識里“奉旨從帝師受戒于廣寒殿”。元成宗時，帝師已傳至第五代，由乞剌斯八斡節(jié)兒擔(dān)任。乞剌斯八斡節(jié)兒親自為他授戒灌頂，傳授藏密修行方法。元成宗親自為他賜名，“必蘭納識理者”系梵文之音譯，意為“慧吉祥”。［21］第五代帝師乞剌斯八斡節(jié)兒（扎巴俄色，1255-1303年），或譯作吃剌思八斡節(jié)兒，不屬薩迦款氏家族。據(jù)《紅史》載，他曾任八思巴的侍從卻本，后來作為達(dá)瑪巴拉的隨從到朝廷?！端_迦世系史》提到，八思巴去世后，因畏懼皇帝降罪，薩迦派無人敢去朝廷報喪，他自薦而往，被任命為帝師。據(jù)《元史·釋老傳》載：“亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節(jié)兒嗣?！薄对贰肪硎恕冻勺诒炯o(jì)一》載，至元三十一年（1294年）六月“以合剌思八斡節(jié)兒為帝師?！?294年，乞剌斯八斡節(jié)兒繼任帝師職位。元貞元年（1295年）二月，成宗賜給他一頂寶玉五方佛冠、一方雙龍盤紐白玉印，玉印上刻有“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”。他還兩次提出赦免死囚、賑濟鰥寡貧民的建議，都為成宗欣然采納，可見成宗對他極為敬重。大德七年（1303年）他在大都去世，任帝師僅9年，享年58歲。

必蘭納識理由于得到帝師的受戒，再加之精通多種語言，從大德六年（1302年）身為替僧，直到至順二年（1331年），受封國師，仕途較為順?biāo)?，官職?jié)節(jié)攀升。仁宗時，他負(fù)責(zé)翻譯番國朝貢的表章文字，被授予開府儀同三司，賜三臺銀印。英宗時，負(fù)責(zé)引進(jìn)各國來朝貢的使臣；至治三年（1323年），升為諸國引進(jìn)使，特授沙津愛護(hù)持（漢譯總統(tǒng)），并賜予金印。至順二年，文宗加封他為“普覺圓明廣照弘辯三藏國師”，賜予玉印。必蘭納識里受封國師，已達(dá)到了其仕途的頂峰，皇帝、皇后以及太子可以聆聽其講法，而且王公大臣也會前往受戒于國師。

舍藍(lán)藍(lán)是史籍中惟一有載的畏兀兒女喇嘛，也授戒于帝師。舍藍(lán)藍(lán)祖籍高昌，為避海都之亂舉家內(nèi)遷，入侍后宮，頗受厚寵，曾拜帝師迦羅斯巴斡即兒為師。舍藍(lán)藍(lán)出家為尼后，仍住于宮中，為后妃們講經(jīng)說法。其事跡見于《佛祖歷代通載》卷22：

舍藍(lán)藍(lán)，高昌人，其地隸北庭。其地好佛，故為苾芻者多……海都之叛，國人南徙。師始八歲，從其親至京師。入侍中宮真懿順圣皇后……詔禮帝師迦羅斯巴斡即兒為師。雉發(fā)為尼，服用之物，皆取給于官……內(nèi)而妃主，外而王公，皆敬以師禮，稱曰八哈石。北人之稱八哈石，猶漢人之稱師也。

《佛祖歷代通載》所載帝師迦羅斯巴斡即兒應(yīng)為第五任帝師扎巴俄色，在《元史·釋老傳》中寫作乞刺斯斡節(jié)兒。他在成宗朝擔(dān)任帝師，頗受成宗的信賴與禮遇。元代史籍中對吐蕃僧人的譯名多有出入，不同史書中對同一人的譯名會略有差異。在元代帝師中，扎巴俄色的藏文名字為grags pav od zer，又譯作“乞刺斯斡節(jié)兒”,按照元代對藏文的拼寫方法，容易被譯為迦羅斯巴斡即兒。［22］

舍藍(lán)藍(lán)曾為武宗、仁宗之師，王公貴族對她都十分敬重。仁宗時，舍藍(lán)藍(lán)以年老專事佛法為辭，搬到宮外居住。她用所得賞賜修建資助佛寺，潛心修行，繕寫佛經(jīng)。“……詔居妙善寺……以黃金繕寫番字藏經(jīng)《般若八千頌》、《五護(hù)陀羅尼》十余部及漢字《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》，畏兀字《法華》、《金光明》等經(jīng)二部。又于西山重修龍泉寺，建層閣于蓮池。于吐蕃五大寺、高昌國旃檀佛寺、京師萬安寺等，皆貯鈔幣，以給燃燈續(xù)明之費。又制僧伽黎文數(shù)百，施番漢諸國之僧。其書寫佛經(jīng)，用金數(shù)萬兩，并寺施舍所用幣數(shù)以萬計。”她常年集巨資供奉佛寺，積累無數(shù)功德，頗受愛戴，甚至英宗、明宗也以師禮待之。至順三年(1332)二月二十一日去世，時年64歲，葬于南城之陽，賜號“真凈妙惠大師”。

除了上述之外，畏兀兒佛教徒中與吐蕃高僧關(guān)系密切者還有很多。有的在宣政院任職，與藏族僧人共事；有的受戒于西藏帝師，代蒙古皇帝出家，成為皇帝的替僧；也有的作為高級僧官，參與對全國佛教的管理；有的受到蒙古貴族的信賴，充當(dāng)蒙古皇室與吐蕃帝師之間的譯者，更多的則是從事于翻譯工作，將藏傳佛教的經(jīng)典翻譯成回鶻文或蒙古文，為藏傳佛教的弘傳起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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［20］［21］王紅梅.元代畏兀兒高僧必蘭納識里考［J］.宗教學(xué)研究，2011，（3）：173.

［22］朱麗霞.白馬寺與元朝帝師關(guān)系述略［J］.西藏研究，2008，（2）：63.

（責(zé)任編輯：代琴）

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1671-6469(2012)03-0013-06

2012-03-23

教育部人文社會科學(xué)基金青年項目“元代畏兀兒文化研究”（08JC770021）；國家社會科學(xué)基金一般項目“元代畏兀兒宗教文化研究”（09BZS011）。

王紅梅（1972-），女，新疆瑪納斯縣人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，副教授，博士，研究方向：蒙元史、回鶻文文獻(xiàn)以及西域宗教文化。