吳勝鋒

關(guān)于馬克思主義大眾化與大眾文化的理性思考※

吳勝鋒

自馬克思主義創(chuàng)立開(kāi)始，馬克思主義大眾化就是其重要的使命之一。中國(guó)新民主主義革命事業(yè)的成功，離不開(kāi)像李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、毛澤東等早期馬克思主義者們對(duì)馬克思主義理論的介紹和傳播工作。今天我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和推進(jìn)，同樣需要借助于馬克思主義提供的精神動(dòng)力和智力支持。黨的十七屆四中全會(huì)在談到執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)時(shí)，明確把“提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)提了出來(lái)。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，不可避免地會(huì)碰到如何處理馬克思主義理論與大眾文化關(guān)系的問(wèn)題。本文力求從性質(zhì)上區(qū)分馬克思主義理論與大眾文化，以及馬克思主義理論對(duì)待大眾的立場(chǎng)和態(tài)度等，同時(shí)兼論對(duì)后現(xiàn)代主義大眾文化的批判。

一、馬克思主義大眾化

馬克思主義大眾化是馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)為人民大眾所接受、所理解的過(guò)程。馬克思主義大眾化的對(duì)象是人民大眾，因此馬克思主義大眾化離不開(kāi)對(duì)人民大眾群體特征和群體心理的了解。在當(dāng)代社會(huì)，馬克思主義大眾化的有效實(shí)現(xiàn)還需要借助大眾傳媒和大眾語(yǔ)言等手段和方式。

（一）馬克思主義大眾化的對(duì)象

馬克思主義大眾化的對(duì)象是人民大眾。人民群眾是一個(gè)歷史概念，不同的時(shí)代它所涵蓋的外延不同。在新民主主義革命時(shí)期，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民這樣的勞動(dòng)者群體屬于人民群眾的范疇外，民族資產(chǎn)階級(jí)和包括知識(shí)分子小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的非勞動(dòng)者群體也屬于人民群眾的范疇。改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和構(gòu)成日趨復(fù)雜化和多樣化，人民群眾除了包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子群體外，還包括新出現(xiàn)的如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、外資企業(yè)管理人員等為社會(huì)主義生產(chǎn)力作出貢獻(xiàn)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中表示：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]顯然，馬克思主義理論只有掌握人民群眾，才能發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

（二）馬克思主義大眾化的層次性

馬克思主義大眾化富有層次性。馬克思主義理論的先進(jìn)性在于，它始終代表了最廣大人民群眾的根本利益。但從馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展來(lái)看，它卻不是大眾活動(dòng)的自發(fā)的產(chǎn)物，人民大眾也不能自覺(jué)地形成和接受馬克思主義。列寧認(rèn)為：馬克思主義是科學(xué)的理論體系，工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)地產(chǎn)生，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)把這種科學(xué)理論體系從外面灌輸進(jìn)去。他說(shuō)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵2]在我國(guó)現(xiàn)階段，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，不同社會(huì)階層對(duì)馬克思主義理論理解和接受的自覺(jué)性程度也不盡相同。例如，作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)組織的共產(chǎn)黨員群體是馬克思主義的堅(jiān)定的信仰者和實(shí)踐者；農(nóng)民是我國(guó)人數(shù)最多的人民群體，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因，他們所接受的文化教育水平較低，階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)性不高，因此他們既是我們社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的基本依靠力量，也是馬克思主義大眾化的主要對(duì)象；社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新型力量如民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、私營(yíng)企業(yè)主等，他們常常面臨各種思潮的影響，必須用馬克思主義占領(lǐng)他們的意識(shí)形態(tài)陣地。

（三）馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義大眾化的有效實(shí)現(xiàn)需要借助大眾傳媒和大眾語(yǔ)言等手段和方式。要想使馬克思主義理論迅速地被人民大眾所接受和理解，必須借助于人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和手段，特別是要善于利用社會(huì)中的大眾傳媒和大眾語(yǔ)言的形式。毛澤東就曾著重談到馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)問(wèn)題，他說(shuō)：“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓去學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化?！盵3]因此，馬克思主義的大眾化還要充分考慮不同社會(huì)群體之間言語(yǔ)方式的差別，特別是要注意利用大眾習(xí)慣和易于理解的通俗語(yǔ)言幫助人民群眾了解和學(xué)習(xí)馬克思主義。

