沙 勇

（甘肅民族師范學院 歷史文化系，甘肅 合作 747000）

多元文化視域中的回族商人
——以20世紀初甘肅臨潭回族商業(yè)實踐為例

沙 勇

（甘肅民族師范學院 歷史文化系，甘肅 合作 747000）

洮商即臨潭回族商人，是近代中國商業(yè)群體的一個主要組成部分。在歷史變遷和社會發(fā)展中，他們依托地處青藏高原與黃土高原交接地帶的特殊位置，發(fā)揮重商傳統(tǒng)優(yōu)勢，充當邊地藏族與內地漢族之間商品交換的“中間人”角色。20世紀初，以皮毛貿易為帶動的臨潭回族商業(yè)發(fā)展繁盛，回族商人在經營方式、經營種類等方面形成了適宜自身發(fā)展實際的商業(yè)活動特點，成為西部商品流通貿易的主力軍?；刈逯虚g商溝通內地與藏區(qū)的商業(yè)活動，有效地加強了漢、藏、回各民族之間的經濟互補、文化溝通和心理聯(lián)系。

臨潭回族；中間商；商業(yè)實踐

回族以擅于經商、樂于經商而著稱。史籍中關于“回回蕃商”、“識寶回回”、“買賣回回”、“回回善營利”和“回回行商遍四方”等記載是對回族重商傳統(tǒng)的真實反映。深受伊斯蘭教商業(yè)倫理精神影響的回回群體，在歷史變遷中，發(fā)揮重商傳統(tǒng)優(yōu)勢，發(fā)揚堅韌品格，努力適應儒家傳統(tǒng)文化環(huán)境，將經商作為回族社會發(fā)展的主要生計方式。元末明初，回族共同體初步形成，廣大回族的分布格局呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的狀態(tài)，回族商業(yè)也因地域分布的特殊性呈現(xiàn)不同的特點。其中，西北地區(qū)（主要指甘青地區(qū)）正好處在青藏高原與黃土高原的交匯地帶，因自然地理環(huán)境的特殊性，這一區(qū)域表現(xiàn)出迥異于其他區(qū)域的發(fā)展特點：高原牧區(qū)與中原農區(qū)經濟結構的自然互補；漢、回、藏等復雜交錯的民族格局；儒家傳統(tǒng)文化、伊斯蘭教文化、藏傳佛教文化、民族地域文化等多元文化的相互交融。多元文化影響下的各民族在各自發(fā)展和族群互動的過程中逐漸摸索出了適宜自身的生產生活方式，西北回族也不例外，在重商傳統(tǒng)文化的侵染下，衍生了一大批專門從事商貿活動的群體，他們長期游走于內地與邊區(qū)、農區(qū)與牧區(qū)，充分發(fā)揮漢、藏物資交流中介這一角色的重要作用。本文將以地處西北一隅的甘肅省臨潭縣回族的商業(yè)實踐活動為中心，來考察分析這一特殊回族群體在多元文化視域中的角色定位。

一、臨潭回族商人角色定位

臨潭縣，古稱洮州，地處青藏高原東北邊緣，甘肅省東南部的甘南藏族自治州。是青藏高原與黃土高原交匯過渡地帶，也是高原牧區(qū)與中原農區(qū)，藏區(qū)與漢區(qū)的結合部。在這個自古以來以茶馬互市聞名的邊陲重鎮(zhèn)上，生活著漢族、回族、藏族等民族。獨特的地理條件和長期多民族的融合與交往，為這里營造出經貿發(fā)達、商貿云集、人文薈萃的地方特色。[1]（P79-80）由于臨潭地處漢藏交接地帶，自古便是內地進入藏區(qū)的門戶，歷代統(tǒng)治者十分重視，著力經營，明清以來，這一地區(qū)更是發(fā)展成為民族經濟文化交流的重要通道，素有西部地區(qū)漢藏貿易“旱碼頭”之稱。史載：“按舊洮堡為洮州舊地，較新城為繁富，其俗重農善賈，漢回雜處，番夷往來，五方人民貿易者絡繹不絕。其土著以回民為多，無人不商，亦無人不農。”[2](P176—177)