二、馬克思主義大眾化與大眾文化的關(guān)系

在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，馬克思主義的基本原理和思想必然會(huì)表現(xiàn)出科學(xué)性、民族性、大眾性的特征，但決不能因此把馬克思主義同一般的大眾文化等同起來(lái)，從而對(duì)馬克思主義進(jìn)行庸俗化的理解和處理。因?yàn)轳R克思主義與大眾文化在文化層次、理論形成過(guò)程、意識(shí)形態(tài)地位等方面存在著根本性的差別。

（一）馬克思主義與大眾文化是兩種不同層次的文化

作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的理論成果的文化，馬克思主義具有科學(xué)性、先進(jìn)性的特征，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾的根本利益要求。馬克思主義理論建立在對(duì)人類社會(huì)歷史規(guī)律的正確反映和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，它第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，指明了社會(huì)歷史前進(jìn)的方向，具有科學(xué)性的特征。馬克思主義既超越了傳統(tǒng)的英雄史觀，也擺脫了宿命論的影響，肯定人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，特別是它依據(jù)唯物主義的歷史觀第一次深刻地指出：進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，成為推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主宰力量。因此，與其它形形色色的各種理論相比，馬克思主義具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性。一般來(lái)講，大眾文化與精英文化相對(duì)立，是一種在社會(huì)中居于從屬地位的文化形態(tài)。在我國(guó)，大眾文化的一般特征集中表現(xiàn)為多元性、流行性。

（二）馬克思主義與大眾文化的形成過(guò)程不同

馬克思主義理論的形成既是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也與先進(jìn)的馬克思主義者們的創(chuàng)造性理論活動(dòng)密不可分，兩者缺一不可。作為理論學(xué)說(shuō)的馬克思主義，它不是在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中自發(fā)形成的，社會(huì)生活自身只是馬克思主義理論創(chuàng)生的物質(zhì)土壤；馬克思主義理論作為物質(zhì)世界開(kāi)出的最美麗的花朵，它離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最為先進(jìn)的一部分馬克思主義者們天才性的精神活動(dòng)。正是因?yàn)槿绱?，陶德麟先生在談?wù)擇R克思主義大眾化的問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“理論都不是大眾自發(fā)活動(dòng)的產(chǎn)物，而是少數(shù)理論家精神勞作的產(chǎn)品?！盵4]與之不同，大眾文化是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。大眾文化生產(chǎn)者這一群體，他們的行為方式和心理更容易受無(wú)意識(shí)的支配。大眾心理學(xué)權(quán)威、法國(guó)學(xué)者古斯塔夫·勒龐指出：“群體之中的人只不過(guò)是塵沙中的一顆微粒，他們只能是任憑無(wú)意識(shí)的急潮吹拂席卷，把他們帶到任何一個(gè)地方。”[5]因此，從大眾文化的形成過(guò)程來(lái)看，它不是一種自覺(jué)的理論文化。在群體中，個(gè)體往往喪失個(gè)性和獨(dú)立的意識(shí)，其行為通常受本能、暗示的支配，而且相互傳染。

（三）馬克思主義與大眾文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)所處地位不同

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義居于指導(dǎo)地位。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。但是，在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力發(fā)展形式多樣的群眾文化，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

需要指出的是，在我國(guó)，隨著社會(huì)主義制度建立，人民大眾已經(jīng)成為國(guó)家的主人，不再是被統(tǒng)治的階級(jí)，因此我們不能把大眾文化簡(jiǎn)單地理解為一種與統(tǒng)治階級(jí)文化相對(duì)立的被統(tǒng)治階級(jí)的文化。盡管馬克思主義與大眾文化在層次、形成過(guò)程、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所處地位不同，但兩者并不相互矛盾，從根本上說(shuō)它們是一致的，都是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的客觀反映，都是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的內(nèi)在要求。

三、堅(jiān)持馬克思主義大眾化，批判后現(xiàn)代主義大眾文化

在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義大眾化面臨著新的挑戰(zhàn)。其中重要的一個(gè)方面是，隨著工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)在我國(guó)的逐步出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)開(kāi)始廣泛傳播，以后現(xiàn)代主義為理論預(yù)設(shè)的大眾文化與作為指導(dǎo)思想的馬克思主義發(fā)生了激烈的碰撞。