甘南藏區(qū)自然條件嚴酷，氣候寒冷，這一地區(qū)藏族傳統(tǒng)的生產生活方式是適應高寒草地環(huán)境而形成的畜牧經濟，這種典型的游牧生產方式為當?shù)啬撩裉峁┝俗罨镜纳钯Y料，然而藏族傳統(tǒng)生產方式下的畜牧產品并不能完全滿足其生產生活的全部需要，這就使得游牧民族對外部經濟的依賴性加強，以彌補游牧經濟的不完整性。隨著社會生產力水平的不斷提高，牧區(qū)生產的各種畜產品急需輸出，牧民所需的生產生活用品急需輸入，而這一地區(qū)地域廣闊、人口稀少、交通不便、產品交換困難、零散的集市貿易更難普遍形成。藏族群眾常年生活在草原牧區(qū)，與外界接觸較少，同時深受藏傳佛教“萬物知足”、“重義輕利”等義利觀的影響，經商觀念淡薄，缺少從商的積極性和主動性，在現(xiàn)實生活中，他們注重發(fā)展農牧業(yè)，不提倡商業(yè)。內地的漢族由于語言不通、氣候寒冷、民族心理隔閡等原因，往往不愿深入藏區(qū)進行貿易。生活在臨潭這一特殊地理位置的回族群體賴以生存的最基本的生產資料——土地資源，荒涼貧瘠，“洮地高寒，稻粱不生，布帛絲麻之類，皆來自他邦”[2](P181)。他們便依托自己處在青藏高原牧業(yè)經濟區(qū)域與中原農業(yè)經濟區(qū)域的“中間地帶”的區(qū)位優(yōu)勢，憑借敏銳的商業(yè)意識，發(fā)揚吃苦耐勞的品格，充當邊地藏族與內地漢族之間商品交換的“中間人”角色?；刈迳倘艘耘R潭舊城為中心，活躍于周邊商業(yè)貿易領域，其中一部分馱載著藏民所需的茶葉、布匹、糧食、食鹽、鐵器等生產生活用品深入牧區(qū)，走村串帳，和藏民開展直接的以物易物的交易，再將換取或收購的牲畜、藥材、林木產品及各種畜產品或交貨給臨潭行商，或遠赴內地，販運給內地商人；一部分選擇以舊城為基地，開設商號，實行收購和營銷的經營模式，經營品種豐富，貿易領域不斷擴大，形成自己的特色和優(yōu)勢；一部分長途跋涉，遠赴青海、四川、西藏等地，或坐地行商，或長途販運，積極開展與藏族之間的商品貿易；一部分則通過臨夏等中轉地將藏區(qū)產品運銷至京、津、滬等商業(yè)城市。特殊的區(qū)位優(yōu)勢和靈活多變的經營方式吸引了來自全國各地的富商大賈來臨潭坐地行商，帶動了這一區(qū)域商業(yè)貿易的發(fā)展和繁盛。清末至民國時期，臨潭商業(yè)曾繁盛一時，甚至超過當時以商業(yè)聞名的河州。

二、歷史變遷中的臨潭回族商業(yè)活動

洮州為“西番門戶，西控番戎，東蔽湟隴，自古以來為極邊要沖?！盵2](P4—5)基于維護邊疆民族地區(qū)安全考慮，唐、宋時期，中央政府在河湟洮岷地區(qū)設立榷場與吐蕃等少數(shù)民族進行茶馬貿易，洮州一帶成為茶馬貿易通道上的一個重要站點，回族先民與藏族有了最早的商業(yè)往來。明洪武初年，政府在西北、西南地區(qū)廣設茶馬司，十二年（1377年），洮州也成為甘青地區(qū)包括河州、岷州、西寧在內的四大茶馬司之一，專管茶馬貿易相關事宜。永樂時期，洮州衛(wèi)已發(fā)展成為漢、藏、回各民族的貿易中心，十三年（1415年），明成祖朱棣針對“番人”來洮交易事宜敕洮州衛(wèi)都指揮使李達：“今天下太平，四海一家，各處商旅往來者聽從其便，今隴答衛(wèi)番人來洮買賣交易亦聽其便，彼此并不許生事故。”[2](P752)明中后期，隨著官營茶馬互市的衰落，民間私營貿易逐漸發(fā)展和興盛，茶葉走私這樣利潤空間很大的商業(yè)活動誘使不同階層或身份的人置國家法律于不顧，走私販私，趨之若鶩，邊地土民也參與其中。他們利用熟悉當?shù)仫L土人情和通曉“番語”的便利條件，充當商人和當?shù)亍胺瘛钡摹爸虚g人”，從商人手中購得茶葉，換取藏區(qū)良馬，然后出售給商人，換取更多的茶葉，再與藏區(qū)群眾交換其它產品。陜西都察院左副都御史楊一清在督理馬政時，就注意到這一情況，指出：“西寧、河州、洮州地方，土民且鄰番族，多會番語。各省軍民流聚鉅萬，通番易馬，雇請土民，傳譯導引，群附黨援，深入番境，潛住不出。”(《明經世文編》卷一一五)當然，我們應該明確，邊地土民除了當?shù)氐臐h族群眾外，還應包括一部分回族，他們共同推進了洮州衛(wèi)以茶馬貿易為主要內容的民間市場的商品交換與流動。

清初，政府繼續(xù)推行茶馬互市政策。乾隆、嘉慶朝后，政局相對穩(wěn)定，軍馬需求量銳減，官營茶馬貿易轉為私營性質，進一步刺激了民間市場的開放和繁榮，漢、藏、回貿易更加興盛。隨著商品經濟的日趨發(fā)展和國內市場的擴大開放，以茶馬貿易帶動的民間市場在交易內容、流通范圍、組織形式等方面均發(fā)生了較大變化，首先，除了大量的茶葉外，布匹、綢緞、鐵器、瓷器等生產、生活資料通過洮州運往藏區(qū)各地，而藏區(qū)的藥材、林木產品及畜產品等土特產品通過洮州運往內地；其次，商品流通不僅活躍在地方性市場，而且呈現(xiàn)跨地區(qū)、跨地方市場的發(fā)展趨勢，回族商人商品流通的范圍由洮州藏區(qū)擴展到青海、四川和西藏等周邊藏區(qū)；第三，為了加強跨地區(qū)地方性市場行業(yè)間的聯(lián)系，清末，大量回、漢商幫或商號出現(xiàn)，如臨潭縣城最早出現(xiàn)的商號“萬盛西”和“德勝馬”等。

清末民初，隨著商品經濟的發(fā)展和國內市場的進一步擴大，民族資本主義工業(yè)“在西北地區(qū)找到了市場，因而刺激這一地區(qū)商品貿易的發(fā)展……。從牧區(qū)大量收購皮毛，從而使皮毛生意在甘青回藏貿易中躍居第一位”[3]。皮毛交易的興盛，為臨潭回商帶來更多商機，他們將藏區(qū)出產的名貴藥材如麝香、鹿茸、皮毛和木材等通過臨潭、臨夏等中轉地遠銷至京、津、滬、杭等各大城市，而且在西出東進的商業(yè)運行中，將茶葉、綢緞、棉布、紙張、糧食等販運至青海、四川、西藏等地，有效實現(xiàn)了內地和藏區(qū)商品的雙向流通。與此同時，豐富的商品物資和頻繁的商業(yè)流通也吸引著來自河南、陜西、四川、湖北、北京、天津等地的商人前來臨潭坐商交易，開設商行。民國初至十八年（1929年），在臨潭舊城設立商號的外地客商有數(shù)十家，如“萬鎰恒”、“恒順昌”、“杜盛興”、“復生榮”、“永隆全”、“皋記”、“乾元”、“強華”等；本地商行也大量涌現(xiàn)，如“萬盛西”、“義興恭”、“福順通”、“天興隆”等。他們除在當?shù)負碛行酆竦馁Y本和商業(yè)鏈外，還派遣熟諳藏語的人分赴青、川、藏等地開設分號，就地買賣。此外，這一時期還出現(xiàn)了面行、斗行、秤行等配套性行業(yè)，推動著民間資本市場的良性運行。據(jù)統(tǒng)計，民國三十年（1941年），當?shù)刭Y本在3000元以上的商號達47家，從經營規(guī)模和商號總量來看，回族商人在市場體系中占據(jù)主導地位。商業(yè)的發(fā)展和繁盛，使得臨潭這個西部邊陲小鎮(zhèn)很快融入全國市場體系，連接藏區(qū)和內地，互通有無，發(fā)展成為西部地區(qū)重要的商貿集散地。1938年，顧頡剛先生前往臨潭考察時感慨道：“又論舊城商號，謂蘭州、狄道兩幫木客每年到此買木材十萬元，加運費為二十五萬元，運至蘭州便值五十萬元；生皮毛走張家口，以其制皮之術工也；熟羊皮銷四川。其他騾馬走陜西，豬毛走漢口，羊腸走天津，麝香發(fā)河南，藥材發(fā)陜西，牛售岷縣、渭源一帶。故舊城商務，東至陜西，更沿江而達津、滬，西赴青海，南抵川、康；北及內外蒙，當民國十七年未破壞前，其繁榮可想也?！盵4]（P228）可見當時臨潭回商的商品流向四通八達，長途運銷網(wǎng)絡已相當成熟。