（一）后現(xiàn)代主義大眾文化的本質(zhì)及在中國(guó)的傳播

當(dāng)代中國(guó)的大眾文化已開(kāi)始具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)和特征。后現(xiàn)代主義這一概念蘊(yùn)含了豐富的意義，它描述了當(dāng)代社會(huì)中正在進(jìn)行的包含了生產(chǎn)方式、文化形態(tài)以及政治構(gòu)建在內(nèi)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的總體性內(nèi)容。后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者利奧塔常常又把后現(xiàn)代主義社會(huì)稱為“計(jì)算機(jī)化的社會(huì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”。后現(xiàn)代主義大眾文化本質(zhì)上是一種物化意識(shí)。它是一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，具有世俗化、商品化、娛樂(lè)化以及時(shí)尚化等特征。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)具備了后現(xiàn)代主義思想生成的前提和環(huán)境。而且從實(shí)踐層面看，20世紀(jì)80年代末期，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)者詹明信等來(lái)到北京大學(xué)講學(xué)，也極大地?cái)U(kuò)展了后現(xiàn)代主義在我國(guó)思想文化界的傳播和影響。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)、對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大、與世界其他國(guó)家交往的日益密切，后現(xiàn)代主義思想已經(jīng)從最初的部分知識(shí)群體廣泛滲透到與大眾文化相聯(lián)的影視、戲劇、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域，我國(guó)的大眾文化開(kāi)始明顯地具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)和特征。

（二）后現(xiàn)代主義大眾文化的否定性特征及批判

后現(xiàn)代主義大眾文化與官方的主流文化以及學(xué)術(shù)界的精英文化相對(duì)立，蘊(yùn)含著反叛主流文化的內(nèi)在沖動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的情況是，盡管后現(xiàn)代主義大眾文化包含著文化多元化的積極內(nèi)容，倡導(dǎo)對(duì)話和融合的合理態(tài)度，但在其包裝著多樣性的華麗外表之下，卻隱含著懷疑一切、否定一切、對(duì)無(wú)政府自由主義的向往等消極和頹廢的價(jià)值觀和人生觀。顯然，后現(xiàn)代主義大眾文化中包含的這種消極的價(jià)值觀和人生觀是與我國(guó)作為指導(dǎo)思想的馬克思主義相背離的，其在大眾群體中的傳播，對(duì)馬克思主義大眾化工作的有效進(jìn)行構(gòu)成了不利影響。因此，對(duì)后現(xiàn)代主義大眾文化中的消極內(nèi)容和因素給予揭露和批判，也是當(dāng)下我國(guó)馬克思主義大眾化工作面臨的重要任務(wù)之一。

后現(xiàn)代主義大眾文化隱含著拜物教的性質(zhì)。商品化是后現(xiàn)代主義大眾文化最重要的特征。邁入后現(xiàn)代主義社會(huì)后，技術(shù)理性的霸權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)張，它不僅支配了社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，也同化了傳統(tǒng)社會(huì)中豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)生活越來(lái)越商品化。作為后現(xiàn)代主義社會(huì)意識(shí)反映的大眾文化，不再是精神的創(chuàng)造性的產(chǎn)物，淪落到像其它商品一樣，變成是按照統(tǒng)一的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格被設(shè)計(jì)和包裝出來(lái)的物品，其目標(biāo)不再是啟迪思想，而是滿足某種與生產(chǎn)相關(guān)的消費(fèi)，隱含了拜物教的性質(zhì)。與之相對(duì)，馬克思主義富有濃郁的人本主義色彩，“人的自由和解放”構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的主旨和終極目標(biāo)，正是在此意義上，許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是一種人本主義學(xué)說(shuō)。馬克思主義關(guān)心人的全部社會(huì)生活及其意義，它既關(guān)注作為人的第一需要的衣食住行，也關(guān)注作為人的最高目標(biāo)的真正的自由和解放。也正是基于馬克思主義的這種強(qiáng)烈的對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活幸福和自由的關(guān)注，才使得馬克思主義大眾化成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子們神圣的使命和迫切的任務(wù)。所以，馬克思主義的人本主義精神一方面使它超越了種種狹隘的物化意識(shí)，另一方面也內(nèi)在決定了馬克思主義大眾化的基本要求。