這一時期，伊斯蘭教西道堂是臨潭商業(yè)經濟的舵手。“每年春秋二季，西道堂商隊一批批向草地進發(fā)，到處都有他們的活動的市場，商隊歸來時，就是洮州舊城皮毛市場最活躍的時候?！盵5]西道堂以其嚴密的宗教組織，雄厚的經濟實力為后盾，立足舊城，面對廣大藏區(qū)，遠及全國主要商業(yè)城市，從事坐商和行商活動。他們既開設商號，又組織商隊，先后創(chuàng)辦了“天興隆”等15個商號，組成了20個商隊。截止1949年，僅舊城就有鋪面61間，旅店2處，行商馱牛最多達2000頭，駱駝60峰，馱騾40多匹。西道堂商隊在與藏族群眾長期打交道的過程中，深諳藏族生活習俗，在深入藏區(qū)交易時，他們通常會首先履行“認主人家”的儀式，通過贈予禮物或代理生意的方式和當?shù)鼗罘鸹蛏蠈尤宋锝⒚芮新?lián)系，以求得在藏區(qū)經商的許可并獲得庇護。在交易過程中，他們往往身穿藏式長袍，講一口嫻熟的藏語，這種行為方式在一定程度上使藏族群眾消除了內心的防范與隔膜，從心理上產生親近感，同時，他們又會講漢語，熟悉內地習慣，在商業(yè)交往中建立了良好的信譽，獲得漢族商人的信賴和倚重，經常受委托前往藏區(qū)收購土特產品，在溝通藏區(qū)和內地的商品交流中，表現(xiàn)游刃有余。

三、臨潭回族商業(yè)活動特點

在長期的商業(yè)實踐中，臨潭回族商人憑借敏銳的商業(yè)意識，不畏艱險的商業(yè)精神和良好的商業(yè)信譽，穿行于廣大藏區(qū)和內地，不斷拓展商業(yè)領域，逐漸發(fā)展成為藏區(qū)和內地商品物資實現(xiàn)互通有無的不可替代的角色。與陜商、晉商等以地緣為紐帶組合的商幫不同，回族商人主要是以伊斯蘭教信仰和家族血緣為紐帶形成的商業(yè)群體。深受伊斯蘭教影響，回族商人不斷開拓和選擇適宜本民族自身發(fā)展實際的商業(yè)活動，在大量的商業(yè)實踐中積累了豐富的從商經驗，20世紀20—30年代，以皮毛交易為帶動的臨潭商業(yè)發(fā)展繁盛，回族商人在商品經營方式、商品經營種類等方面均形成了適合自身發(fā)展的商業(yè)活動特點。

（一）經營方式

在商業(yè)實踐中，回族商人主要采用行商和坐商兩者兼?zhèn)?、互相依靠、互為補充的經營方式。行商主要以牛馬馱隊或商販為主，他們搭幫結伙，經常往來于甘、青、川藏區(qū)，將藏區(qū)所需物資輸入，又將藏區(qū)所產物資輸出；而坐商主要是在固定地點開設商行、擺攤設點，收購并出售物資。馱隊主要分牛幫和鹽幫，牛幫每年出門一次，在冬季農歷11月或12月出發(fā)，主要前往四川營運布匹、銅器、日用品、皮毛、藥材和牲畜等；鹽幫每年在夏冬季節(jié)前往青海各馱一次鹽，主要以物品換取或用現(xiàn)金購買鹽巴。從馱隊的組織形式看，主要以教坊、血緣、地緣和朋友等關系組成的單家為主，每幫大約在10—20人之間，運行資本在1000—5000元之間，在前往藏區(qū)進行商品交易時，他們搭幫而不合股，合股經商也只是個別現(xiàn)象。在行進途中，馱隊和沿途地方土司、活佛、民戶建立起互惠性禮物交換關系，馱隊獲得當?shù)厣蠈颖Ｗo，地方土司和民戶則獲得了銷售土特產品與購置生活消費品的便利，實現(xiàn)雙贏。馱隊到達目的地后，有鋪面者將貨物置于店鋪內銷售和交換，沒有鋪面者則租住在當?shù)鼐用窦抑?，由主家介紹或直接進行交易。

在牲畜交易市場上，活躍著一批專門為牛馬交易議價、定價，并收取雙方傭金的回族中間人，俗稱“牙客”。 這些牙客“熟諳漢藏二語，并熟悉商業(yè)情形，他們的職能是周旋買賣雙方，使交易得到成功”[6]。他們在從事牙行的同時，有的經營牲畜、農產品等，也有的居中包攬馱運，從中獲利。在行經藏區(qū)的許多交通要道或貿易集鎮(zhèn)上，有一些充當貿易中介的經營場所，稱為“歇家”或“行戶”。主人大多是回族，牧民和皮毛商通常在出售和購買羊毛時在此留宿，歇息，故稱“歇家”。隨著羊毛貿易的興旺，歇家所承擔的社會職能越來越多，他們不僅接待過往商人并為之存放貨物，代理政府收稅，而且為買賣雙方充當中介，收取費用，為客商代辦馱馬運輸。此外，一些較大的回族商號在內地沿路設立分號，開辦貨棧等供商隊來往方便。

（二）經營品種

臨潭回商的面向對象主要是甘、青、川藏區(qū)的牧民，他們將藏區(qū)土特產品輸出的同時，也將內地商品輸入藏區(qū)，實現(xiàn)了藏區(qū)和內地商品的雙向流通。按照商品運銷形式劃分，大體分為輸出和輸入兩個方面。輸出產品主要包括牲畜、畜產品、林木產品、藥材等；輸入商品主要包括茶葉、食鹽、糧食、布匹等生產生活用品。（1）皮毛。從藏區(qū)輸出的產品中，牲畜、皮毛是最大宗貨物，“甘省地處蒙番，民間多事畜牧，故所產土貨以羊牛、皮張為大宗?！泵磕昵锛局链杭窘灰讜r節(jié)，回族商人中的“腳戶”、“馬幫”等小販或行商攜帶牧民所需用品分赴草原牧區(qū)，或走村串帳，或就地收購，與牧民交換皮毛、牲畜等土特產品，然后帶著他們收購的產品交給等候在臨潭、拉卜楞、臨夏等地的回商，或交給一些大商號，由他們集中運往內地，販賣給內地市場的商人。進入20世紀20年代，在市場相對開放和經濟利益的刺激下，有一定經營資本和經營能力的回族群眾紛紛投入到自販自運的皮毛運銷隊伍中，回族皮毛商在甘、寧、青皮毛貿易的購銷外運中占據(jù)主宰地位，有人評價：“介于中原和中亞文化、地理之間的中國西北地區(qū)的回族，在羊毛貿易興旺中國的十九世紀末和二十世紀初，他們當中的許多人都扮演了中間人這一很重要的角色。羊毛貿易給回族商人與青海、甘肅、寧夏和中國北部其它生產和收購羊毛地區(qū)的聯(lián)系提供了經濟利益，甚至在后來的1910年至1920年北洋政府軟弱無力時，回回商人曾像中央機器一樣控制了全中國的羊毛貿易?！盵7]（2）藥材。藥材是僅次于皮毛貿易的重要商品，藏區(qū)主產蟲草、貝母、鹿茸、麝香等植物性和動物性藥材，回族商人根據(jù)周邊藏區(qū)藥材產出和采集時間的不同，分不同季節(jié)深入藏區(qū)收購，并大量運往內地市場。而在內地輸入藏區(qū)的商品中，茶葉、食鹽數(shù)量巨大。（3）茶葉。在“茶馬互市”政策的影響下，清代至民國時期，在邊地藏區(qū)的茶馬貿易活動中，茶葉仍然占有相當大的比重。長期以來，由于飲食習慣的特殊性，藏區(qū)群眾對茶葉的需求量極大，而湖南、四川、陜西等地所產茶葉深受藏族群眾喜愛，回族商人通過層層運輸，將這些地區(qū)所產茶葉販運至藏區(qū)分銷，利潤豐厚。由于藏區(qū)交通不便，運輸困難，他們將散裝茶葉加工成緊壓的磚茶，這種茶葉原料相對低劣，價格低廉，因而壓縮制成的黑磚茶、紅磚茶成為當?shù)厣碳液腿罕娮钕矚g的商品。（4）食鹽。食鹽是生活必需品，青海的茶卡鹽池以出產“青鹽”而聞名，清末民初，回族商人組成鹽幫前往青海，進行長途販運。鹽幫用布匹、糧食從青海湖周邊居民手中換取食鹽，食鹽價格便宜，一頂帽纓（裝飾物）即能換回一馱鹽（約合100千克）。據(jù)估算，民國時期，臨潭回族鹽幫每年馱運食鹽超過100萬斤以上，由回族“腳戶”和外地商人分散銷售到藏區(qū)和定西、隴南等周邊地區(qū)。