后現(xiàn)代主義大眾文化中的多元化內(nèi)含了極端自由主義的價(jià)值觀。在當(dāng)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義發(fā)起了“向一切同一性開(kāi)戰(zhàn)”的戰(zhàn)斗檄文，并提出了“怎樣都行”的響亮口號(hào)。后現(xiàn)代主義的多元主義精神深深地影響了當(dāng)代大眾文化的潮流和趨勢(shì)，傳統(tǒng)大眾文化中的簡(jiǎn)單性和齊一性特征逐漸淡化，豐富而風(fēng)格各異的文化形式受到大眾的熱烈關(guān)注和追捧。但是，后現(xiàn)代主義大眾文化中的多元論卻內(nèi)含了極端自由主義的價(jià)值觀。就連后現(xiàn)代主義大眾文化的倡導(dǎo)者們也不得不承認(rèn)，后現(xiàn)代主義精神和方法側(cè)重于解構(gòu)與破壞，而不是建設(shè)和發(fā)展。與之相對(duì)應(yīng)，后現(xiàn)代主義大眾文化中的多元化所包含的自由主義，其解構(gòu)的消極意義更甚于建設(shè)的積極意義。在我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義大眾化的要求與百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化政策緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)。馬克思主義大眾化反映了在社會(huì)主義國(guó)家中弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，在社會(huì)主義群體中培養(yǎng)形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求；而百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化政策則體現(xiàn)了我國(guó)民眾在精神文化方面日益增長(zhǎng)的多樣化、多層次的需求，是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的活力所在。馬克思主義大眾化更符合當(dāng)前我們建設(shè)中華民族共有精神家園的目標(biāo)和要求。

后現(xiàn)代主義大眾文化中的反本質(zhì)主義、反權(quán)威主義隱含了無(wú)政府主義的政治立場(chǎng)。逃避與反抗是后現(xiàn)代主義大眾文化的重要特色。在后現(xiàn)代主義大眾文化的批評(píng)者們看來(lái)：“大眾文化的創(chuàng)造與支配行為的結(jié)構(gòu)有關(guān)，這種關(guān)系可以采取兩種主要形式——抵制的或規(guī)避的形式?！盵6]形形色色的后現(xiàn)代主義大眾文化，例如搖滾、電子游戲、行為藝術(shù)等，它們都內(nèi)在地包含著與社會(huì)規(guī)則進(jìn)行對(duì)抗或逃避的意義，這些流行的大眾文化也正是由于具有對(duì)抗或逃避社會(huì)規(guī)則的意義，才給那些參與其中的個(gè)人或群體帶來(lái)快樂(lè)。從這種意義上講，后現(xiàn)代主義大眾文化中的反本質(zhì)主義和反權(quán)威主義隱含了無(wú)政府主義的政治立場(chǎng)。與后現(xiàn)代主義大眾文化包含的無(wú)政府主義截然相反，馬克思主義大眾化堅(jiān)持了鮮明的政治立場(chǎng)，因?yàn)轳R克思主義理論本身具有階級(jí)性，它旗幟鮮明地指出“任何社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[7]。因此，馬克思主義大眾化本身也就體現(xiàn)了在社會(huì)主義國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)居于統(tǒng)治地位的政治立場(chǎng)，而馬克思主義大眾化正是服務(wù)于這一政治立場(chǎng)的。

[1][7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9、98頁(yè)。

[2]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第267頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第841頁(yè)。

[4]陶德麟：《關(guān)于馬克思主義大眾化問(wèn)題》，《紅旗文稿》2010年第2期。

[5][法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，戴光年譯，新世界出版社2010年版，第15頁(yè)。

[6][美]約翰·菲斯克：《解讀大眾文化》，楊全強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第2頁(yè)。

※本文系河南省教育科學(xué)“十一五規(guī)劃”2011年度規(guī)劃課題《后現(xiàn)代主義思潮與當(dāng)前我國(guó)高校的思想政治教育》（2011-JKGHAD-0354）的成果。

（作者系河南洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列部講師、博士）

（責(zé)任編輯 楚樸）