地理環(huán)境在很大程度上決定著人們的經濟發(fā)展方向和物質文化的特點。臨潭回族自明初以來，世代居住在青藏高原與黃土高原的過渡交接地帶，所處地理環(huán)境的特殊性，使他們毅然選擇以經商作為主要的營生手段，長期奔走于內地與邊區(qū)，農區(qū)與牧區(qū)，通農牧之有無，發(fā)展成為漢藏經濟交流不可替代的“中間人”。以商品交換為切入點，回族和藏族相互依存，共同發(fā)展，在經濟上建立互補共生的關系。隨著交往的深入，兩個宗教信仰體系完全不同的民族在社會生活、文化等方面相互適應、相互影響，建立起民族文化和諧交融的局面?；刈迳倘嗽谏钊氩貐^(qū)進行商品交易時，通過“認主人家”的儀式和當?shù)厣咨蠈咏㈥P系，獲得進入藏區(qū)經商的許可。在和當?shù)啬撩襁M行交易時，身穿藏式長袍，操一口藏語，使藏族群眾從心理上產生親近感，贏得他們的信賴和認可，為回族的商業(yè)貿易打開了更廣闊的局面。從行商、坐商到一些輔助性行業(yè)的衍生，從生產生活用品到民族宗教用品的營銷，經營方式和經營種類越來越豐富，極大地滿足了當?shù)厝罕娚a生活需要，更重要的是，回族中間商溝通內地與藏區(qū)的商業(yè)活動，打破了藏區(qū)的封閉狀態(tài)，促進了當?shù)亟洕拈_發(fā)，使得外界對于藏區(qū)有了更全面、更深入的了解，有效地加強了漢、藏、回各民族之間的經濟互補、文化溝通和心理聯(lián)系。

[1] 關連吉．甘肅民族文化[M] . 蘭州: 甘肅教育出版社. 1997．

[2] [清]張彥篤修,包永昌等纂.洮州廳志[M]. 臺北:成文出版社有限公司印行. 光緒三十三年（1907年）抄本影?。?/p>

[3]高占福,喇海青. 甘、青兩省回藏貿易問題探討—也談開發(fā)青藏高原的途徑問題[J] . 甘肅民族研究. 1988,（3）、（4）．

[4] 顧頡剛. 西北考察日記[M]. 蘭州: 甘肅人民出版社. 2002．

[5] 明駝. 卓尼之過去與未來[J]. 邊政公論. 1941,（1）．

[6] 顧少白. 甘肅西南邊區(qū)之畜牧[M]. 西北經濟通訊. 1942,（7）、（8）．

[7] [英]詹姆斯·艾·米爾沃德. 李占魁譯. 1880—1909年回族商人與中國邊境地區(qū)的羊毛貿易[J]. 甘肅民族研究. 1989（4）．

責任編輯：郭泮溪

The Hui Businessmen from a Multicultural Perspective: a Case Study of the Business Practice of the Hui People in Early 20thCentury Lintan, Gansu

SHA Yong
(History and Culture Department, Gansu Normal University for Nationalities，Hezuo 747000, China)

Tao Merchants (Hui merchants in Lintan) form one of the major Chinese trading groups. In the course of historical transformation and social development,the Hui merchants,who acted as brokers of goods exchange between Tibetan and Han people by relying upon their special joint location between the Qinghai-Tibetan Plateau and the Loess Plateau and using their trade-valuing tradition. In the early 20th century,since their business flourished with fur and feather being the driving force,they had already developed and formed their own characteristics of trading activities fit for themselves in the mode and category of their business and gradually had become the main force of goods circulation and trade. The trading activity of the Hui people effectively strengthened economical complementation,cultural communication and psychological interaction among minorities such as the Han people,Tibetans and the Hui people

Hui people in Lintan；broker；business practice

G07

A

1005-7110(2012)01-0020-05

2011-12-28

沙勇（1980-），男，回族，甘肅張家川人，甘肅民族師范學院講師。